Цитати з творів святих отців. Совість, читати онлайн

1. совість

<<< БІБЛІОТЕКА >>>

совість

Якщо ж ми захочемо коритися їй <совісті », то вона замовкне і залишить нас, і ми впадемо в руки ворогів наших, які вже не помилують нас ... (прп. Авва Ісая, 59, 31-32).

***

Суперником називається совість, бо вона чинить опір людині, яка бажає виконати волю плоті своєї (прп. Авва Ісая, 59, 32).

***

... Якщо людина не послухає її <совісті> навіювань, то вона зраджує його ворогам (прп. Авва Ісая, 59, 32).

***

Хто зневажає свою совість, той виганяє з серця свого чесноти (прп. Авва Ісая, 59, 94).

***

... затвердити в страсі Божому, зберігаючи і виконуючи все, що годиться тобі робити, не рахуючи спотикання сумління своє, але будь до неї уважний, щоб і вона була вартовим твоїм і показувала кожен раз, у що ти впадеш, а не залишала тебе , допускаючи впасти в руки ворогів твоїх (прп. Єфрем Сирин, 31, 595).

***

Гріх скидає совість, а покаяння служить їй жезлом до упокоєння (прп. Єфрем Сирин, 32, 155).

***

Совість має природне до Нього <Богу> прагнення і відкидає вкравши принадність. Часто гріх безсоромно вторгається, але совість, скориставшись обставинами часу, бере верх (прп. Єфрем Сирин, 32, 157).

***

... Блажен, хто відрікся від світу, перебуває в співтоваристві святих мужів, у підпорядкуванні духовним отцям, і проводить свої дні з чистою совістю, бо не буде він засоромлений за воскресіння праведних (прп. Єфрем Сирин, 32, 230).

***

... Неможливо втекти від цього одного - від внутрішнього в нас самих судилища <совісті », на яке одне дивлячись можна йти прямим шляхом (свт. Григорій Богослов, 14, 209).

***

Бачиш, що совість не дає своєї згоди на ... помисли, повинующиеся гріха, але одразу викриває їх, бо вона не бреше і, завжди викриваючи, свідчить, що буде говорити перед Богом? В день Суду (прп. Макарій Єгипетський, 67, 127).

***

... (Наша) природа <совість> має здатність точно відрізняти хороше від поганого ... (свт. Іоанн Златоуст, 44, 122).

***

... Справді немає між людьми жодного судді, настільки невсипущого, як наша совість. Зовнішні судді і грошима підкуповують, і лестощами пом'якшуються, і від страху потурають, і багато є інших засобів, перекручують правоту їх суду; а судилище совісті нічому такому не підпорядковується, але Якщо ти даси гроші, хоча б лестив, хоча б погрожував або інше що робив, вона вимовляє справедливий вирок проти гріховних помислів, і той, хто згрішив засуджує сам себе, хоча б ніхто інший не звинувачував його. Притому совість робить це не один раз, не двічі, але багаторазово і за все життя; і хоча б пройшло багато часу, вона ніколи не забуває зробленого, але сильно викриває нас і при скоєнні гріха, і до здійснення, і особливо - по скоєнні ... (свт. Іоанн Златоуст, 44, 832).

***

... Хоча б один раз, або двічі, або тричі, або тисячу разів ти не послухав її <совісті> голосу, вона знову буде говорити і не відстане до останнього твого подиху; і в будинку, і на перехрестях, за трапезою, і на торжище, і на шляху, а часто і в самих сновидіннях вона представляє нам образи і види вчинених гріхів.

... Бог не зробив викриття совісті ні безперервним (бо ми, невпинно бувши облічаеми, не знесли б цієї тяжкості), ні настільки слабким, щоб вона, після першого або другого умовляння, припинила його. Якби вона стала гризете нас кожен день і годину, ми були б пригнічені смутком; а якби, нагадавши одного разу або двічі, перестала викривати, ми не багато отримали б користі. Тому Він зробив це викриття хоча і постійною, але не безперервним; постійною, щоб ми не впали в безтурботність, але, чуючи завжди її нагадування, перебули до самої смерті пильними; не наскрізною і не невпинним, щоб ми не падали духом, але підбадьорювали, отримуючи деяке полегшення і відраду (свт. Іоанн Златоуст, 44, 833-834).

