блаж.о. Міхал Сопочко
Мої спогади oб покійної Сестрі Фаустині
Існують істини святої віри, які ми безсумнівно знаємо і часто про них згадуємо, однак до кінця їх не розуміємо і не дотримуємося ім. Так було і зі мною щодо істини Божого милосердя. Я стільки раз думав про цю істину в медитаціях, особливо під час духовних вправ, стільки раз говорив про неї в проповідях і повторював в літургійних молитвах, але не заглиблювався в її сенс і значення для духовного життя; особливо ж я не розумів - і навіть не міг погодитися, - що Боже милосердя є найвищим атрибутом Творця, Спасителя і Святителя. І знадобилася ось така проста благочестива душа, тісно пов'язана з Богом, яка - як вірю - по натхненню Божому повідала мені про це і спонукала до вивчення, дослідження цієї теми і роздумів про неї. Цією душею була покійна Сестра Фаустина (Хелена) Ковальська, зі Згромадження Сестер Божої Матері Милосердя, яка поступово домоглася того, що зараз я вважаю культ Божого милосердя і встановлення свята Божого Милосердя в першу неділю після Великодня однією з головних цілей мого життя.
З Сестрою Фаустіни я познайомився влітку (у липні або серпні) 1933 роки як з пенітенткой [сповіді], в вільнюському Будинку Конгрегації Сестер Божої Матері Милосердя, на ул.Сенаторской, 25, де я був тоді звичайним сповідником. Вона звернула на себе мою увагу надзвичайно чутливою совістю і близькістю з Богом: [в її сповіді] переважно мова не йшла про те, що становило б «матерію» гріха, відпускати їй було нічого, а тяжким гріхом вона жодного разу Бога не образила. Вже на самому початку вона повідомила, що знає мене з якогось бачення, що я повинен бути її духівником і здійснити якісь плани Бога, які вона мені представить. Я не дуже серйозно поставився до цієї розповіді і піддав її якомусь випробуванню, внаслідок якого Сестра Фаустина, з дозволу настоятельки, почала шукати іншого духівника. Однак через деякий час вона повернулася до мене і сказала, що стерпить усе, але від мене вже не піде. Я не можу тут повторити - власне кажучи, розкрити - всіх деталей нашої розмови, який певною мірою міститься в її щоденнику. Ця розмова вона записала за моєю рекомендацією, так як після цього я заборонив їй розповідати про свої переживання на сповіді.
Пізнаючи Сестру Фаустину ближче, я прийшов до висновку, що дари Святого Духа діяли в ній таємно, але в певні моменти нерідко виявлялися більш відкрито - частково на рівні інтуїції, яка повністю охоплювала її душу, викликаючи пориви любові до високих, героїчним актам самопожертви і самозречення . Особливо часто виявлялися дари служіння, знання і мудрості, завдяки яким Сестра Фаустина ясно бачила тлінність всього земного і важливість страждання і приниження, в простоті відкривала риси Бога, і найбільше - Його нескінченне милосердя. Іноді - знову ж таки, споглядаючи надприродний божественне світло, - вона на деякий час затримувала свій погляд на це незбагненно блаженному світлі, з якого з'являвся Христос, так, як ніби-то Він йшов, благословляючи світ. Одна Його рука була піднята для благословення, а інша стосувалася одягу на грудях. З складки одягу на грудях виходили два широких променя: один - червоний, інший - блідий. У Сестри Фаустини вже кілька років були такі бачення розуму і почуттів; вона чула надприродні слова за допомогою слуху, уяви і розуму.
Побоюючись, що ця сестра «перебуває в принади» або у неї галюцинації та марення, я звернувся до настоятельки, матері Ірені, щоб вона мені розповіла: що це за Сестра Фаустина, якої думки про неї сестри і настоятельки в Конгрегації, а також попросив перевірити її психічне і фізичне здоров'я. Отримавши позитивні у всіх відносинах відгуки про неї, ще деякий час я займав вичікувальну позицію, почасти не довіряючи їй, розмірковував, молився і розглядав ситуацію, одночасно радячись з декількома досвідченими священиками, як мені поступити - не повідомляючи про що і про кого йде мова . А йшлося про виконання передбачуваних рішучих вимог Господа Ісуса: намалювати образ, отриманий Сестрою Фаустіни в видіннях, і встановити свято Божого Милосердя в першу неділю після Великодня. Нарешті, керуючись скоріше цікавістю, яким буде цей образ, ніж вірою в справжність видінь Сестри Фаустини, я вирішив дозволити цей образ намалювати. Я домовився з живуть в одному будинку зі мною художником-живописцем Євгеном Казимирову, який за певну суму взявся за малюнок, а також з Сестрою-Настоятелькою, яка дозволила Сестрі Фаустині приходити до художника два рази в тиждень, щоб розповідати, як цей образ повинен виглядати .
