У чому сенс життя? Як дізнатися своє призначення?

1. Чому святі отці не писали про сенс життя
2. Три філософські концепції
3. Два головних спокуси
4. Світ після есхатон

Міркування професора КДА архимандрита Сильвестра (Стойчева) в галереї «Соборна» Духовно-просвітницького центру при Кафедральному соборі УПЦ на честь Воскресіння Христового.

Чому святі отці не писали про сенс життя

Тема нашої зустрічі присвячена такого поняття, як сенс життя. Ми всі звикли до того, що сенс життя - це щось само собою зрозуміле. Цілком природно запитати, а який сенс життя, на Вашу думку? А що таке сенс життя за вченням того чи іншого батька? Що таке сенс життя за вченням Церкви? І, здавалося б, саме поняття сенсу життя існувало завжди.

Але якщо ми з вами спробуємо знайти цей вислів в святоотеческом богослов'ї (адже ми як православні повинні цікавитися значенням певного роду концептів, термінів, поглядів саме в святоотцівську спадщину), то виявиться, що такого поняття, як сенс життя, у святих отців не зустрічається.

Чому? Мабуть, тому, що для святоотеческого мислення це було само собою зрозумілим. Вважалося, що мета і сенс людського життя - це прагнення до спасіння. Все інше відходить на задній план. Тобто, яке б положення не займав людина, якою б соціальний статус ні мав, якщо він християнин, його завдання - порятунок. Відповідно, навіщо міркувати і говорити про сенс життя, якщо це і так очевидно. Боротьба з пристрастями, возз'єднання з Богом і прагнення до обоження - таке, власне кажучи, якщо коротко, міркування святих отців про те, що таке життя і як її правильно будувати.

Однак в період Нового часу, з появою релігійної філософії, поняття сенс життя починає поширюватися і привертати до себе увагу все більш і більш широкого кола людей. Їм мало сказати: «Який ще може бути сенс життя? Рятуйся у Господі, і все ». Люди хотіли, хочуть і, напевно, будуть хотіти пояснення всього, що їх оточує, виходячи з принципу їх віри, світогляду, стилю мислення і стилю життя.

Тому в кінці XIX - початку XX століть і в західній, і в російської філософії одна за одною починають з'являтися книги, присвячені змістом життя. Такі відомі мислителі, як Володимир Соловйов, Василь Розанов, Віктор Несміливо, Михайло Тареев, Семен Франк, Євген Трубецькой і багато інших, пишуть твори, що розкриває це поняття вже в дещо іншому ракурсі. Вірніше, сама проблема життя ставиться ними по-іншому. Робляться спроби осмислити людське існування виходячи з того, що кожен момент нашого життя, кожен момент нашої діяльності повинен бути пояснений і у нього повинен бути сенс.

Хотілося б відзначити, що саме поняття сенсу теж досить широко і в різних європейських мовах у нього є різні інструкції. Але ми найчастіше розуміємо сенс як щось ясне. Скажімо, сенс цієї книги або сенс ваших слів. В даному випадку всі ці вирази говорять про те, що повинно бути зрозуміле. Але сенс життя - це не просто те, що повинно бути зведене до логічного розуміння, до якогось логічного дискурсу, а то, що ближче до поняття сутності життя, кожного її моменту, тобто сутності, яка відкривається в моменті споглядання і переживання. І в цьому плані поняття сенс життя є не раціональної категорією, якщо говорити філософською мовою, а екзистенційне. Тобто тим, що пов'язує нас з самим поняттям існування і з поняттям життя.

І якщо повернутися до російської релігійної філософії, яка досить серйозно і масштабно розробляла питання, пов'язані зі здоровим глуздом і метою життя, то можна говорити про двох основоположних ракурсах або напрямках. Багато відомих російських письменників, які впливали на маси, напевно, не менше, ніж релігійні філософи, поняття сенсу того, що відбувається зводили до масштабних категоріях. Всі пам'ятають «Брати Карамазови», книгу багатьма улюблену, яку багато читають на початку свого воцерковлення. Іван Карамазов теж шукає смисл. Він ставить глобальні питання: у чому сенс світових страждань, несправедливості?