***

Викриття совісті є як би деякий священний якір, який не допускає нас абсолютно зануритися в безодню гріха (свт. Іоанн Златоуст, 44, 834).

***

... Бог і влаштував, щоб викриття совісті повставало на нас з проміжками часу, так як воно дуже жорстоко, і звичайно уражає грішника сильніше всякого вістря (свт. Іоанн Златоуст, 44, 834).

***

... Ті, хто має порочну совість, намагаючись знайти розраду і не бажаючи омити гріхи покаянням, придумали панування долі і невіра воскресінню (свт. Іоанн Златоуст, 46, 285).

***

... Добра совість звичайно буває від життя і правих справ (свт. Іоанн Златоуст, 46, 285).

***

Бог показав Свою любов до роду людського <тим>, що в кожному з нас поставив неприємне судилище - совість, яка робить суворе відмінність між добром і злом; а це-то особливо і позбавить нас всякого виправдання, що ми впадаємо в гріхи не через незнання, але по безпечності душевної і через недбальство про чесноти (свт. Іоанн Златоуст, 47, 34).

***

... Людинолюбний Владика, щоб їх будувати спочатку людини, і вклав в нього совість, як невгамовний викривача, який не може бути обдурять або спокушений (свт. Іоанн Златоуст, 47, 138).

***

Хоча б вчинив гріх і що зробив беззаконне діло встиг сховатися від усіх людей, від цього судії <совісті> він сховатись не може, навпаки, завжди носить в собі цього викривача, яке турбує його, мучить, карає, ніколи не вщухає ... вимагає звіту в проступки, і поставляє на вигляд і тяжкість гріхів, і загрозливе йому покарання, і, як старанний лікар, не перестає докладати свої ліку, хоча і бачить, що її не послухають, не відступає, але продовжує постійно дбати (свт. Іоанн Златоуст, 47, 138-139).

***

Саме в тому її і справа <совісті », щоб безперервно нагадувати (про гріх) і не давати ... (грішникові) дійти коли-небудь до забуття про проступки його, але виставляти їх на вигляд йому, щоб хоча через це зробити нас не настільки схильними до повторення колишніх гріхів (свт. Іоанн Златоуст, 47, 139).

***

... Розпусник, або перелюбник, або інший подібний грішник не може бути спокійним, хоча б від усіх приховав (свій злочин); маючи такого суворого суддю <совість>, лякається ... і знають, і необізнаних (про його вчинок) і таким чином носить у себе в душі постійну бурю і безперервне хвилювання. У такої людини і сон не солодкий, але сповнений страху і боязні ... (свт. Іоанн Златоуст, 47, 181).

***

... Якщо зробив ... гріх вирішиться, як слід, скористатися допомогою совісті, принести каяття у своїх справах і показати рану Лікарю, який зцілює мені не дорікне, прийняти від Нього лік ... відкрити Йому і сповідати всі докладно, то він скоро виправить гріхи свої, тому що визнання в гріхах заглаждает їх (свт. Іоанн Златоуст, 47, 182).

***

... Ніхто не повинен виправдовувати себе тим, що нехтує чесноти через незнання, або тому, що не має керівника на шляху її. У нас є достатня керівництво - совість, і неможливо, щоб хто-небудь був позбавлений її допомоги (свт. Іоанн Златоуст, 47, 575-576).

***

У кого совість чиста і вільна від будь-якого пороку, в тому житиме Сам Господь усіляких ... (свт. Іоанн Златоуст, 47, 649).

***

... Силу її <совісті> і рішення суду (її) ми дізнаємося станом особи. Коли в нутрі викриває вона в гріху, то покриває зовнішній вигляд збентеженням і великим смутком (свт. Іоанн Златоуст, 47, 781).

***

... Совість, шляхом внутрішнього навіювання, навчає всьому, що має робити ... (свт. Іоанн Златоуст, 47, 781).

***

... Якби хто розкрив совість кожного, то знайшов би безліч черв'яків, безліч гною і нестерпний сморід, - я маю на увазі мерзенні і злі побажання, які огидніше черв'яків (свт. Іоанн Златоуст, 50, 739).

***

... Що для тіла мороз, то для душі худа совість (свт. Іоанн Златоуст, 53, 540).

