ДЖОРДАН - ПОЛЬСКИЙ ЕПИСКОП ИЛИ ПОЗНАЙСКИЙ?

Январь Суходольски "Мечислав I сокрушает идолов" (Золотая часовня).

В этом году мы отмечаем 1050-летие крещения Польши. В течение следующих нескольких месяцев это будет громко. Будет больше статей, книг, телепрограмм и будет организовано несколько научных конференций. Поэтому я решил отпраздновать эти праздники несколькими текстами. Сегодня первый из них.

Когда мы опираемся на первые десятилетия польской истории, мы должны быть готовы к большему количеству белых пятен, гипотез и предположений, чем к заверениям. Исследователи, пытающиеся установить исторические факты первой эры Пястов, чаще пишут «возможно» и «вероятно», чем «точно». С первым епископом в Польше ничем не отличается. Не известно, откуда он приехал, каков его правовой статус или можно ли его назвать польским или познанским епископом.

Кем был Джордан?

Ответ на этот вопрос прост, хотя и абсолютно неудовлетворителен, а именно: мы не знаем и, вероятно, никогда не узнаем. Ни один из источников не упоминает страну происхождения Иордании. Его имя может указывать на романские страны и даже на славяно-византийские или романо-византийские окраины. Он мог также приехать из Рейха, хотя многие историки сомневаются в этом. Если бы он был немцем, то летописец Титмар, от которого исходит много сведений о древнейшей истории христианства в Польше, вероятно, не пропустил бы эту информацию. Отец Юзеф Новацки, автор двухтомного Акта Архиепископии Познани, предложил интересную теорию, согласно которой Иордания может быть связана с территориями современной Хорватии. По словам профессора, покровителем собора в Заре (Задар), расположенного на Адриатике, был св. Петр, как Познанский собор. Кроме того, в бенедиктинском монастыре существовал процветающий миссионерский центр, в котором было много епископов. Сам Джордан и его спутники, вероятно, также принадлежали к Ордену Святого. Бенедикт. Название «Иордан» появлялось в местном монастыре несколько раз с 11 по 13 век.

Согласно другой теории, разработанной профессором Войцехом Кентшинским, Иордания могла возникнуть на территориях современной Бельгии. Об этом свидетельствует живой культ первых Пиастов. Ламберт из Маастрихта (635 - 700). Ламберт был вторым именем Мешко II. Его дядя, Ламберт Мешкович, сын Мешко I и Одды, также носил такое имя. Святой Ламберт является покровителем епархии Льежа, так кто мог бы привить его культ в Польше, если бы не приходящий оттуда священник? До тех пор любая гипотеза о происхождении Иордании будет оставаться гипотезой, поскольку в настоящее время определить ее национальность невозможно.

Иорданская эпитафия в Познанском соборе.

Миссионерский епископ?

Исходя из источников, можно сделать вывод, что Иордания пришла ко двору Мешко I в 965 году и, возможно, своими личными усилиями он способствовал обращению князя и его крещению год спустя. В 968 году Иордан должен был быть освящен как епископ, и здесь начинается лестница. В польской историографии считалось, что Иордания был миссионерским епископом, непосредственно подчиненным Святому Престолу, и его епархия не имела строго определенных границ. Впервые Иордан назвал Владислава Абрахама миссионерским епископом в конце 19-го века. Эту точку зрения разделяли многие историки, хотя, конечно, не все. Вышеупомянутый священник проф. Юзеф Новацки решительно отверг этот тезис, полагая, что Иордания была освящена как епархиальный епископ Познани. Он сослался здесь на Титмара, который просто называет Иорданию епископом Познани. Титмар, однако, написал свою хронику в начале 11-го века, когда настоящим епископом Познани был Унгер. Познаньское епископство было построено во время Гнезенского конгресса в 1000 году, но вполне возможно, что оно могло быть создано ранее и подтверждено только в Гнезно. В любом случае, Унгер был преемником Иордании, и на этом основании немецкий летописец признал Иорданию познанским епископом.