Я думаю, що такі питання мають місце бути в принципі, вони обгрунтовані і можуть виникати. Можна говорити про такі масштабні категоріях, як вселенське страждання або всесвітня несправедливість, але це окрема тема. Мені б хотілося сьогодні звернути увагу на сенс життя для кожної конкретної людини. У чому, власне кажучи, сенс життя конкретно для мене або для кожного, хто присутній в аудиторії?

За великим рахунком, людина, що задався питанням, у чому сенс конкретно моєму житті, в чому сенс конкретно моїх страждань, в чому сенс конкретно моїх переживань, може виявитися в ситуації, коли цього сенсу він не знайде. І тоді його життя виявиться нісенітницею. Взагалі, дуже легко, напевно, говорити про сенсах і категоріях абстрактних, але кожен раз переходячи до конкретики, ми губимося і не можемо часто пояснити сенс того, що з нами відбувається. Ось чому з'являється такий стан, коли дуже багато віруючі християни не бачать сенсу свого життя.

Три філософські концепції

Перш ніж перейти до викладу того, в чому ж конкретно полягає сенс життя християн, давайте згадаємо, що про це сказано в філософії. Прийнято говорити про три основні напрямки.

1. Деякі філософи вважали, що сенс людського життя може бути зведений до задоволення. Це найпримітивніший і, напевно, найпопулярніший сенс життя для більшості людей. Є навіть такий вислів «жити в задоволення».

2. Другий сенс життя, який пропонувався для кожної конкретної людини, - це вдосконалення. Це, звичайно ж, більш високе і більш цікаве покликання, коли людина бачить сенс свого життя в тому, щоб стати краще. Не обов'язково бути в даному випадку християнином або віруючим. Будь-яка людина може поставити перед собою таке завдання і бачити в цьому сенс життя.

Хтось хоче стати краще в плані фізичному, тобто стати сильніше, здоровіше, хтось хоче стати більш розумним, вмілим, знаючим і т. Д. Деякі філософські системи пропонували такий шлях - знайди те, в чому хочеш бути досконалим, або то, до чого у тебе є схильність, і реалізуй це.

Насправді це непоганий варіант з приводу відповідей на питання про сенс життя. Але, звичайно ж, така відповідь часто далеко не християнський.

3. І, нарешті, третій варіант, який також був присутній в різних античних філософських системах. Сенс життя - це придбання чеснот. Всі пам'ятають Аристотеля, згідно з яким, мета життя - це придбати чеснота. Про це говорив не тільки Аристотель, а й цілий ряд інших авторів. Чесноти бувають різні: доброта, мужність, милосердя, співчуття та ін.

Можна говорити і про дещо іншому, більш високому значенні придбання чеснот, тобто про християнському контексті цього твердження, про християнські чесноти.

І якщо ми з вами подивимося на ці три основних відповіді на питання про сенс життя, то, в принципі, напевно, перший з них з християнської точки зору не може бути прийнятним. Тому що задоволення не тільки не можуть бути сенсом життя, а й здатні відводити від того, що є основоположною метою віруючого, а саме порятунку. Що стосується двох інших, то я вважаю, що можливо говорити про їх християнському переосмисленні: про вдосконалення наших природних сил і про набуток чеснот в контексті нашої віри.

Два головних спокуси

Хотілося б зауважити, що дуже часто ми, християни, опиняємося в ситуації певного роду спокус. Але для того, щоб визначити, що таке сенс життя, ці спокуси потрібно подолати. Їх кілька, і подальше розмірковування про сенс життя з християнської точки зору без міркування про ці перешкоди не може бути здійснено.