***

Не переносить душа ... суду совісті і робить так само, як душогуб: спершу поставляє себе в такі обставини, щоб не зловили, а потім вбиває. Перебуваючи перед судом совісті, не скоро переходить до злочину, - і знає, і вдає, що не знає, щоб не мучитися докорами совісті чи страхом, і не послабити себе для вбивства (свт. Іоанн Златоуст, 54, 377).

***

Бог вклав у нас судилище непідкупне і ніколи незмінне, хоча б ми впали в глибину зла; тому і самі порочні люди засуджують самих себе і, якщо хто-небудь назве їх тим, що вони насправді, соромляться, гніваються, ображаються. Так, якщо не на ділі, то на словах вони в совісті засуджують свої вчинки або, краще, засуджують і на ділі. Адже якщо вони таємно і таємно здійснюють справи свої, то цим дають ясний доказ того думки, яке мають вони про ці справи (свт. Іоанн Златоуст, 55, 197).

***

І під час здійснення гріха, і перш за скоєння, і після скоєння наша совість є суворим викривачем (свт. Іоанн Златоуст, 55, 683).

***

Бог, створивши людину, напечатлел в його природі знання закону, який якби людиною за наміром Господа був збережений, як отримано, то не було б необхідності давати інший, який після оприлюднено за допомогою листа. Бо було б зайвим ззовні подавати засіб, якби насадження всередині ще мало силу (прп. Авва Серен, 56, 319).

***

Гідні схвалення ті, які керуються вродженим законом і роблять, що має, тому що єство людське саме в собі має точне і непідкупне судилище чеснот ... (прп. Ісидор Пелусіот, 61, 438).

***

Замість світильника, при розгляді вчинків своїх, вживай совість; вона показує тобі, які вчинки в житті твоєї добрі і які худі (прп. Ніл Синайський, 72, 252).

***

Таємниці кожного знає Бог і совість; з цього самого всякий і повинен починати своє виправлення (прп. Марк Подвижник, 69, 14).

***

Шукаючи лікування, дбай про совість, і що вона тобі каже, роби і отримаєш користь (прп. Марк Подвижник, 69, 14).

***

Совість є природна книга. Діяльно читає ону, на досвіді пізнає Божественне заступництво (прп. Марк Подвижник, 69, 25).

***

Добра совість купується молитвою, а чиста молитва - совістю (прп. Марк Подвижник, 69, 26).

***

Не можна без хмари пролитися дощу, а без доброго сумління догодити Богові (прп. Марк Подвижник, 69, 35).

***

Коли Бог створив людину, Він всієї в нього щось Божественне, як би деякий помисел, який має в собі, подібно іскрі, і світло, і теплоту; помисел, який просвічує розум і показує йому, що добре і що зле, - це називається совістю, а вона є природний закон. Це ті джерело, які, як тлумачать святі отці, іскапивал Ісаак, а филистимляни засипали (див .: Бут. 26). Последуя сему закону, т. Е. Сумління, патріархи і всі святі, перш написаного закону, догодили Богові. Але коли люди, через гріхопадіння, зарили і потоптали її, тоді став потрібен закон написаний, стали потрібні святі пророки, потрібно зробилося саме пришестя Владики нашого Ісуса Христа, щоб відкрити і спорудити її (совість); щоб засипану ону іскру знову запалити зберіганням святих Його заповідей.

Нині в нашій владі або знову засипати її, або дати їй світитися в нас і просвіщати нас, якщо будемо коритися їй. Бо коли совість наша говорить нам зробити що-небудь, а ми нехтуємо цим і коли вона знову каже, а ми не робимо, але продовжуємо зневажати її, тоді ми засипаємо її, і вона не може вже виразно говорити нам від тяготи, що лежить на ній , але як світильник, сяючий за завісою, починає показувати нам речі темніше. І як у воді, скаламутити від багатьох чинників мулу, ніхто не може дізнатися чола свого, так і ми, після порушення, що не розуміємо, що говорить нам совість наша, так що нам здається, ніби її зовсім немає у нас. Однак немає людини, що не має совісті, бо вона є ... щось Божественне і ніколи не гине, але завжди нагадує нам корисне; а ми не відчуваємо цього, тому що, як уже сказано, нехтуємо нею і зневажаємо її (прп. авва Дорофей, 29, 49-50).