Правда, церковное право в средние века не знало термина «миссионерский епископ». Термин был введен только Советом Трента в 16 веке. По словам Новацы, создавая постоянные епархии, когда позволяли условия, были естественной практикой римской курии. Состояние Мешко I было настолько сильным и стабильным, что там можно было создать постоянную епархию. Миссионерский епископ, как постоянный штаб, может быть легко отозван, или он может стать жертвой политических интриг. Ks. Новацки считает, что исходный материал, хотя и скупой, позволяет заключить, что в 968 году Познанский епископ был построен по указу папы Иоанна XIII, а Иордания - его первым епископом. Это было благодаря Мешко I и его жене Добраве, которую опосредовала Млада-Мария, сестра Добравы, которая оставалась в Риме в 965-967 годах.

Является ли миссионерская епископальная теория ошибочной? Ну, не совсем так. В период с 9 по 11 век Церковь проводит интенсивную кампанию по христианизации в районах северной и центрально-восточной Европы. Перед лицом таких миссионерских усилий неудивительно, что были учреждения, которые еще не имели конкретной правовой базы. В источниках есть определенные термины, которые предполагают, что в те времена существовал институт "миссионерских епископов", хотя он не был определен в законе и противоречил церковной практике. Это было связано с тем, что в строго определенных ситуациях было исключено основное правило канонического права, которое заключалось в связывании епископа и его епархии на протяжении всей жизни. Это правило предназначалось для защиты епископов от произвола правителей и обеспечения их стабильности. Однако не всегда было возможно применить этот стандарт. Епископы, отправленные на миссию, не могли быть уверены в их будущем месте жительства, и никто не мог гарантировать их долговечность. Начало христианизации определенной области потребовало осторожности и умения реагировать на изменение политической ситуации в районе миссии. Слишком поспешное изложение фактов могло повредить миссии. Не исключено, что Иордания некоторое время была таким «миссионерским епископом», но со временем он стал епархиальным епископом. Такой тезис сделал известный познанский средневековый деятель, проф. Генрик Ловмянски.

Ян Матейко "Ведущий христианство в Польше".

Епископство зависит напрямую от Рима или от Магдебурга?

Очень популярным и общепринятым тезисом в польской историографии является теория исключения первых двух польских епископов: Иордана и Унгера из власти ближайшего митрополита и их подчинение непосредственно Святому Престолу. Этот тезис был создан священником Новацкий, и был получен многими другими выдающимися учеными, такими как о. проф. Мариан Банашак или Генрик Ловмянски. Однако Жерар Лабуда отверг это. Исследователи, отстаивавшие идею прямой зависимости первых епископов от Рима, обнаружили несколько аналогий в современной Европе. В церковном праве того времени действовали исключения (только от столичной власти), но в основном в отношении монастырей. Изгнанные епископства должны были быть созданы на территориях, подвергшихся христианизации, и являлись временным решением, пока церковная организация в этих областях не набрала силу. Хотя структура власти в Церкви требовала, чтобы у каждого епископа был архиепископ-митрополит, он действовал только с 12-го века. В случае Польши освобождение епископов Иордании и Унгера будет длиться от освящения первого в 968 году до смерти Унгера в 1012. Проблема в том, что ни один источник не указывает на такой статус первых польских епископов, по крайней мере, до 1000 года, да Итак, мы только осуждены, а не в первый раз.

Если мы посмотрим на лучше раскрытые жанры, то придем к выводу, что исключение их из столичных властей и передача их непосредственно папе было сделано в конкретной политической, а не церковной ситуации. Епископ мог быть освобожден, например, в ситуации, когда метрополия находилась в другой стране, и подчинение митрополита могло бы согласовать интересы правителя или государства. В другом случае исключения стали результатом разногласий между несколькими метрополиями по вопросу о праве верховенства над епископом. В то время Папа предоставил такому епископу привилегию освобождения, чтобы избежать подобных конфликтов. Возможно, Мешко I не хотел, чтобы формирующиеся церковные структуры в его стране подчинялись магдебургским архиепископам, зависящим от императора. Это не исключено и многое объясняет. Возможно, тогда политические соображения решили изгнать из Иордании, а после его смерти в 982 или 984 - Унгера.

