Релігія в житті Володимира Висоцького

Володимир Висоцький, зберігаючи в собі генотип багатьох поколінь предків-християн, прекрасно розумів, що є світ духовний. І Бога він, безсумнівно, визнавав. Разом з тим, будучи людиною нецерковних і пристрасним, відрізняючись максималізмом в ставленні до життя, відчуваючи трагедію життя і смерті, він мучився і страждав від розривали його віковічних проблем, які безуспішно намагався вирішити сам, без опори на християнські закони духовного життя. Страшна соцсистеми приховала від нього, як і від мільйонів інших його співвітчизників, вистраждану тисячолітньою історією православної Росії правду про Бога. У питаннях глибинах його серця, як і у більшості з нас, були перемішані світло і темрява. Особисті гріхи раз у раз затьмарювали настрій поетові, вселяли думка про те, що марно вже щось виправляти в цьому житті, що Бог нікому нічого не пробачить і неминуче відправить грішника в пекло на вічні муки.

Звичайно, автор цих рядків не влазив в душу поета і не препарував її, але закони розвитку гріха в людині - одні й ті ж, і вони добре відомі кожному православному.

Володимир Висоцький в ролі Гамлета

Саме з цієї причини я і говорю з великим ступенем впевненості, що гіркі переживання Висоцького з приводу своїх падінь, безсумнівно, мали місце. Напевно він і правдиво каявся в серці своєму, і таємно проливав сльози як через власні помилки, так і з-за нанесених йому образ. «Я бачив, наші ігри з кожним днем ​​// Все більше були схожі на безчинства. // У протоках чистих ночами потайки // Я відмивали від денного свинства ... »(« Мій Гамлет »). Просто він був сильна людина і на публіку свої страждання терпіти не міг.

Разом з цим поет абсолютно не виносив чужого болю - від неї він мучився і метався. Вид хворої людини і тим більше його кончини незмінно викликали у нього почуття глибокого потрясіння. Перекривання за цим, безсумнівно, стояли тривожне це пам'ять їм своєї власної неминучої смерті і неготовність примиритися з нею, визнати невідворотність земного кінця.

Бог християн є Любов. Однак життєві суворі реалії, жива пам'ять про війну і крові, про страждання і масової загибелі людей, нарешті, враження від страти того ж Пугачова, пережиті на сцені щоразу заново, заважали Висоцькому адекватно сприйняти цю вищу реалію. Він жваво сприйняв Його карає початок. Може бути, він плутав Бога з людьми, які часто ригористически і строго говорять від Його імені, але самі аж ніяк не живуть за Його заповідями? Так буває. І в результаті у поета, можливо, виникла думка про те, що раю йому вже не бачити, бо Бог «не пробачить» йому його гріхів. Від цього відчуття в серці у людини, як правило, утворюється образа і гіркота, які межують з відчаєм. Як же так, я мучуся, мені так погано, стільки спокус навколо, скільки зла - як же поодинці боротися з усім цим? Але я намагаюся щось робити і на цьому шляху падаю, помиляюся, грішу. Але ж ніхто мені при цьому не допомагає, ніхто нічого не пояснює, і суть речей залишається для мене прихованої і нерідко ворожою. Все це так ранить ...

У світі - суцільна жорстокість і небачена концентрація страждань, про що Висоцький в одній з балад співав з саркастичною болем:

Не вір, старий, що ми за все відповідає,
Що десь діти гинуть - ті, що не ці!
Чуть-чуть задуматися - хоч вниз з обриву ...
А жити якось треба, треба жити «красиво»!

( «Втеча містера Мак-Кінлі»)

Алкоголь і особливо наркотик, від якого в кінці життя страждав Висоцький, розширюють свідомість, людина як би входить в інші виміри і, повернувшись звідти на «сіру» землю, болісно відчуває, що йому на ній тісно і порожньо. Це також множить тугу і печаль. Причому і «проклята», і наркопрепарати повністю закривають від людини простір Бога, залишаючи шляху лише в «чорні діри», на ристалище демонів, які надають на свого гостя такий мозковий і душевний штурм, що людина після цього вже не належить сам собі, його свідомість ламається, трансформується і перестає сприймати будь-яке випромінювання Божественної благодаті (в кінці життя Висоцького не раз відвідував видимий тільки одному йому співрозмовник і дошкуляв поетові. Про його появи говорив сам Висоцький, з властивим йому гумором називаючи свого н прохань гостя «диваком», «екземпляр» і заявляючи, що той «поре ахінею». А яку ахінею міг нести біс? З тими, хто знаходиться в наркотичному або алкогольному полоні, у темного світу тільки одна розмова - покінчи життя самогубством, вистрибніть з вікна, попідрізуєш собі вени і т.д ... Однак Всеблагий Господь не дав страшному візитерові тріумфувати - Висоцький помер важкої, але своєю смертю, хоча і безжально вкоротив собі життя воістину варварським ставленням до свого здоров'я. «Труну» себе, щоб більше протриматися на сцені перед аудиторією і принести їй радість. Ось такий сумний парадокс).