Перша спокуса, яке у нас виникає, можна назвати певного роду ілюзією: коли ми вважаємо, що ми щось більше, ніж є насправді. Свого часу відомий православний богослов Віктор Несміливо писав, що це та ілюзія, яка погубила Адама і Єву. Їм здавалося, що вони можуть стати як боги. Але були вигнані з раю, і все подальше життя не тільки Адама і Єви, але і всього людського роду - це розвінчання цієї ілюзії, іноді дуже жорстоке.

Нерідко значення Старого Завіту зводиться до того, щоб людина зрозуміла свою неміч. Навіть у апостола Павла є такий вислів: якщо б не була дана заповідь, я б не зрозумів, що таке гріх. Тобто людина повинна була попрощатися з ілюзією того, що він володіє автономним джерелом сили і чесноти. Цей погляд можна знайти і у святих отців, в творіннях яких нерідко присутні думки про те, що Адама і Єва, не встигнувши стати людьми, вирішили стати богами.

Ці спокуси в рамках християнського життя теж можуть бути двоякими. Найчастіше нам здається, що можна перескочити чисто людські чесноти і відразу шукати надприродних дарів - дарів, які виходять за межі звичайного, повсякденного буття. А питання про набуток простих чеснот, чисто людських, вважається не обов'язковою умовою, сприймається тією сходинкою, через яку можна перестрибнути. В кінцевому підсумку дари Святого Духа купуються, і чисто людські якості ми теж можемо розгубити.

Можна говорити про певного роду моральному катастрофі людини, коли він виконується роздратуванням, нетерпимістю, боягузтвом, відсутністю серйозної емпатії і т. Д., При цьому не набуває ніякої християнської чесноти. Відповідно, не потрібно нехтувати чисто людськими чеснотами. Хоча їх слід культивувати в рамках християнського подвигу.

Спостерігається докір у бік християн, мовляв, ми дратівливі, злопам'ятні нетерпимі ... На превеликий жаль, часто це відповідає дійсності, тому що ми перестали займатися чисто людським. Нам здалося, що ми вище цього. Але і справжнього подвигу, який міг би привести до набуток дарів Святого Духа, ми теж не зробили. Відповідно, ми залишаємося ні з чим. Цього спокуси потрібно уникати.

Друге спокуса, яка може бути на нашому шляху, - це спроба знайти сенс життя в чимось масштабному. Не дарма цитували Івана Карамазова як одного з найяскравіших персонажів, створених Ф. М. Достоєвським. Він переживав екзистенційні муки з приводу великих ідей, загального страждання. Найчастіше нам здається, що якщо шукати сенс життя, то тільки в чомусь гучному, значному. І якщо його немає, то наше життя не має сенсу.

Але вся справа в тому, що в такій ситуації ми намагаємося змінити своє оточення і свій соціальний статус. Шукаємо якихось сверхподвігов, які в кінцевому підсумку не можемо понести, бо нам потрібно щось більше, ніж просто сенс, який може виявитися повсякденним.

Це, я б сказав, саме вище спокуса, яка може бути у християн, і, напевно, не тільки у християн. Його теж потрібно уникати. Ми повинні розуміти, що для нас з вами є певного роду шлях, і він полягає в тому, що нам слід залишатися християнами в будь-якій ситуації, в будь-якому соціальному статусі, в будь-якому економічному стані. Бути християнином повсякденно у себе в квартирі, зі своїми чоловіком або дружиною, зі своїми дітьми не менш важко, ніж вирішувати світову проблему страждають немовлят або голодуючих дітей Африки.

Це всім відомо. Свого часу навіть святитель Феофан Затворник писав в деяких своїх листах, що людина дуже часто в повсякденному житті занадто швидко забуває про боротьбу зі злом і занадто швидко віддається йому, тому не знає, що бути християнином щодня, щогодини, щохвилини дуже і дуже важко. В результаті, так як він не бореться по-справжньому щодня зі своїми пристрастями, йому потрібно шукати пояснення сенсу свого існування за межами буденного життя.

