Великий вівторок: тлумачення, проповіді, співу (+ аудіо, відео)

1. Великий вівторок. тлумачення
2. Великий вівторок. Суперечка з фарисеями
4. Великий вівторок. піснеспіви
5. Тропар Великого вівторка:
6. ексапостіларій:
7. Проповіді Великого вівторка

У вівторок Страсного тижня згадується день, коли Господь Ісус Христос учив в Єрусалимському Храмі. У той день Господь розповів Своїм учням про Своє друге пришестя і притчі про десять дів і таланти.

Зміст статті

Великий вівторок. тлумачення

Библеист Анна Шмаіна-Великанова, пояснюючи сенс євангельських подій Страсної седмиці, не знаходить в них чіткої межі між вівторком і середовищем:

У великий вівторок і середу відбувається багато розмов. Спори і навіть сварка з фарисеями, саддукеями, книжниками; пророцтво про руйнування Храму і Єрусалима; пророцтво про Хрест, що не почуте учнями; помазання, коли жінка (Марія в одному варіанті) витирає Його ноги своїм волоссям. І, нарешті, зрада Іуди. Якщо вважати, що все це відбувається у вівторок, то виходить, що навколишнє середовище у євангелістів випадає. Мені це здається малоймовірним. Я думаю, що події треба поділити так, як це робить православне богослужіння - рівномірно між Великим вівторком і середовищем; але в своєму описі євангелісти все-таки ставлять все в один день, який можна назвати вторнікосредой.

Великий вівторок. Суперечка з фарисеями

У всіх чотирьох Євангеліях, коли мова заходить про опонентів з числа єврейського народу (єдиний опонент не з їх числа - Пілат) - це зазвичай фарисеї, садукеї, книжники, первосвященики, старійшини. Що можна сказати про цих людей?

Фарисеї. Це слово в європейських мовах і в російській абсолютно відірвалося від свого історичного значення і стало означати «лицеміри». Дійсно, Господь промовляє кілька разів: «Горе вам, фарисеї лицеміри» як єдине словосполучення. Але Він має на увазі не те, що лицемірство - характерна властивість фарисеїв, а то, що серед них зустрічаються ті лицеміри і ось їм - «горе». Само по собі фарисейство не припускав лицемірства. Це коло благочестивої інтелігенції, який ніколи не був численним, але завжди був дуже впливовим. Щоб бути фарисеєм, потрібно було мати дуже добру освіту. Вони ставили перед собою завдання жити в світі, як в Храмі, і їх визначальна особливість була в тому, що вони прагнули будинку є їжу ритуально чисту і в стані ритуальної чистоти, омиваючи руки, як якщо б всі вони були священиками і прийшли до Храму.

При слабкому знайомстві з єврейської релігією нам здається, що це загальне місце. Що все євреї їдять кошерну їжу чистими руками і не їдять трефную (НЕ кошерну). Але тоді, до 70 року I століття, більшість людей були селянами. І, як це властиво селянському народу (в тому числі російському в XVIII-XIX столітті), вони приходили в Храм, приносили жертви, очищалися, а вдома жили по-іншому. В одному єврейському переказі фарисей-учень ділиться своїм горем: він ретельно готував загальну трапезу, щоб прийшов мудрець і провів бесіду, почитав з ними Писання. Все повинно було бути ритуально чистим. Ритуально чиста скатертина, ритуально чистий посуд, ритуально чисті гості і члени сім'ї. Організація такого роду заходи дуже складна, бідна людина присвятив їй півроку. І тут - приїжджає тесть із села і привозить смаженого поросяти в подарунок. Яка вже тут ритуальна чистота! Довелося все скасовувати, відкликати запрошення. Збиток був жахливий, але не можна ж сказати тестю: «Забирайся геть зі своїм поросям».