Таким образом, мы плавно переходим к следующему вопросу и, следовательно, к вопросу о возможной зависимости Иордании от магдебургских архиепископов. Вообще говоря, этот тезис уже опровергнут. Титмар писал о преемнике Джордана Унгера как о суфраже магдебургских архиепископов. Немецкий священнослужитель написал свою «Хронику» в начале XI века. Есть серьезные свидетельства того, что Познанская епархия не принадлежала метрополии Гнезно, основанной в 1000 году, и Унгер оставался независимым от Гнезно до своей смерти в 1012 году. Унгер протестует против мегаполиса Гнезно перед Радзима-Гауденти, брата святого. Войцех, следовательно, отдельная епархия была отделена, и ему было позволено оставаться независимым. Во время своего путешествия в Рим в 1004 году Унгер, вероятно, был заключен в тюрьму в Магдебурге и вынужден считать себя суфражисткой местных архиепископов, отсюда и более поздние притязания Магдебурга. Почти наверняка Джордан никогда не страдал от Магдебурга. В привилегии Папы Римского Бенедикта VII 981 года для столицы Магдебурга Иордания не упоминалась среди своих суфраганов.

Епархиальный епископ Познани?

Последнюю из основных теорий о правовом статусе Иордании я оставил в конце, потому что она самая интригующая. По ее словам, Иордан, после своего освящения в 968 году, был познанским епископом, и границы епархии совпали с властью Мешко I.

Противники тезиса о создании Познанской епархии в 968 году считают, что каждая епархия должна была подчиняться столичному закону в соответствии с каноническим правом. Если, с другой стороны, нет никаких доказательств того, что Джордан и Унгер были суфраганами Магдебурга, тезис о существовании Познаньского епископства до 1000 года должен исчезнуть. В этой ситуации Джордан и Унгер были бы либо «миссионерскими епископами», непосредственно подчиненными власти Папы, но не познанскими епископами. Напомним, однако, что каноническое право все еще находилось в зачаточном состоянии, потому что первой попыткой его кодификации были Грасианские указы 1140 года, поэтому закон о подчинении епархиальных епископов митрополитам еще не был так строго соблюден. В период, охватываемый этим текстом, известны примеры епархиальных епископов, которые не подчинялись ни одному митрополиту, но были обычными епархиями, никоим образом не «миссионерскими». Одним из примеров такого автокефального епископства является Исландия. Остров был крещен в 999 году, и его епископы не были подчинены ни одному митрополиту до начала двенадцатого века. Было бы еще несколько подобных примеров, и, таким образом, Джордан и Унгер могли быть епархиальными епископами, и их место было в Познани, или Гнезно, о чем через минуту.

Еще одним доказательством создания Познанской епархии в 968 году стало то, что Титмар назвал Джордана и Унгера "Познанскими епископами". Это могло быть вызвано двумя причинами: Титмар мог знать о правовом статусе Иордании и Унгера, или просто с немецкой точки зрения, эти два епископа могли просто восприниматься как познанские епископы, даже если у них не было такого статуса. Поэтому не исключено, что Познанская епархия была основана в 968 году, и сторонником этой теории был о. Nowacki. Через два года состоится торжественное празднование 1050-летия основания Познанской епархии.

Реликвии до-романского собора в Познани.

Где жил Джордан?

Ответ на этот вопрос (что за новинка) не прост. Вопрос о месте жительства Иордании, как и Унгера, связан с проблемами, описанными выше, то есть с правовым статусом первых польских епископов. Исследователи пытаются выяснить, проживал ли Иордан в Познани или Гнезно, и, возможно, в качестве миссионерского епископа он не имел постоянного места жительства. Если мы предположим, что он проживал в Познани, был ли он главным местом пребывания в качестве миссионерского епископа, или мы можем говорить о регулярной Познанской епархии, включая земли под правлением Пястов, что указывало бы на то, что Иордания была познанским епископом. Старейшие ежегодники когда-то называются польским епископом Иордании, а затем Познань. Титмар, как я уже упоминал, недвусмысленно называет Иордана и Унгера познанскими епископами, но, что более важно, Иордания, как познанский епископ, также упоминает источники, появившиеся в магдебургском кругу в последней четверти десятого века и, следовательно, во времена изгнания Иордании. Единственный вопрос заключается в том, был ли Иордания епископом Познанской епархии или польским епископом, базирующимся в Познани? Нет также никаких голосов, говорящих о том, что местом епископа Иордании был Гнезно, поэтому не случайно, что этот город был основан в 1000 году местом архиепископства. Анализируя примеры из других стран, современных Иордании и Унгера, выяснилось, что епископы были определены с территории их операции, что не означает, что они не имели постоянного места жительства. Проживающие в Оломоуце епископы назывались епископами Моравии, а архиепископ Остржихом был определен в одном из документов 1007 года как венгерский архиепископ. Все это подводит нас к самому важному вопросу: Познань или Гнезно?