***

... постараємося, браття, зберігати совість нашу, поки ми перебуваємо в цьому світі, не допустимо, щоб вона викривала нас в якійсь справі; Не будемо зневажати її аж ніяк ні в чому, хоча б то було і найменше. Знайте, що від (зневаги) цього малого і по суті незначного ми переходимо і до нехтування великого (прп. Авва Дорофей, 29, 50-51).

***

... Бережіться, браття, нехтувати малим, стережіться зневажати його, як мале і незначне; воно не мале, бо через нього утворюється худий навик. Будемо ж слухати себе і піклуватися про легке, поки воно легко, щоб воно не стало тяжким, бо й чесноти, і гріхи починаються від малого і приходять до великого добра і зла. Тому Він накаже нам Господь дотримуватися свою совість і як би особливо застерігає (кожного з нас), кажучи: подивися, що ти робиш, нещасний! Схаменися, помирись з твоїм противником, поки ти на шляху з ним (пор .: Мф. 5, 25). Потім вказує тяжкі наслідки від недотримання цієї заповіді: так колись зрадить тебе судді, а суддя слугам, і всадять тя в темницю (пор .: Мф. 5, 25). А потім що? - Істинно кажу тобі: Не вийдеш звідти, доки не воздасі останній шеляг (пор .: Мф. 5, 26). Бо совість викриває нас, як я вже сказав, і в добрі, і в злі, і показує нам, що робити; і знову вона ж засудить нас в майбутньому столітті. Тому і сказано: так колись зрадить тя судії (пор .: Мф. 5, 25) та інше (прп. Авва Дорофей, 29, 51-52).

***

... Зберігання совісті всілякої: бо людина повинна зберігати її в ставленні до Бога, до ближнього і до речей. У ставленні до Бога зберігає совість той, хто не нехтує Його заповідями і навіть в тому, чого не бачать люди і чого ніхто не вимагає від нас, він зберігає совість свою відносно до Бога потай. Наприклад: зледащів чи хто в молитві, або пристрасний помисел увійшов в серце його, а він не став неслухняним йому і не восстягнул себе, але прийняв його; також, якщо хто, бачачи ближнього, що робить або говорить щось, і, як (звичайно) трапляється, засудив його; коротше сказати, все, що буває потай, чого ніхто не знає, крім Бога і совісті нашої, повинні ми зберігати; і це-то є зберігання совісті в ставленні до Бога. - А зберігання совісті в ставленні до ближнього вимагає, щоб не робити аж ніяк нічого такого, що, як ми знаємо, ображає або спокушає ближнього справою, або словом, або виглядом, або поглядом: бо і видом, як я часто повторюю, навіть і поглядом можна образити брата. Коротше сказати, людина не повинна робити нічого такого, про що знає, що він робить це з наміром образити ближнього. Сім опоганюється його совість, сознающая, що це зроблено з тим, щоб пошкодити братові чи засмутити його; і це щось означає зберігати свою совість у ставленні до ближнього. А зберігання совісті в ставленні до речей полягає в тому, щоб не звертатися недбало з якою-небудь річчю, не допускати їй псуватися і не кидати її як-небудь; а якщо побачимо що-небудь кинуте, то не повинно нехтувати цим, хоча б воно було і мізерно, але підняти і покласти на своє місце (прп. авва Дорофей, 29, 52-53).

***

Повинно слухати себе, не перестала чи совість наша викривати нас, не заради чистоти нашої, але як би статут (прп. Іоанн Ліствичник, 57, 70).

***

... Совість є слово і викриття Ангела-хранителя, даного нам при хрещенні (прп. Іоанн Ліствичник, 57, 250).

***

Учитель істинний є совість, хто слухав перебуває непреткновен (авва Фалассію, 91, 294).

***

Тих самих тільки хто б Йову совість, які або досягли верху чесноти, або впав у саму глиб зла (авва Фалассію, 91, 294).

***

Чиста совість захоплює душу, нечистий ж помисел скидає її долу в пекло (авва Фалассію, 91, 295).

***

... Совість чистою стаю я праці подвижнические, саме: піст, чування, терпіння, великодушність (авва Фалассію, 91, 304).