І у апостола Павла, якщо ви пам'ятаєте, є два висловлювання, які повертають нас до теми повсякденної боротьби з пристрастями, повсякденного пошуку сенсу життя. Він каже: «Нехай кожен лишається в стані такому, в якому покликаний» (1 Кор. 7:20) і «Якщо ж хто про своїх, особливо ж про домашніх не дбає, той відрікся від віри і гірше невірного» (1 Тим. 5: 8).

І хоча у мене небагатий досвід священнослужителя, мені свого часу доводилося спостерігати випадки, коли люди залишали свої сім'ї тому, що вважали таке життя занадто нудним, нудним, не бачили в ній ніякої християнської чесноти. «От якби піти з веригами куди-небудь або зробити намет десь в полі і творити там Ісусову молитву, тоді сенс життя відкриється. А на кухні готувати чоловікові і дітям кожен день і не дратуватися - в цьому сенсу життя немає ».

Сенс життя в тому, що ми повинні щодня залишатися християнами. Зміст християнського життя не в пошуку відповідей на світові проблеми, не в пізнанні якихось метафізичних істин. Він в тому, щоб бути добрим християнином, стежити християнські чесноти в повсякденному житті. І, здавалося б, ця щоденна рутина, яка часто нецікава і здається безглуздою, насправді і наповнює змістом нашу з вами християнське життя.

Світ після есхатон

Не можна не сказати про те, що цей пошук не закінчується нашої земним життям. Він іде в есхатон (кінець часів. - Прим. Ред.). І багато релігійні філософи (В. несміливо, М. Тареев і інші) вважали, що питання про набуток і придбанні чеснот пов'язаний зі зміною модусу існування волі. Наша воля схиляє нас з легкістю виконувати пристрасне, гріховне і легко захоплюватися поверхневими справами. І для того, щоб волю «приструнити», направити в необхідне русло, необхідно рутинне сталість.

Я думаю, що тут доречна аналогія з вивченням будь-якої науки або придбанням якогось навику. Можна теоретично все зрозуміти, але тим не менше справжнього досвіду і справжнього знання не придбаєш, поки немає щоденної важкої копіткої практики. І сенс християнського життя в щоденній копіткій практиці наживи християнських чеснот. Потрібно зміцнити свою волю так, щоб коли буде есхатон, вона сприйняла це стан як природне для себе.

Може бути, це безпосередньо і не стосується сенсу життя, але есхатологічний контекст християнських доктринальних істин дуже важливий для того, щоб дати йому правильну ціннісну та моральну оцінку.

Якщо ми з вами звернемося до широких богословським просторах, то зауважимо поширену теорію, яка називається оптимістичним богослов'ям і стверджує, що всі врятуються. Це, напевно, оптимістична теорія, адже ніхто нікому ніколи не побажає страждань, тим більше вчених. Але ми з вами повинні розуміти, що питання страждань - це питання не тільки волі Божої, а й волі людської.

І не треба представляти Бога як такого собі бухгалтера, який веде облік чеснот і в кінцевому підсумку каже, що у кого-то дебет такий-то, а кредит такий-то, і таким чином легко вирішується життя людини. Насправді важливо не кількість зроблених добрих справ і злих, а те, до чого звик людина, в чому придбала навик його воля. І цей навик придбання чесноти робить людська істота здатним на подальше перебування в світі, де Бог буде «всіляка у всіх» (1 Кор. 15:28).

Незважаючи на те рутинне стан, в якому більшість з нас існує, ми повинні здійснювати справи, які починаються в цьому житті, а закінчуються в есхатон - купувати в повсякденному бутті чесноти, які зроблять нас своїми для Бога, що сприймають світ після Страшного суду як свій світ , в якому ми відчуваємо себе як в рідному домі.

Архімандрит Сильвестр (Стойчев)