Робота зайняла кілька місяців і, нарешті, в червні або липні 1934 року образ був готовий. Сестра Фаустина скаржилася, що образ не такий красивий, як вона його бачить, але Господь Ісус заспокоїв її і сказав, що досить того, яким він є, і додав: Я даю людям посудину, з яким вони повинні приходити за милостями до джерела милосердя. Цим посудиною є цей образ з написом: Ісусе, уповаю на Тебе. В той момент Сестра Фаустина не могла пояснити, що означають промені на образі. Однак через кілька днів вона сказала, що Господь Ісус під час молитви пояснив їй: Промені на цьому образі означають кров і воду. Блідий промінь означає воду, яка виправдовує душі; червоний промінь означає кров, яка є життям душ. Ці два промені вийшли з глибини Мого Милосердя в той момент, коли Моє вмираюче Серце було пронизано списом на хресті. Ці промені захищають душі від гніву Мого Отця. Блажен, хто буде жити в їх світлі, тому що не наздожене його рука Божого правосуддя ... Я обіцяю, що та душа, яка буде почитати цей образ, не загине. Обіцяю їй також уже тут, на землі, перемогу над ворогами, а особливо в смертну годину. Я сам буду охороняти її, як свою славу ... Я бажаю, щоб першу неділю після Великодня було святом Божого Милосердя. Хто в цей день наблизиться до Джерела Життя, той заслужить повне відпущення гріхів і позбавлення від покарання ... Людство не знайде заспокоєння, поки не звернеться з довірою до Божого Милосердя. Перш ніж Я прийду як Справедливий Суддя, Я прийду як Цар милосердя, щоб ніхто не мав відмовок на Суді, який вже близько ... і т.д.
Цей образ дещо відрізнявся від звичайних, тому я не міг повісити його в церкві без дозволу архієпископа, якого мені було соромно просити, а тим більше - говорити про походження цього образу. Тому я помістив його в темному коридорі, поруч з церквою св.Михаїла (в монастирі сестер-бернардинок), де на той момент мене призначили ректором. Про проблеми перебування при цьому храмі Сестра Фаустина попереджала, і дійсно, незвичайні події стали тут відбуватися досить швидко. Сестра Фаустина вимагала, щоб я за всяку ціну помістив образ в церкві, але я не поспішав. Нарешті, в Страсний тиждень 1935 роки вона заявила: Господь Ісус вимагає, щоб я помістив образ на три дні в Гострою Брама, де буде проходити Трідіум на завершення Ювілею Спокути, тобто в день запланованого свята, в Біле Воскресіння. Незабаром я дізнався, що дійсно планується Трідіум, так як настоятель Гострої Брами, батько канонік С.Завадскій, попросив мене виголосити проповідь. Я погодився за умови, що образ буде виставлений в якості оформлення у вікні внутрішньої галереї, де він виглядав дуже вражаюче, привертаючи увагу всіх більше, ніж образ Божої Матері.
Після богослужіння образ [Ісуса Милосердного] повернули на колишнє непомітне місце, де він залишався протягом ще двох років. Тільки 1 квітня 1937 роки я попросив Його Преосвященство Архієпископа-Митрополита Вільнюського про дозвіл повісити образ в храмі св.Михаїла, де на той час я ще був ректором. Його Преосвященство сказав, що не хоче сам приймати рішення, але доручить оцінку образу комісії, яку збере батько канонік Адам Савицький, канцлер митрополичої курії. Канцлер доручив 2 квітня [1937 року] поставити образ в ризниці церкви св.Михаїла, оскільки не знав, о котрій годині його оглядатимуть. Будучи зайнятий на роботі в духовній семінарії та університеті, я при огляді образу не був присутній, тому не знаю, хто був у складі комісії. 3-го квітня 1937 Його Преосвященство Архієпископ-Митрополит Вільнюса повідомив, що надана йому інформація досить докладна, він дозволяє освятити образ і повісити в храмі, але із застереженням: не кладіть його у вівтарі і не розповідати про його походження. В цей же день образ був освячений і поміщений поруч з головним вівтарем з боку амвона, звідки його кілька разів забирали в прихід святого Франциска (колишній прихід бернардинів) для процесії Тіла Господнього, на прикрасу вівтарів. 28 грудня 1940 року сестри-бернардінкі перенесли його в інше місце, причому образ був трохи пошкоджений, а в 1942 році, коли їх заарештували німецька влада, образ повернули на колишнє місце поруч з головним вівтарем, де він залишається і до цього дня, шанований віруючими , прикрашений численними подячними дарами - «vota».