***

Тверезість до блиску очищає совість. Совість же, будучи так очищена, виганяє зсередини всяку тьму, подібно до світла раптом воссіявающему по знятті лежачого на ньому покриву. А по вигнанні темряви совість, при безперервно триваючому істинному тверезості, знову показує те, що було забуте або що ховалося, не будучи сознаваемо. У той же час вона, за допомогою тверезіння ж, навчає невидимому змагання з ворогами, відомому розумом, і у війні в думках, - навчає як метати списи в цьому єдиноборстві, як майстерно кидати (у ворогів) стріли помислів благих, не допускаючи, щоб їх стріли вражали розум, подібно стрілі спрямовуючи його ховатися у Христа, цього, замість згубної темряви, бажаного Світу. Хто скуштував цього світла, той розуміє, про що я говорю. Куштування сього світу гладом паче томит душу, яка їм харчується, але ніколи не насичується, і чим більше його куштує, тим більше жадає. Цей світ, що тягне до себе розум, як сонце очі, світло, нез'ясовний сам в собі, стаю я, проте ж, витлумачувати, тільки не словом, а досвідом того, хто сприймає вплив його або, точніше сказати, хто уражається їм, - заповідає мені мовчати, хоча розум все ще хотів би насолоджуватися розмовою про те, про що йде тепер мова (прп. Філофей Синайський, 91, 413).

***

Не будемо помилковими міркуваннями відхиляти вимоги совісті, тому що вона вселяє нам рятівне і діяльну і завжди промовляє, у чому борг наш і до чого ми зобов'язані, особливо коли буває очіщаемость живим, діяльним і тонким тверезістю розуму. В цьому випадку вона, по причині чистоти своєї, зазвичай виносить ясний суд (про все зустрічається, суд належно і рішучий), що виключає будь-яке коливання. Заради всього цього не повинно збиватися з дороги помилковими міркуваннями, бо вона всередині сповіщає нам життя, бажану Богові, і, строго викриваючи душу, якщо вона осквернила сенс гріхами, показує спосіб виправлення гріхів, вселяючи серцю занепалого покаятися, і вказуючи йому лік з солодким переконанням (прп. Філофей Синайський, 91, 415).

***

Хто противиться гріхові і плоті, того вона <совість> втішає; а хто підкоряється їм, тих мука її переслідує, поки не покаються (прп. Григорій Синаїт, 93, 203).

***

Він <Бог> вклав в нас вроджений закон, як би якусь не знає компромісу норму, і непогрішимого суддю, і незаблуждающегося наставника, - власне сумління в кожному з нас, - щоб якщо трапиться в душі нам зніяковіти думкою, не мати нам потреби в іншому наставнике для понимания добра... (свт. Григорий Палама, 26, 33).

***

Всяким зберіганням храни ... совість свою чистою і в думках, і в словах, і в справах, нехай буде вона завжди бездоганна і ніколи вас не судить і не гризе тебе ні за що. Якщо будеш так робити, вона більшу придбає у тебе силу і у внутрішньому ... і в зовнішньому действованіі, і, ставши госпожою над усім, стане добре правити життям твоїм. Чиста совість і життя твою зробить бездоганним, бо тоді вона буде чуйна і сильна на добро і проти зла. Вона закон, Богом написаний в серцях людей, в освячення шляхів їх і в керівництво у всьому належно ...

У чотирьох відносинах годиться тобі дотримуватися совість свою бездоганним: у ставленні до Бога, до себе самого, до ближніх і до всіх речей, котрі в руках у тебе ...

... У ставленні до Бога - перебувай у пам'яті Божої і ходи в присутності Божій; усвідомлюй себе носиться і збереженим силою Божою і веденим до того кінця, для якого Він покликав тебе до буття; і себе і все своє присвячуй на служіння Богу і на славу імені Його; в Ньому живи, на Нього надійся і Йому віддай доля свою, і тимчасову, і вічне.