Разом з тим Висоцький був могутньою особистістю. Після всіх падінь духовне свідомість завжди милістю Божою поверталося до нього. Але з кожним кроком не туди ставлення до Бога у нього негайно робилося таким собі відчуженим і настороженим.

«Не простить», «все скінчено», «майбутнє - безпросвітно, попереду - вічні муки» ... Ці та інші думки створювали в поета якусь духовну замкнутість, внутрішній пульсуючий надрив, почуття безвиході і богооставленности. І разом з тим таємниче-солодке балансування на краю безодні, випробування довготерпіння Божого аж ніяк не було чуже поетові.

«Чую з згубним захопленням - пропадаю, пропадаю ...»
( «Коні вибагливі»)

І - там же:

Ми встигли, в гості до Бога
не буває запізнень,
Так що ж там ангели співають

Володимир Висоцький

такими злими голосами? ..
Або це дзвіночок
весь зайшовся від ридань? ..
Або я кричу коням,
щоб не несли так швидко сани? ..

(Там же)

Голоси демонів (бо тільки вони - злі) Висоцький «плутає» з ангельськими невипадково: в настрої пісні - фатальність, безнадійність, відчай і гірке торжество суб'єктивної впевненості у відсутності милості у Бога. Відчувається і якась солодка гордість-знемога, помилково приймається поетом за людську гідність, спроба розмовляти з Богом на рівних і одночасно - вимушене, недобровольное смиренність.

Тут немає радості від майбутньої зустрічі із Всевишнім. Причина - усвідомлення своєї гріховності, розуміння того, що все-таки не в гості ми йдемо на Небо, а для звіту у всіх справах своїх. Однак інтуїтивно відчувається і образа поета за те, що ніхто його страшних страждань не бачить, що все тільки засуджують і байдуже відвертаються. Всі однаково - як в раю, так і в земній юдолі ...

І Бога ніхто не бачив, і в світі править зло, і життя згасає, і настає царство смерті з міріадами тіней, безцільно бродять по шеола ...

Господи, яке ж щастя, що це не так і що Бог християн є Бог любові! .. І що попереду - життя, в порівнянні з якою наше земне мандрування - лише слабкий відблиск яскравого дня, каламутне дзеркало з неясним відображенням. «Не бачило око, не чуло вухо і не сходило то на серце людини, що приготував Бог люблячим Його». Так сказано в Писанні. Так що проблема тут - в одному. Треба вміти і хотіти любити Бога і ближнього ... Ось тоді і буде бажане безсмертя і повнота життя. Коли поет 25 липня 1980 відійшов до Господа, він, смію думати, повністю зміг сам переконатися в цьому - з третього по дев'ятий день після смерті, коли, за свідченням Церкви, душа людська підноситься до Творця для поклоніння Йому, і їй показуються чудові і світлі краси раю ...

Тим часом в пісні «Про загиблого льотчика» Володимир Висоцький пише про героя, який був збитий в бою і після цього злетів в рай.

І що ж? Знову все та ж невтішна картина:

Зустрів льотчика сухо
Райський аеродром,
Він сідав на черево,
Але не повзав на ньому ...

Володимир Висоцький

Рай тут - сухий, непривітний. Цей образ - теж явна проекція безпросвітного навколишнього світу на небо. Все - одне: «Даремно лякають тим світлом, // Тут з дубьем, // Там - з батогом. // вріжуться там - я на цьому, // вріжуться тут - я на тому ... »(« Був втечу на ривок »). Те ж і в «Пісні про повітряний бій». Після того як двоє друзів-льотчика, збиті німецькими «мессерами», потрапляють в рай, вони чув звернені до них слова Архангела: «У раю буде туго». У відповідь льотчики просять у Бога дозволу записатися в ангельський полк. І тут же: «А якщо у вас винищувачів багато, // Нехай впишуть в зберігачі нас ...». Це - знайомі відгомони переживань Висоцького, якому здається часом, що Бог насамперед - Караючий Месник і каратиме грішників, щоб знищити невірний рід людський. Чого-чого, мовляв, а винищувачів в горнем світі предостатньо, знаємо ... І в якості щита - не покаяння, а гордість в камуфляжі «людської гідності», яскраво виражена в небажанні «повзати на череві» перед ким би то не було.