Про що говорить цей уривок? Про те, що загальне свідомість народу було не дуже релігійним. Так що фарисеї були самі благочестиві люди свого часу, самі думають, самі знають, найвідданіші Богу. І завдання їх була найбільш гідна, яка може бути - то, що ми називаємо зараз «воцерковленням життя». Чому ж Господь постійно полемізує саме з цими людьми? Звідки їх ненависть до Нього? На перше питання я б відповіла так: з ними Христу було про що розмовляти. У них були питання, вони могли питати і слухати, в той час як інші чекали тільки зцілень і допомоги. А ненависть пояснюється тим, що фарисеям було що втрачати. Тим, хто і так не дотримувався ритуальної чистоти, не має значення, що Він скасовує ритуальну чистоту, кажучи: «їсти руками невмитими - не опоганює це людини» (Мф. 15:20).

Великий вівторок. Розмова з саддукеями

Саддукеи - зовсім інші люди. У вторнікосреду садукеї знущально запитують Христа про те, як виконується Закон, коли жінка повинна по черзі вийти заміж за шістьох братів померлого бездітним чоловіка і чиєму вона буде дружиною після воскресіння, якщо всі сім братів помруть бездітними (Мф. 22: 24-28). Чому такий безглуздий питання? Тому що вони не вірять у воскресіння.

Саддукеи зосередили свою увагу на Храмі. Майже всі садукеї були священики (але не всі священики були саддукеї, священики були і фарисеями і звичайними людьми). Їх головна ідея була в тому, що те, що відбувається в Храмі - ось єдине, що важливо. Поза Храму нехай люди роблять що завгодно. Нехай ходять на голові, нехай їдять свинину, аби приходили в Храм і там очищалися, аби в Храмі приносилися жертви. Деякі з них з цієї причини під час іудейської війни стали колабораціоністами, щоб зберегти Храм, але треба сказати, що в той час, коли Храм руйнували, більшість з них його не покинув. Вони з сім'ями залишилися в палаючому Храмі.

Протягом багатьох і багатьох поколінь первосвященики відбувалися тільки з декількох саддукейського дуже багатих і знатних родин. Тому ми бачимо таку дивність, що є первосвященик Каяфа, а є його тесть - теж первосвященик - Анна (це не жіноче ім'я, а переклад імені Ханан, Ананія). Справа в тому, що римляни весь час знімали первосвящеників і призначали нових за принципом «розділяй і володарюй». Як тільки людина освоївся, у нього з'явилися зв'язку, він міцно сидить, його треба прибрати. На плечі первосвященика лягала вся тяжкість взаємодії з Римом.

На утрені Великого вівторка згадуються події, описані у євангеліста Матвія (22-я глава з 15-го вірша і 23-я глава). Але зміст служби вівторка запозичене з притчі про десять дів, про таланти і з продовження покладеного в понеділок оповідання про друге пришестя Христове.

Притча про десять дів - тема перших трьох днів Страсної седмиці. Саме до неї відсилають тропар Великого Понеділка, Великого Вівторка і Великої Середовища «Се, Жених гряде опівночі» і ексапостіларій «Чертог Твій Вижде, Спасе мій, прикрашений».

У притчі описується прийнятий за часів земного життя Господа Ісуса Христа ритуал, пов'язаний з одруженням. Подруги нареченої очікували вночі приходу нареченого. Наречений входив, за зачиненими дверима підписувався шлюбний договір, і починався весільний бенкет. Ті, хто запізнювався зустріти нареченого, на бенкет не допускалися.

Десять подруг нареченої чекають нареченого, п'ятеро засипають, і у них закінчується масло в світильниках. В цей час повинен прийти наречений. Вони просять інших поділитися. Ті відмовляються, щоб не залишитися самим без масла. Дівчата з погаслими світильниками тікають, щоб купити масло, але тим часом двері балдахину закриваються, і «нерозумні діви» вже не можуть туди потрапити.

Друга притча Великого вівторка (про таланти) оповідає про правителя, який, їдучи, роздає своїм слугам таланти (міра ваги) срібла. Слуги пускають срібло в хід і повернувся господареві повертають його майно з прибутком. Але один слуга, якому дістався лише один талант срібла, закопує його в землю і правителю повертає тільки його, пояснюючи це тим, що розумів, що господар у нього все одно все відніме. Правитель щедро обдарує перших слуг, а останнього жорстоко карає за недбальство.

Обидві притчі мають есхатологічний характер, тобто стосуються теми Другого Пришестя Христового і кінця Історії.