Через кілька днів після трідіума в Гострою Брама Сестра Фаустина розповіла мені про свої переживання під час церемонії, пізніше детально описаних в її щоденнику. Потім 12 травня вона духом бачила вмираючого маршала Ю. Пілсудського і розповідала про його страшні страждання. Господь Ісус показав їй і сказав: Дивись, чим закінчується велич цього світу. Далі вона бачила суд над ним, і коли я запитав, чим він закінчився, вона відповіла: Схоже, Боже Милосердя за заступництвом Божої Матері перемогло. Незабаром почалися передбачені Сестрою Фаустіни великі труднощі (пов'язані з моїм перебуванням в церкві св.Михаїла), які все більше і більше загострювалися, поки не досягли кульмінації в січні 1936 року. Я майже нікому про ці труднощі не говорив, і тільки в критичний момент попросив Сестру Фаустину помолитися.
На мій превеликий подив, в той же день всі труднощі зникли, мов тріснутий мильна бульбашка. А Сестра Фаустина сказала, що прийняла мої страждання на себе і в цей день страждала так сильно, як ніколи в житті. Потім, коли вона в каплиці просила у Господа Ісуса допомоги, почула слова: Ти сама вирішила страждати за нього, а зараз здригаєшся? Адже Я допустив на тебе тільки частина його страждань. У цей момент вона з усіма подробицями виклала мені причини моїх труднощів, які, схоже, були повідомлені їй містичним чином. Точність була просто вражаюча, тим більше що про деталі вона ніяк не могла знати. Таких випадків було кілька.
В середині квітня 1936 року Сестра Фаустина, за розпорядженням Генеральної Настоятельки, виїхала в Валенда, а потім до Кракова; я ж серйозно задумався над ідеєю Божого Милосердя і почав шукати у Отців Церкви підтвердження того, що воно є найбільшим атрибутом Бога, як про це говорила Сестра Фаустина, оскільки у сучасних богословів я нічого на цю тему не знайшов. З величезною радістю я виявив подібні висловлювання у св.Фульгенція, св.Ільдефонса толедського, і більш за все у св.Фоми і у Св.Августина, який, коментуючи Псалми, широко міркував про Боже милосердя, називаючи його найвищим атрибутом Бога. Тоді у мене вже не залишалося серйозних сумнівів в надприродності одкровень Сестри Фаустини, і я став час від часу публікувати статті про Боже Милосердя в богословських журналах, обґрунтовуючи раціональну і літургійну необхідність свята Божого Милосердя в першу неділю після Великодня. У червні 1936 року в Вільнюсі я опублікував перший буклет «Боже Милосердя» із зображенням на обкладинці Ісуса Милосердного. Цю першу публікацію я вислав насамперед єпископам, які зібралися на засіданні Конференції єпископату в Ченстохові, проте ні від одного з них відповіді не було. У 1947 році в Познані я опублікував другу брошуру під назвою «Боже Милосердя в літургії», рецензії на яку - в загальному і цілому сприятливі - знайшов потім в декількох богословських журналах. Я також опублікував кілька статей в вільнюських щоденних газетах, але ніде не вказував, що саме Сестра Фаустина була цієї «сausa movens».