Тепер про пісню «Райські яблука». У цьому похмурому творі рай взагалі перетворюється в зону, над якою «Розп'ятий висів» і де все повернулося на круги своя. Перед воротами раю - змучений етап на колінах, навколо - колючий дріт, перед зачиненими воротами висить табірна рейки (било). У «чудових райських садах», де росте «прірва бессемечних яблук (вони ж« крижані »і« морожені »), сторожа стріляють без промаху в лоб кожному, хто намагається зірвати плід з дерева. Асоціація з яблуком, зірваним Євою, очевидна. Розплата - смерть. Де ж любов? ..

Херувими кружляють,
Ангел окає з вишки -
цікаво!
Та не стягне Христос, -
Рові плоди крижані з дерев.
Як я пострілу радий -
Поскакав я на землю назад,
Ось і яблук приніс,
Їх за пазухою тілом зігрів.

Прориси пекла і повної богооставленности вчуваються з опису раю.

І погнав я коней
Геть від місць цих
Згубних і мерзли ...

Куди ж? До коханої ...

Уздовж обриву з батогом,
Як і над прірвою
пазуху яблук
Я тобі привезу -
Ти мене
і з раю чекала.

Поет проте торкнувся тут істини - вона в любові. Саме любов безсмертна. Вона, за словами апостола Павла, «довготерпить, любов милосердствує (...), не заздрить (...), не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, все зносить, вірить, на все сподівається всього, усе терпить ». Єдине «але»: ця любов у пісні у Висоцького повністю втілена в жінці, в людині. Богу там місця немає, тому що той бог, якого описує Висоцький, не має ніякого відношення до християнства. Бо в цьому бога немає любові до свого найвищого творіння - до людини.

Дивним порятунком поетові бачиться тільки повернення на колишню землю, туди, де його люблять і чекають ... І там - знову ожити і пізнати людське щастя взаємної ласки ... Однак життя на землі дається тільки один раз.

Але від неї, від цієї іскорки, загорілася і згаслої в момент часу, залежить все твоє майбутнє безсмертя. Мужньо дотримуйся світлі Христових заповідей в світі земного зла, борись за святість серця - і ти пізнаєш Бога, який любить і тебе, і твою улюблену досконалої і ні з чим незрівнянну любов'ю. І в цій повноті божественної любові ти знайдеш найбільший заспокоєння, безтурботний світ, невідбутну радість і невимовне щастя, і всім там буде привільно - і тобі, і улюбленій, і твоїм близьким і рідним людям. Тільки вір і щосили живи по вірі твоїй ...

Ось що говорить Бог, в якому немає ні лукавства, ні байдужості, ні тим більше злості. Він тихо чекає нас - і хоче, щоб рано чи пізно ми обов'язково прийшли до Нього.

Володимир Висоцький

Прошу вибачення за проповідницьке відступ.

«Що за будинок притих ...» - ще одна пісня, де порушена релігія.

Герой пісні, подорожній, заходить в якийсь будинок, де хоче відпочити і набратися сил після того, як йому вдалося врятуватися від переслідували його вовків ( «Під хмелю злегка лісом правил я ...»). Однак в будинку - бедлам, хтось стогне пісню, хтось, злодійкуватий і придуркуватий, показує йому з-під скатертини ніж.

На перевірку будинок виявляється притоном, чумних бараком, місцем смерті. «Світло лампад погас, // Повітря вилився, // Алі жити у вас розучилися ?! // Двері навстіж у вас, // А душа під замком .// Хто господарем тут? // Напоїв би вином! // А у відповідь мені: «Мабуть, був ти довго в дорозі // І людей забув, // Ми завжди так живемо».

Відповідальний продовжує перелік темних справ мешканців будинку:

Брагу їмо, вік на щавлі,
Скиснули душами, оприщавелі,
Та ще вином багато тішилися,
Розоряли будинок, билися, вішалися!

«З давніх-ми, - підсумовує співрозмовник герою пісні, - у злі та в шепоті // Під іконами в чорній кіптяві!» Судячи з усього, це Росія.

І радянська, і дореволюційна. Вона така. Будинок у яру, занурений в темряву. Образа в ній - «перекошені» (в тому сенсі, що висять косо), на них - чорна кіптява ... Все безрадісно. І герой хоче виїхати в той край, «де світло від лампад, // Де співають, а не стогнуть, // Де стать не похило».

У пісні відбилися і тяжкий час сімдесятих (радянська рутина, духовний Беспросветье, безбожництво, скритність, пияцтво, загальний ідеологічний обман, погано маскована жорстокість режиму), і власні душевні муки великого поета. А може, все той же побіжний каторжник Хлопуша в його душі викривав дійсність і пристрасно шукав виходу з її чіпких пут ...

Для фільму «Втеча містера Мак-Кінлі» (1975) Володимир Висоцький написав кілька чудових балад. За віддалений зразок він взяв західні рок-балади, але силою свого таланту подолав їх обмеженість (слова там не важливі, головне в баладах такого роду - ритм, а зміст - доважок до гуркоту ударних інструментів). У Висоцького вийшли балади-притчі, глибокі, вірні, тонкі, точні. Написав він їх від імені західної людини, з його прагматичним і атеїстичним менталітетом.