Жерар Лабуда определенно поддерживал Гнезно, который полагал, что этот замок был самым важным среди жилых замков первых Пиастов и как столица, должен был быть местом первых епископов. Один фундаментальный аргумент говорит против этой теории. Если бы это было правдой, это означало бы, что Унгер должен был быть удален из Гнезно в 1000 году, чтобы освободить место для архиепископа Радзима-Гаудентего. Это противоречило бы церковным законам, согласно которым епископы были связаны со своими соборами, и без их согласия они не могли быть переведены в другой собор. Мы уже знаем, что этот принцип не был строго соблюден, но если бы он соблюдался, он, безусловно, будет отражен в источниках, а в документах об этом ничего не говорится. Унгер сожалел о том, что он не был архиепископом, но он получил Познаньскую епархию с привилегией папского освобождения.

За Познанью, как местом жительства Иордании и Унгера, кроме ситуации, описанной выше, археология является наиболее привлекательной. Трудно представить, что у епископа не было бы своего собора или даже маленькой церкви. Начало познанского собора, по мнению археологов, относится к 1980-м годам, в то время как собор в Гнезно начал строиться на рубеже веков: X и XI. До постройки Познанского собора существовало здание, которое археологи ранее называли «миссионерской станцией епископа Иорданского». Некоторые исследователи также считают, что в первые годы правления Мешко I Познань была его главным жилым поселением, а не Гнезно. Может быть, даже обнаружение останков так называемых Домбрувская часовня считается самой старой церковью в Польше, поэтому двор князя мог проживать в Познани. Кроме того, размер Познаньской городской набережной свидетельствует о ее звании. В Гнезно был сильный центр языческого богослужения, поэтому епископу было безопаснее и разумнее жить в Познани, чем в Гнезно. Гнезно только когда останки св. Войцех и основание архиепископства получили звание духовной столицы Польши.

Если мы признаем, что Джордан и Унгер проживали в Познани, у нас все еще нет доказательств того, что они были епархиальным епископом Познани. Познаньское епископство, безусловно, было создано в 1000 году. Однако невозможно полностью ответить на вопрос, существовало ли оно до этой даты, и Гнезенский конгресс только подтвердил свое существование.

Я понимаю, что после прочтения этого текста у вас может возникнуть больше вопросов, чем ответов, но это относится к самой последней истории нашей страны. Основываясь на исследованиях выдающихся польских средневековых историков и результатах последних археологических исследований, можно сделать вывод, что Иордания и его преемник Унгер проживали в Познани и не были архангелами Магдебурга. Однако существует ли миссионерское епископство без строго определенных границ или изгнанное епископство, напрямую зависящее от Папы с определенными границами, включая правило Пяста, или регулярная автокефальная епархия Познани, хотя и общенациональная. Короче говоря, трудно сказать однозначно, если вы не обнаружите неизвестный источник, который пролил бы свет на весь вопрос.

источник:

Новацкий Я., История Познаньской архиепархии, Том I, Кафедральный собор в Познани. Историческое исследование, Познань, 1959.

Сикорский Д. А., Церковь в Польше для Мешко I и Болеслава Хробри. Размышления о границах исторического познания, Познань 2011.

Епископ Иорданский, фрагмент книги В. Кентшинского: Польша X-XI века, http://www.religie.424.pl/biskup-jordan 3514, article.html [доступно 02.02.2016].

Похожие

Комментарии