Милосердя (християнство)

1. Вплив поняття «образу Божого» на розуміння милосердя [ правити | правити код ]
2. Цитати християнських святих про милосердя [ правити | правити код ]

Милосердя ( лат. misericordia) - одна з найважливіших християнських чеснот , Що виконується за допомогою тілесних і духовних справ . Любов до ближнього - нерозривно пов'язана із заповіддю любові до Бога. Спирається також на тезу, що в будь-якій людині слід бачити «образ Божий» незалежно від його недоліків.

Згідно християнської доктрини, любов до Бога, подібно до всіх релігійних почуттів, набуває в серці людському дійсне значення, лише стаючи любов'ю в Бозі до людей:

Яка користь, брати мої, коли хто говорить, що має віру, але діл не має?чи може ця віра врятувати його?Якщо брат або сестра нагі, і позбавлені денного прожитку, а хто-небудь з вас скаже їм: "Ідіть з миром, грійтеся і харчуйтеся", але не дасть їм потрібного тілу, що ж то поможе?Так само й віра, коли діл не має, мертва сама по собі.Але дехто скаже: "ти маєш віру, а я маю діла": покажи мені віру свою без діл твоїх, а я покажу тобі віру свою від діл моїх

«Різний милування образ і широка заповідь сія », - говорить св. Іоанн Златоуст .

Справи милості тілесної наступні: годувати голодних, напоїти спраглого, одягнути нагого або має недолік в пристойній і необхідної одязі, відвідати який перебуває у в'язниці, відвідувати хворих, біженців прийняти в будинок і заспокоїти, ховати померлих в злиднях.

Духовні справи милості суть наступні: умовлянням звернути грішника від омани шляху його ( Як. 5:20 ), Невідомий навчити істині і добру, подати ближньому добрий і своєчасної рада в скруті або не помічали їм небезпеки, молитися за нього Богу, втішити сумного, чи не віддавати за зло, яке зробили нам інші, від серця прощати образи.

У поданні милостині і, ширше, - в наданні допомоги взагалі, особливе місце займало уявлення про важливість дотримання таємниці. Діла милосердя найкраще творити непомітно, безіменно, щоб той, кому виявляється милість, не міг подякувати і інші люди не могли б похвалити. Інакше добру справу може не бути зараховано на небі, так як дає отримав вже нагороду на землі.

Вважалося, що християнин повинен подавати милостиню, не замислюючись, на користь чи вона піде, хто просить:

Кожному, хто просить у тебе, давай і не вимагай повернення назад: бо Отець бажає, щоб всім подавалося від Його власних дарів. Блаженніший дає згідно із заповіддю: бо він не винен. Горе ж бере: бо якщо хто бере, маючи в тому потребу, то буде винен; не має ж потреби дасть звіт, чому і на що він взяв; і, опинившись в ув'язненні, він буде допитаний про те, що зробив з узятим, і не вийде звідти до тих пір, поки не віддасть останнього шеляга.

Проте, милосердя не повинно перетворюватися в людиноугодництво , Так як догоджати слід тільки Богу .

Для християнина заповіданий НЕ едінократно випадковий акт чесноти, «за настроєм» або «коли доведеться», але спонтанне співчуття повинно бути невід'ємною частиною самого християнського ставлення до навколишнього світу:

- милосердя завжди охоче і бажане випробовується почуття, ревно чиниться з душевною радістю і готовністю, що стає провідною роллю, що пронизує всю нашу життя.

Найкращий зразок милосердя представив Ісус Христос в казці « Про милосердного самарянина ».

В милосердя завжди присутній елемент альтруізмa :

Вплив поняття «образу Божого» на розуміння милосердя [ правити | правити код ]

Любов дивиться на творіння Боже крізь гріхопадіння, прозріваючи в ньому неотменімо битійственное ядро, ми повинні сприйнятливим серцем, а не оманливими очима, внутрішньо прозрівати справжню богообразность красу людини, то часом, що розумом важко зрозуміти серцем можна відчути, навіть коли люблять людини свідомо збиткового, люблять не за щось конкретне, якісь там риси і властивості характеру, які не ущербність виходить в ньому на перший план, за нею передбачаються якісь позитивні реалії, їх більш-менш таємне присутність, тенденції віддаленої перспективи тяжіють стати такими, в любові одна людина говорить іншій безумовне «так». Митр. Антоній Сурожский говорить дуже хороші слова про це ж: «... Христос звертається як би наскрізь, через гріх, до того таємного серця людини ( 1 Пет. 3: 4 ), В якому є життя і в якому є синівське гідність любові ». У цьому явлено справжнє «братське» ставлення до ближнього: якщо брат надходить не так, як слід було б, і не так, як нам хотілося б, і грішить, і, може бути, навіть тяжко грішить і ображає нас, але він же не перестає бути мені братом і ми ж не перестаємо його любити і прощаємо йому багато-багато разів, - така любов не буває на шкоду, а буває вона тільки до спасіння, а на шкоду буває її недолік.