У серпні 1937 року я відвідав Сестру Фаустину в Лагевніках і знайшов в її щоденнику Новен (дев'ятиденну молитву) до Божого Милосердя, яка мені дуже сподобалася. На питання, звідки вона у неї, сестра відповіла, що Новен продиктував їй на молитві сам Господь Ісус. І що нібито ще раніше Господь Ісус навчив її віночку до Божого Милосердя і іншим молитвам, які я вирішив опублікувати. На основі деяких виразів, що містяться в молитвах, я склав Літанію Божого Милосердя, яку, поряд з віночком і Новен, віддав панові Цебульскому (Краків, вул.Шевська, 22), щоб отримати дозвіл на публікацію ( «імприматури») від Краківської курії і надрукувати це з образом Божого Милосердя на обкладинці. Краківська курія дала дозвіл (№671), і в жовтні на полицях книжкових магазинів з'явилася Новен з віночком і літанією. У 1939 році я привіз кілька образочка і Новен до Вільнюса, а після початку війни і вторгнення радянської армії (19 вересня 1939 г.) попросив Архієпископа-Митрополита Вільнюського дозволити, щоб матеріали були распространяемо разом з інформацією про походження надрукованого на них образу, на що отримав усну згоду. Саме тоді я почав поширювати приватний культ цього образу, а також роздавати написані Сестрою Фаустіни і затверджені в Кракові молитви. Коли краківський тираж вичерпався, я взявся передруковувати молитви на машинці, а коли вже не справлявся з частими проханнями, то звернувся в курію Вільнюського митрополита, щоб дозволили передрук і доповнення: першу сторінку з поясненням змісту образу. Я отримав дозвіл за підписом цензора, батька-прелата Леона Зебровських, 6 лютого 1940 року, а також Його Преосвященства єпископа-вікарія Казимира Михалкевич і нотаріуса курії, о.Й.Острейкі, датований 7 лютого 1940 року, під №35.
Ще будучи в Вільнюсі, Сестра Фаустина говорила, що відчуває наполегливе спонукання вийти зі Згромадження Сестер Божої Матері Милосердя, щоб створити нову Конгрегацію. Однак я вважав це бажання спокусою і радив не ставитися до нього серйозно. Потім, вже з Кракова, вона продовжувала писати про це прагненні, і, нарешті, отримала такий дозвіл від свого нового сповідника і Генеральної Настоятельки - з умовою, що також і я дам свою згоду. Я боявся прийняти це на свою відповідальність і написав, що погодився б, якщо краківський сповідник і Генеральна настоятелька не тільки дозволять, але і накажуть вийти. Такого наказу Сестра Фаустина не отримала і тому заспокоїлася, і залишилася в своїй Конгрегації до смерті.
У 1938 році, в середині вересня, я приїхав до Кракова на Конгрес Богословських Інститутів і знайшов Сестру Фаустину в інфекційній лікарні на Прондніке вже готової до смерті. Я провідував її протягом тижня, і серед іншого говорив на тему Конгрегації, яку вона хотіла заснувати, а тепер вмирає, - зазначивши, що це було ілюзією, як, втім, могло бути ілюзією і все інше, про що вона говорила. Сестра Фаустина обіцяла поговорити про це на молитві з Господом Ісусом. На наступний день я служив Месу за Сестру Фаустину, і під час молитви прийшла до мене думка: точно так же, вона не могла намалювати образ, а тільки давала настанови, так не змогла б і заснувати нову Конгрегацію, а лише дала загальні вказівки; а наполегливі бажання вказують на потрібність цієї нової Конгрегації в майбутньому часі. Коли я в черговий раз прийшов в лікарню і запитав, чи хоче вона щось сказати з цього приводу, - Сестра Фаустина відповіла, що вже нічого не треба говорити, оскільки Господь Ісус під час св.Месси вже мене просвітив. Потім вона додала, що я повинен намагатися насамперед про встановлення свята Божого Милосердя в першу неділю після Великодня, а про нову Конгрегації занадто не замислюватися; що за деякими знакам я буду знати, хто і що повинен в цьому напрямку робити; що в проповіді, яку я в цей день говорив по радіо, мої наміри не були повністю чистими (і так насправді було), що головним чином у всьому цьому я повинен дбати про чистоту; що вона бачить, як в невеликій дерев'яній каплиці вночі я приймаю обітниці перших шести кандидаток в цю Конгрегацію; що вона скоро помре і що все, що їй потрібно було сказати і написати, зроблено. Ще раніше вона описала зовнішній вигляд невеликої церкви та Будинку першої громади, а також оплакувала долю Польщі, яку дуже любила і за яку часто молилася.