Від цього в «Баладі про маленьку людину» - наліт скепсису до Бога і релігії.

Погода славна,
А це - головне.
І мені на думку спала
Ідейка потішне,
Але не в Господі
І не про космос -
Всі ці новини вже
Обридло до смерті.
Казку, міф, фантасмагорію
Проспіваю вам з хором чи, один чи.
Слухайте забавну історію
Якогось містера Мак-Кінлі.
Чи не супермена, що не ковбоя,
НЕ хавбека,
А просто маленького,
просто людини.

Згадане тут почуття «Обридло» не можна приписувати самому автору, хоча напевно він як актор входив в дух і плоть «маленької людини» і дивився на світ його очима. І все-таки це - художній образ, що відображає сучасного європейця, вкрай зневірений і замкнулася на людській душу меркантилизме.

Що стосується його пісні «Циганочка» з її «знаменитими» рядками:

У церкві - сморід і напівтемрява,
Дяки курять ладан.
Ні - і в церкві все не так,
Все не так, як треба,

- то тут в принципі проблема дещо інша. У Театрі на Таганці тоді йшла вистава «Пугачов», присвячений страшному російській бунту, де Висоцькому Ю.П. Любимовим була запропонована роль уральського каторжника Хлопуши. Поет спочатку образився - він хотів грати Пугачова, який дістався Миколі Губенко і був блискуче їм зіграний. Але справа - не в цьому. Висоцький перейнявся драматичною долею Пугачова і, судячи з усього, випробував до нього як до бунтарю симпатії. Через сильну і вольової особистості, через неприйняття «царської неправди», через прагнення пізнати волю і боротися за правду. У монолозі Хлопуши Висоцький в заключних словах «Проведіть, проведіть мене до нього, // Я хочу бачити цю людину !!! ..» висловлює явний захоплення особистістю бунтівника. Що робити - неприйняття радянського ладу спонтанно зближувало Висоцького з Пугачовим, який так само, як і поет, на дух не приймав існуючу владу.

З історії бунту ми знаємо, що спійманого Пугачова везли в Москву в клітці, як звіра, а супроводжував його в якості високого варта не хто інший, як великий полководець і народний улюбленець, глибоко віруюча людина Олександр Васильович Суворов. Той факт, що християнин Суворов віз на страшну і болісну страту іншого яскравого і самобутнього російського людини (донського козака, колишнього подосавул, учасника суворовських походів), потряс Висоцького. Він сприйняв це як трагедію. І останню краплю в неї додало Висоцькому те, що Церква підтримала кару Пугачова і встала на сторону держави. Загалом, що царизм, що радянська влада для Висоцького тут емоційно зрівнялися. І не бралося належним чином до уваги те, що Пугачов був вбивцею: «Там якийсь пройдисвіт, шахрай і злодій // Задумав здибити Росію ордою грабіжників. // І дворянські голови січе сокиру, // Як березові купола в лісовій обителі »(С. Єсенін, поема« Пугачов »). Під чарівність бунтарства підпав тоді і Василь Шукшин в своїй книзі про Степана Разіна «Я прийшов дати вам волю» ...

Отже, дізнавшісь, что духовенство благословило кару Пугачова, Володимир Висоцький пише в «циганочку» відповідні гіркі для него рядки. Все просто. Церква підтрімала вбивство, та ще в виде четвертування и відрубані голови з подалі посаджені ее на кол ( «После прочитання маніфесту духівнік сказавши Їм / Пугачова и его сподвижника Перфильеву на Лобного місці. - Прим. Авт. / Кілька слів, благословивши їх и Пішов з ешафота »- А. С. Пушкін,« Історія Пугачова »). А як же бути з заповіддю «не убий»? Ні, все не так, як треба ...

Однак в житті бувають ситуації, коли саме ця заповідь порушується щоб уникнути ще більшого зла. Якщо жорстко не припинити насильство і бунт, проллються нові річки крові. Але, звичайно, вбивство людиною людини в будь-якому випадку порушує прерогативу Бога (Бог дав, Бог і взяв). І все ж не можна забувати, що ми живемо в недосконалому людському суспільстві. Чи не буде суду і прокуратури, які не буде в'язниць - все потоне в стихії насильства і анархії. Людині властиво легше легкого забувати Бога ...

Звичайно, не потрібно було так співати ... Але чи не занадто ми вимогливі до невоцерковлені людині? «Хто без гріха, нехай першим кине камінь». Так що не будемо засуджувати, пам'ятаючи, що «несть людина, іже живий буде і не згрішила». Сказати «Не гріши!» Варто перш за все собі самим. Повірте, буде набагато більше користі.