У ставленні до себе самого - будь справедливий до себе і кожної частини свого єства віддавай належне: дух твій, що шукає Бога, небесного і вічного, та панує над душею і тілом, яких призначення влаштовувати тимчасову життя; душа, підкоряючись навіюванням духу, шию розуму та подклоняет богооткровенной істині і нею так висвітлює всю область свого ведення; волю так тримає в порядках заповідей Божих, не даючи їй, на противагу їм, ухилятися до своїх похотей; серце та навчить знаходити смак тільки в речах Божественних і в тому, що носить відбитки і служить виразом Божественного, і в цьому дусі та веде свої справи і порядки життєві і громадські; тілу давай потрібне і дотримуйся у всьому сувору мірність, май законом - ніколи ні в чому не творити плоті потрапив в похоті (пор .: Рим. 13, 14). Зберігаючи це, будеш добрим правителем себе самого і істинним собі благодійником.

У ставленні до ближніх - шануй усіх, як образи Божі, всім благожелай добродійства по силі, перед усіма смиряйся і всім годи в межах добра, радуйся з тими, хто тішиться і соскорбі скорботним, нікого не осуджує і не зневажай, навіть в думки і почуття, від шукають у тебе ради і напоумлення Не ховай істини, коли знаєш, сам же в учителі нікому не нав'язуйся, паче же всього Стережися світ і згоду з усіма, з готовністю на всякі для того зі свого боку жертви, і усіляко уникай спокусити кого.

У ставленні до речей - шанобливо стався до всіх, як до творінь Божих; які Бог дає тобі у володіння, бережи і вживай на славу Божу, будь всякою мірою їх задоволений і дякуй за них Бога, ні до чого не звикаєш, на все дивись, як на способи і знаряддя зовнішні, щоб вільно розпоряджатися ними і не мати в них зв'язку і перепон в добрих починаннях своїх, і не допускай в собі почивання на них, як на тендітних опорах, не хвалиться своїми, не заздри чужим, що не скупися і не будь марнотратний нема на добре. Все це виконувати щодня всякому доводиться в тому чи іншому вигляді, мало не на кожному кроці. Якщо так добре житимеш, добра матимеш і совість, наслідуючи святого Павла (пор .: Євр. 13, 18) (прп. Никодим Святогорець, 70, 242-244).

***

Здорове стан і правильне дію совісті можливо тільки в лоні Православної Церкви, тому що будь-яка прийнята неправильна думка має вплив на совість: ухиляються її від правильного дії (свт. Ігнатій Брянчанінов, 38, 369).

***

Свідок вірний - непорочна совість: вона позбавить душу, слухаємо поради її, від гріхів до настання смерті і від вічних мук по смерті (свт. Ігнатій Брянчанінов, 38, 370).

***

Бережи совість по відношенню до Бога, усі ті веління Божі, як видимі всім, так і нікому не видимі ... (свт. Ігнатій Брянчанінов, 38, 371).

***

Бережи совість по відношенню до ближнього, що не задовольняйся однієї більш-менш пристойними твоєї поведінки до ближнього ... (свт. Ігнатій Брянчанінов, 38, 371).

***

Бережи совість <по відношенню> до самого себе. Не забувай, що ти - образ і подобу Бога, що ти зобов'язаний подати цей образ в чистоті і святості Самого Бога (свт. Ігнатій Брянчанінов, 38, 371).

***

Бережи совість до речей, віддаляючись надмірності, розкоші, нехтування, пам'ятаючи, що всі речі ... творіння Божі, дари Божі людині (свт. Ігнатій Брянчанінов, 38, 371).

***

Викривачем і обвинувачем кожного підсудного <на Страшному Суді> буде совість його, раптово зцілена від сліпоти, від чарівності гріхом, раптово обдарована найтоншим самовоззреніем (свт. Ігнатій Брянчанінов, 42, 455).

***

Спалена совість нічого не чує ... грішить зі свідомістю - і горя мало (свт. Феофан, Затв. Вишенський, 84, 141).

***

Совість є законодавець, охоронець закону, суддя і воздаятель. Вона є природна скрижаль Божого заповіту, що тягнеться на всіх людей (свт. Феофан, Затв. Вишенський, 87, 33).

***

Совість завжди є наш моральний важіль (свт. Феофан, Затв. Вишенський, 87, 160).

***

Совість ... є голос Всюдисущого Бога в душі (свт. Феофан, Затв. Вишенський, 87, 243).

***

Хто в світі з нею <совістю>, той в світі і з Богом (свт. Феофан, Затв. Вишенський, 87, 243).