Пріслухаючісь до порад св.Иоанна від Хреста, я почти всегда до історій Сестрі Фаустіно підходів з байдужістю и не віпітував про деталі. У цьом випадка я також НЕ спитай, що ж чекає Польщу, через что вона так пережіває. Вона ж мені про це нічого не сказала, тільки зітхнувши, закрила обличчя від жаху бачення, яке, схоже, тоді отримала. Майже все, що вона передбачила щодо тієї Конгрегації, повністю збулося. Наприклад, коли у Вільнюсі, в 1944 році, 16 листопада вночі я брав приватні обітниці перших шести кандидаток в дерев'яній каплиці сестер-кармеліток, або коли через три роки, приїхавши в перший Будинок нової Конгрегації в Мислібоже, я був вражений його приголомшливим схожістю з тим , про який мені говорила покійна Сестра Фаустина. Вона також досить докладно передбачила труднощі і навіть переслідування, з якими я зіткнуся через поширення культу Божого Милосердя і старань про встановлення свята з тією ж назвою в першу неділю після Великодня (все це, з самого початку, легше переносилося в переконанні, що така у всьому цьому Воля Божа). 26-го вересня сестра передбачила мені, що помре через 10 днів; 5 жовтня вона померла. Будучи зайнятий, на похорон я приїхати не зміг.
Що думати про Сестрі Фаустині і її одкровеннях? За вдачею вона була повністю врівноваженою людиною, без тіні неврозу чи істерії. Природність і простота характеризують її відносини з сестрами зі Згромадження, як і з незнайомими людьми. Не було в ній нічого ненатурального або театрального, ні манірності, ні бажання привернути до себе увагу. Швидше навпаки: вона намагалася нічим не відрізнятися від інших, а про свої внутрішні переживання нікому не розповідала, крім духівника і настоятелів. Вона була емоційно врівноважена, володіла собою, без будь-яких проявів стрибків емоції і настроїв. Вона не була податлива на депресії або роздратування через невдачі, які приймала зі спокоєм, з покорою волі Божої.
З інтелектуальної точки зору вона була розумною, їй було притаманне здорове судження про речі, хоч і майже не мала освіти: вона ледь могла писати з помилками і читати. Давала слушні поради своїм подругам, коли вони до неї зверталися; кілька разів для перевірки я підсунув їй деякі сумнівні ситуації, на які вона знайшла дуже правильні рішення. У неї було багате, але не екзальтована уяву. Часто вона сама не могла відрізнити впливів своєї уяви від надприродного впливу, особливо коли це стосувалося спогадів про минуле. Але коли я звернув її увагу на це і попросив підкреслити в щоденнику лише те, про що вона може покластися, що це точно не плід її уяви, то багато хто з своїх старих спогадів вона пропустила.
Морально вона була абсолютно щирою, без найменшого перебільшення і тіні брехні. Завжди казала правду, хоч іноді це і доставляло їй неприємності. Улітку 1934 роки я був відсутній кілька тижнів, а Сестра Фаустина не довіряла іншим сповідникам своїх переживань. Повернувшись, я дізнався, що вона спалила свій щоденник за таких обставин. Нібито до неї з'явився ангел і наказав їй кинути його в піч, сказавши: Все, що ти пишеш, - нісенітниця, ти тільки піддаєш себе та інших великих неприємностей. Що ти маєш від цього милосердя? Навіщо тільки час витрачаєш на написання якогось марення? Спали це все, і будеш спокійніше і щасливіше! и т.д. Сестрі Фаустині ні з ким було порадитися і, коли бачення повторилося, виконала розпорядження мнимого ангела. Після вона зрозуміла, що вчинила неправильно, все мені розповіла і виконала розпорядження написати все заново.
З точки зору надприродних чеснот можна було помітити значний прогрес. Хоча з самого початку я бачив в ній вкорінені і випробувану чеснота цнотливості, смирення, старанності, слухняності, бідності і любові до Бога і ближнього, однак можна було легко констатувати їх постійний, поступове зростання, особливо в кінці життя, зміцнення любові до Бога, яку вона проявляла в своїх віршах. Сьогодні я точно не пам'ятаю їх змісту, але в цілому пригадую своє захоплення від змісту (не форми), коли в 1938 році їх читав.