Духовне і тілесне піклування це як терплячий, натхненний, наполеглива праця художника або реставратора-іконописця, оновлюючого і знову вимальовується скор, згорнутий під брудним шаром гнітючої злиднів і обліпив пороку світлий залишок справді-незмінною краси особистості, образу Божого в занепалий людині:

Всі добрі і благородні властивості і здатності душі є таким виразом образу Божого, здатність розуміти прекрасне, творити прекрасне навколо себе. Ніяка людина, навіть тяжко грішний, не позбавлений цієї іскри Божої.

Одна душа, створена за образом Божим, дорожче в очах Бога, ніж тисячі світів з усім їхнім вмістом, цінніше всіх земних скарбів і багатств, за які люди вбивають один одного. Християнством нам заповідано милосердя - до всіх людей без відокремлювалися виключення і дискримінує поділу: «Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас. Бо, якщо ви будете любити люблячих вас, яка вам нагорода? Хіба не те саме й митники роблять? І якщо ви вітаєте тільки братів ваших, що особливого робите? Чи не так само чинять і язичники? Тож будьте досконалі, як досконалий Отець ваш небесний; що наказує сходити сонцю Своєму над злими й над добрими і посилає дощ на праведних і неправедних »( Мф. 5:44 ), - тобто будьте милосердні, як і Отець ваш милосердний ( Цибуля. 6:36 ), Живіть божественною життям, не вподібнюйтеся у злі і підступність своїм ворогам, але будьте миролюбними миротворцями. «Тому християнська любов, на противагу плотської, якою ми природно любимо своїх: це любов до них в Бога, як до дітей Божим. Християнська любов виробляє докорінна зміна в самій особистості людини, в його самопочутті, в його ставленні до свого і не-своєму. Ця різниця свого і не-свого змінюється так, що своє зникає в Божому, а Божим обіймається все не-своє. З цього ж самому і відмінність між братом і ворогом не їсти безумовне, але, грунтуючись на природному пристрасті і ненависті, воно падає разом з ними. Очевидно, від мене не потрібно, щоб я любив ворогів тільки тому, що вони вороги. Від мене вимагається, щоб я любив ворогів, як дітей Божих, а так само і своїх, і вже не як своїх, а як теж дітей Божих. Християнин піклується про своїх, але бажає він їм того ж, чого бажає ворогам як дітям Божим. Він бажає їм духовних благ, чесності, правди, миру, чистоти, святості. Так ото й кожен християнин повинен любити свою сім'ю, свій народ! У цьому основний нерв християнської любові »( Тареев, Михайло Михайлович , «Мета і сенс життя» М., 1901). Тому будь-яка міжусобна ворожнеча на планеті - на кшталт спроби людства до «колективного самогубства»; тобто ворогуючи проти «ближнього» - людство воює проти самого себе (руйнівними наслідками світових воєн) ... «Люби ближнього свого, як самого себе. Мені було дано побачити сенс цієї заповіді в формі гігантського, вселенського древа, коренем якого є Адам . Сам я - не більше ніж листочок на гілці цього древа. Але воно мені не чуже: воно - моя основа, я належу йому. Молитися за весь світ - значить молитися за це древо у всій його целокупності, з усіма мільярдами його листя »(Архим. Софроній (Сахаров) ). Це співчуття воістину вселенського масштабу, це усвідомлення онтологічного единосущия всього людського роду і сістологіческое спільності свого особистого буття з загальнолюдським буттям; також це почуття благоговіння перед людським життям взагалі і нашої людської відповідальності один перед одним і перед усім творінням; християни виступають за суспільство співчуття і участі, взаємності та солідарності, в якому ніхто не зможе залишатися байдужим, коли бачить будь-яке страждання, яке відчувається будь-яким членом людського роду в будь-якій частині світу. Тут йдеться про сенсі внутрішнього зрівнювання себе з іншим без жодних інших мотивів, усвідомлення едінопріродной рівноправній близькості себе з ним, проектування себе в образ іншого в спробі співучасті і співпереживання поставити себе на його місце. Наша особистість розширюється обіймаючи весь світ - але при цьому зберігаючи свою цілісність, залишаючись самим собою. Чужий гріх - нами усвідомлюється і нам заподіює біль як свій власний; ми сумуємо, засмучуємося і співчуваємо про виразки чужої душі, молимося про напоумлення наших ворогів, поблажливо-терпляче чекаємо повернення заблудлих. «Плач про всі» - це значить, що «все буде тобі рідні і милі, і будеш проливати рясні сльози за ближнього і за все що дихає і тварюка» (Преп. Силуан Афонський ); таким же чином і страждання іншого - це моє страждання, і зцілення мого ближнього - моє зцілення, а «слава брата мого буде також і моєї славою»; «Якщо милує інших сам помилуваний буде, то, як вважаю, весь світ тримається покаянням, коли один від іншого промислітельно буває вспомоществуем» (Преп. Марк Подвижник ); «Носите тягарі один одного, і так виконаєте закон Христовий» ( Гал. 6: 2 ); «Тому, чи страждає один член, страждають з ним усі члени; і коли один член, з ним радіють усі члени »( 1Кор. 12:26 ). Коли ми вимовляємо "Отче н а ш" (а не «мій»), ми думаємо про все людство і прохаємо повноту благодаті для всіх, як для самих себе, - говорить о. Софроній. Свят. Григорій Ніський підкреслює ту ж думку, слова "і прости нам провини н а ш а" вимовляються нами від імені Адама, так само як і від нашого власного імені.