Церква Христова - очікує Його приходу Наречена. Шлюбний бенкет, описаний у притчі, - прийшло в силі Царство Небесне, очікування якого і повинно супроводжувати все життя християнина. Таким чином, мудрі діви - це ті, хто кожну секунду готовий зустріти Спасителя, а діви нерозумні - ті, хто до Його приходу не готовий, чому і опиняються поза гості весільні.

Та ж тема простежується в притчі про таланти. Виїхав пан - це Сам Господь Ісус Христос, а таланти - обдарування, дані Ним людям. Той, хто не розвиває дарів, даних Господом, буде Їм покараний.

Великий вівторок. піснеспіви

У співах Великого вівторка Свята Церква наполегливо вселяє нам обов'язковість духовного неспання і релігійно-морального вдосконалення, волаючи: «Жениха, братіє, возлюбим, свещі своя прикрасимо, в добродетелех сеяющі і вірі правій: так яко мудрия Господні діви готовий внидем з Ним на шлюби» ; «Прийдіть, вірні, ревні Владиці: подавати бо рабом багатство, і по рівності кійждо та многоусугубім благодаті талант: ов убо мудрість та приносить дели благими, ов ж службу світлості та здійснює; да преобщается же словом вірний таємниці ненаученному, і марнує багатство убогим другий: сице бо заімованное многоусугубім, і яко будівельників вірні благодаті, Владична радості сподобилися ».

Тропар Великого вівторка:

Ось Жених гряде опівночі. Хор Валаамського монастиря. завантажити

https://media.pravmir.ru/mp3/vpost/Se%20zhenih%20grjadet%20-%20Kievskii%20raspev.mp3

Ось Жених гряде опівночі, і блажен раб, егоже знайде пильнує: недостойний же паки, егоже знайде унивающа. Зберігай убо душе моя, чи не сном обтяжити, та не смерті віддана будеши, і Царства поза затвориша, але збудися що кличе: Свят, свят, свят єси Боже, Богородицею помилуй нас.

Переклад: Ось, Жених приходить опівночі, і блаженний той раб, якого Він знайде бодрствующим. Недостойний же той, якого Він знайде в зневірі. Будь уважна, душа моя, щоб не обтяжити сном і не бути відданою смерті і залишитися поза зачинених дверей Царства. Але встань, волаючи: Свят, свят, свят, Боже, Богородицею (Її молитвами) помилуй нас.

ексапостіларій:

Чертог Твій Вижде, Спасе. Хор Стрітенського монастиря. завантажити

https://media.pravmir.ru/mp3/vpost/Svetilen.%20Velikii%20ponedel'nik%20-%20Strastnaja%20Sedmiza.mp3

Чертог Твій Вижде, Спасе мій, прикрашений, і одягу не імам, та вніду в онь: просвіти вбрання душі моєї, Светодавче, і спаси мене.

Переклад: Бачу Твій чертог прикрашений, Спаситель мій, і не маю одягу, щоб увійти в нього. Просвіти вбрання душі моєї, о, Подавець Світу, і спаси мене.

patriarchia.ru

Проповіді Великого вівторка

Схиігумен Сава (Остапенко)

Схиігумен Сава (Остапенко)

Притча про десять дів, притча про таланти і опис Страшного суду - такі різні сюжети, такий несхожий ритм дії, - але основа одна - відповідь перед Богом за найголовніше завдання нашого життя: навчитися любити своїх ближніх, всіх тих, з ким Господь дав мені прожити в один час і в одному місці мою невелику життя.

Що отримують працівники у притчі про таланти? Кожен отримує якусь силу любити, кожному дається по його силам, по його міру. І як людина примножить цю любов, наскільки він зможе залучити до цього колообіг любові якомога більше людей, заразити нею своїх ближніх - настільки виправдана його життя. Адже все життя людини - що це, як не творчість в любові, творчість, що робить нас богоподібними.

Стародавні тлумачі притчі про десять дів бачили в символі єлею справи любові, створені людиною. П'ять дів адже теж чекали Жениха-Христа, щиро і терпляче, але Він не впізнав їх: Поправді кажу вам: не знаю вас (Мф. 25:12).