***

Казав авва Ісаак, пресвітер Келлі: «Бачив я брата, якому захотілося з'їсти колос пшениці під час роботи, коли він тиснув на поле. «Дозволь мені з'їсти один колос», - звернувся він до власника поля. Той, почувши це, здивувався і сказав: «Авва, ти ж з'їж своє, і мене чи треба питати!» Так строго зберігав брат свою совість »(106, 247).

***

Прийшли одного разу до авви Памво два брата, і один з них сказав йому: «Авва! Я пощу по два дня і їм тільки по два шматка хліба, спасу через це душу свою, або я в омані? »« А я, авва, - сказав інший брат, - від рукоділля свого кожен день виробляю по два стручки, трохи залишаю в їжу собі, а інше віддаю в милостиню, врятуюся чи, або загину? »Авва не дав їм відповіді, хоча вони довго просили його.

Після чотирьох днів вони хотіли повернутися в своє місце, але клірики втішали їх: «Не журіться, браття, - говорили вони, - Бог не залишить вас без нагороди. У старця такий звичай, що не водночас говорить він, якщо не вселить йому Бог ». Братія увійшли до старця і сказали йому: «Помолися про нас, авва!» «Ви хочете йти від нас?» - запитав старець. «Так», - відповідали вони. Розмірковуючи про їхні подвиги, авва писав на землі і говорив: «Памво постить два дні і їсть два шматка хліба: монах чи він тому? - Ні! Памво виробляє два стручка і дає їх в милостиню, чернець він тому? - Ще ні! »Потім він сказав їм:« І ці справи хороші, але якщо при цьому і совість твоя буде бездоганна перед ближнім твоїм, тоді спасешся ». Браття, задоволені таким повчанням, пішли з радістю (97, 226).

***

«Одного разу в юності, проходячи повз кладовища, - розповідав Кир Лука, - я побачив при одній могилі стоїть людини, чорного, як згаслий вугілля, і кликав мене до себе. Коли я підійшов до нього з переляку і оніміння, він сказав мені: «Я написав в моєму заповіті, щоб роздали бідним таку-то суму грошей за порятунок моєї душі, чому ж досі не зробили цього? Іди, скажи, щоб роздали неодмінно, а інакше я назавжди залишуся в тому положенні, в якому ти мене бачиш ». Злякавшись такого явища, я не сказав нікому нічого від боязкості. Натомість досі мучуся докорами сумління »(112, 843).

***

Авва Патермуфій, прийшовши до брата, застав його на одрі хвороби. Брат нелегко розлучався з життям: совість тяжко бентежила його, він тремтів. «Чому ти, чадо, не готовий до результату? Видно, совість - ізоблічітельніца твого недбальства - не відступає від тебе ». І хворий почав благати: «Прошу тебе, отче, ісходатайствуй перед Богом, хай продовжить, хоча б ненабагато, моє життя, щоб мені очиститися». «І ти просиш ще короткого терміну для покаяння, коли вже настав кінець твого життя? - здивувався старець. - А що ж ти робив раніше? Хіба не міг ти під час свого земного життя лікувати свої виразки? .. Ні ?! Ти до старих докладав свіжі! »Ще більш почав благати його вмираючий. «Якщо ти до старого злу не станеш додавати нового, - відповів старець, - ми помиляємося про тебе. Бог благ і довготерпеливий і продовжить ще ненадовго твоє життя, щоб ти міг сплатити свої борги ». І, схиливши коліна, старець почав молитися. Потім, піднявшись, звернувся до хворого зі словами: «Господь дає тобі ще три роки життя, тільки б ти всім серцем звернувся до покаяння». І, взявши його за руку, спорудив з одра хвороби.

Видужалий негайно пішов у пустелю за аввою. Минуло три роки, і авва привів брата на те місце, звідки вони йшли. І все здивувалися: точно ангел Божий, а не людина стояла перед ними - так глибоко було його покаяння перед Богом! Тим часом зібралося безліч братії. Старець і поставив її серед всіх, привів його в приклад і всю ніч розмовляв з братією про плодах покаяння і навернення до Бога. Під час бесіди брат тихо засинав і заснув навіки (99, 60).

Помітілі помилки в тексті? Віділіть ее ведмедика та натісніть Ctrl + Enter

<<< ЗМІСТ >>>