Одного разу я бачив Сестру Фаустину в екстазі. Це стався 2 вересня 1938 року, коли я відвідав її в лікарні в Прондніке і попрощався з нею перед від'їздом до Вільнюса. Вже пройшовши кілька десятків кроків, я згадав, що приніс їй кілька примірників написаних нею молитов (Новен, літанія, віночок) до Божого Милосердя, виданих в Кракові. Я поспішив повернутися, щоб віддати їх. Відкривши двері в ізолятор, в якому вона перебувала, я побачив її зануреної в молитву, в сидячому положенні, але майже ширяє над ліжком. Її погляд був спрямований на щось невидиме, зіниці злегка розширені; в той момент вона не звернула уваги на мою присутність, а я не хотів її турбувати, тому зібрався піти. Але незабаром вона прийшла в себе, побачила мене і вибачилася, що не почула ні того, як я стукав у двері, ні як увійшов. Я вручив їй молитви і попрощався, а вона сказала: До зустрічі на Небесах! Коли 26 вересня я в останній раз прийшов її провідати в Лагевніках, вона не хотіла говорити зі мною - а швидше за все, не могла, - відповідаючи: Я зайнята спілкуванням з Отцем Небесним. Вона дійсно справляла враження надприродної істоти. Вже тоді я не сумнівався, що написане в її щоденнику про Святому Причасті, роздавали Ангелом в лікарні, відповідає дійсності.
Що стосується предмета містичних одкровень Сестри Фаустини, немає в ньому нічого, що заперечувало б віру, норми поведінки або стосувалося суперечливих питань між богословами. Навпаки, все направлено до більшого пізнання Бога і до більшої любові до Нього. Образ виконаний професійно і є цінним надбанням сучасного релігійного мистецтва (Протокол Комісії з оцінки та збереженню способу Милосердного Спасителя в церкви св.Михаїла в Вільнюсі від 27.V.1941г., Підписаний експертами: викладачем історії мистецтв, канд. Наук М.Мореловскім, викладачем догматики, доктором о.Л.Пуцяти і реставратором канд. наук о.П.Сьледзевскім). Приватний культ Божого Милосердя (у вигляді Новен, віночка і літанії) і публічний (у вигляді планованого свята) не тільки не заперечує догм або літургії, але прагне пояснити істини святої віри і наочно уявити те, що раннє в літургії було тільки в зародку: підкреслити і представити всьому світу те, про що писали Отці Церкви, що мав на увазі автор Літургії і то, в чому сьогодні потребує стражденні людство. Інтуїцію простий черниці, яка знала лише катехізис, в питаннях настільки тонких, вірних і відповідних психології сучасного суспільства, не можна пояснити інакше як тільки містичним дією і одкровенням. Жоден богослов, після довгих років навчання, навіть приблизно не зміг розібратися з цими питаннями настільки точно і легко, як Сестра Фаустина.
Однак до містичних переживань в душі Сестри Фаустини часто приєднувалося її людське, досить живу уяву, тому деякі речі несвідомо були злегка спотворені. Але це можна помітити у всіх людей такого типу, про що свідчать їхні біографії, напр. св.Брігітти, Анни Катаріни Еммеріх, Марії Агредской, Жанни д'Арк і ін. Цим можна пояснити невідповідність опису Сестри Фаустини її вступу в монастир зі свідоцтвом Генеральної настоятельки Матері Міхаели Морачевською і, можливо, деякі інші подібні випадки в її щоденнику. У всякому разі, це давні події, про які обидві сторони могли забути або трохи змінити обставини, по суті, не мають значення.
Результати містичних одкровень Сестри Фаустини в її душі, а також в душах інших людей, виходять за рамки всіх очікувань. Спочатку Сестра Фаустина трохи переживала, боялася можливості реалізації доручень і намагалася цього уникати, але поступово заспокоїлася і дозріла до стану повної безпеки, впевненості і глибокої внутрішньої радості. Стала більш скромною і слухняною, більш з'єднаної з Богом і терплячою, абсолютно і в усьому погоджувалася з Його волею. Думаю, немає сенсу просторікувати про наслідки цих одкровень в душах інших людей, які дізналися про них, адже факти говорять самі за себе. Численні подячні жертви (близько 150) біля образу Милосердного Спасителя в Вільнюсі і в багатьох інших містах є достатнім доказом милостей, даних шанувальникам Божого Милосердя, як в нашій країні, так і за кордоном. З усіх боків приходять повідомлення про дивовижні відповідях Божого Милосердя, до того ж, чудових.
Підсумовуючи вищесказане, можна легко зробити свій висновок; проте остаточне рішення в цьому питанні залежить від непогрішною Церкви, і тому з усією покорою ми їй підкоряємося і з усім спокоєм очікуємо рішення.
о. Міхал Сопочко
Білосток, 27 січня 1948
__________________________
Опубліковано в: «Послання Милосердя», № 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40
Переклад: Наталії Корбецкой
Що думати про Сестрі Фаустині і її одкровеннях?Що ти маєш від цього милосердя?
Навіщо тільки час витрачаєш на написання якогось марення?