Ми можемо негативно ставитися до самого дурному аморально-асоціальної «способу життя» (формі поведінки), але при цьому продовжуючи співчувати і жаліти самого г И Р І Ш н і до а його ведучого - його особисті гріхи не повинні встати непереборною перешкодою на шляху для наших щирих, живих, доброзичливих почуттів і для миролюбної терпимості. Ми не зливаємо до нерозрізненої нерозбірливості і ступеня змішання (тобто відокремлюючи гріх від самої людини) - саму (1) л і ч н о с т ь в людині і його нехай хоча і помилкові (2) в з г л я д и - але допомагаючи навіть чужеплеменному невірний, чи не ділячи едінопріродних з нами людей на «гідних» або «недостойних», ми віддаємо честь і хвалу не його переконанням, - а образом Божим перебуває в ньому ...

Кожна людина створена прекрасним, треба тільки цю початкову красу розгледіти. ... Буває, витончена краса будь-якого твору мистецтва або виду природи, благотворно очистительно впливає на нашу душу, пробуджує в ній найкращі почуття; буває також наша любов розкриває справжнє своєрідність і наповнює Предковічних красою улюбленого нами людину, надаючи йому особливу цінність в своїх очах, здатна знову оживити, окрилити, надихнути і спонукати його на досягнення моральних висот, перемоги над собою, а набуток чеснот і без допомоги якої, з нашого боку, без свідомості що хтось його ще не кинув, остаточно не відвернувся і продовжує все одно любити, незважаючи на безліч його гріхів - він би морально опустився, морально деградував, не побачив би світу в ходу зі своєї непроглядній темряви. Навіть якщо людина опинилася сам по собі «негідним», - то любов, що живе в нас і розповсюджується через нас, як би заново освячує його, перероджується і дозволяє побачити в ньому все саме збереглося цінне, дороге, цікаве і прекрасне що в ньому ще залишилося , не вмерло остаточно. Зітхаючи про земні недоліки в ближньому, ми радіємо духовному і вічного в ньому; іншими словами - коли ми ставимо свою любов перед обличчя Боже і Божими променями висвітлюємо і вимірюємо коханої людини; і в цьому - глибокий сенс, як би по-християнськи «вінчає» кохану людину в споглядаємо царствений «образ Божий», підспудно прихований і проступає в ньому. У цьому благоговійно любовному «обожнювання» улюбленим в наших очах, на кшталт обожнювання, його образ освячується і зводиться на якийсь новий сакральний рівень в світі божественного: «Я сказав: ви - боги, і сини Всевишнього - все ви» ( Пс. 81: 6 ).

Треба дивитися не на зовнішній непоказний вигляд людей з їх всім притаманними якимись недосконалостями, недоліками, всіх таких слабких, грішних і вразливих, а бачити в них внутрішній образ Христа. І коли виявляємо інтерес до ближнього заради нього самого (а не шукаючи нашої корисливої ​​вигоди), і чим глибше вдивляємося в побачене в Христовому світлі ближнього, незважаючи на потребує людини перед собою, - ми молитовно підносимося розумом до його Творця і таємниче споглядаємо в ньому самому про б р о з Х р і з т а (Сам Господь невидимо належить нам в образі знедолених ближніх і через них): «... Прийдіть, благословенні Отця Мого, наслідуйте Царство, уготоване вам від створення світу: бо я голодував, і ви дали мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене; Був нагий, і ви одягнули Мене; був хворий, і ви відвідали Мене; в темниці був, і ви прийшли до Мене. ... Так як ви зробили одному з найменших братів Моїх цих, те Мені »( Мф. 25:34 ).

Цитати християнських святих про милосердя [ правити | правити код ]

... см. далі

Див. Любов (християнська чеснота) # В образотворчому мистецтві