Тут доречно згадати інші слова Спасителя: По тому пізнають усі, що ви учні Мої, як будете мати любов між собою (Ін. 13:35). В описі Страшного суду, цікавого насамперед тим, що його приводить Сам суддя, все людство поділяється у справах любові, наданим ближнім. І тим більше важливо нам звернути увагу на те здивування, яке будить суд Христовий у людей як грішних, так і праведних: коли ми бачили Тебе мандрівником голодним або спраглим? Істинно кажу вам: так як ви зробили одному з найменших братів Моїх цих, те Мені (Мф. 25:40).

Христос ототожнює Себе з нашим ближнім, тим самим непоказним і поруч живуть сучасником, занадто простим, таким звичайним, що навряд чи він здатний розбудити наш інтерес. Якщо я змагаюся, намагаюся вжитися в Церква всім своїм єством, але при цьому у мене зникає інтерес до людини - конкретний інтерес до конкретної людини, поруч стоїть, поруч живе, на спілкування з яким прирік мене Господь, - я повинен зізнатися собі, що що -то зі мною не так, щось я роблю не правильно і недостатньо в мені тієї бадьорості любові, до якої закликав мене Христос. пильнуйте; бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський (Мф. 25:13).

Звичайно, це слова про страшний суд і про Судіе Грядущому, про Нареченого, що не оголосив часу Свого приходу. Але кожна людина, що потребує нашої любові, є такий наречений, несподіваний і небезпечний. Христос йде на страждання з любові до людини, з любові до кожного з нас. Тому ми - учні Чоловіколюбця повинні в життя своєї, в своєму духовному праці підтримувати інтерес до людини, мати запас світла і тепла для кожного нужденного в них жениха.

***

Архімандрит Кирил (Павлов)

Архімандрит Кирил (Павлов):

Учнів Спасителя цікавило питання, яким буде Його Пришестя на землю. Спаситель сповіщає їм ту Божественну істину, що в скончание світу Він прийде зі славою великою судити живих і мертвих і всіх віруючих в Нього, щиро і з покаянням до кінця життя своєї Пребен, сподобив Царства Свого, а неверовавшіх або Хто відкидає, без покаяння до кінця життя пробував, засудить на муку.

Коли це буде? (Мф. 24, 3) - запитували учні. Але Господь відповів їм, що про день той й годину не знає ніхто, ні ангели небесні, а тільки Отець Мій один (Мф. 24, 36). Таким чином, Святе Письмо зберігає в глибокій таємниці і не відкриває нам виразно час Другого пришестя для того, щоб ми завжди дотримувалися себе в чистоті і непорочності і готові були зустріти Господа повсякчас.

Тому-то Господь і застерігає учнів: Тож пильнуйте, бо не знаєте, в який час Господь ваш прийде. Але як було за днів Ноя, так буде й за днів Сина Людського: їли, пили, женилися, виходили заміж, до того дня, коли Ной увійшов до ковчегу, і прийшов потоп і погубив усіх. Так буде і в той день, коли Син Людський з'явиться. Тож пильнуйте (Мф. 24, 42; пор .: Лк. 17, 26 і 27, 30; Мф. 25, 13).

У наш час більш, ніж коли-небудь, потрібно пам'ятати це застереження, бо тепер особливо багато дрімаючих і сплячих. Душевний сон - це не тілесний сон, зміцнює організм, а навпаки, сон нездоровий, хвороблива сплячка, в якій люди ганяються за суєтою і думають, що вони живуть дійсним життям, забуваючи про душу, про Бога і про Майбутній Вічного Життя. Для того, щоб глибше напечатлеть в нас почуття небезпеки, необхідності неспання і пробудити нашу совість від духовної дрімоти, Господь розповів притчу про десять дів, яку ми чули в сьогоднішньому євангельському читанні.

Ця притча навчає нас тому, щоб, прийнявши віру, ми супроводжували її добрими справами, якими тільки і може підтримуватися наше духовне життя. Нерозумні діви, що вийшли назустріч Нареченому, не приготовили для своїх світильників єлею добрих справ. Мудрі ж разом зі світильниками запаслися і добрими справами, щоб гідно зустріти Жениха. Так і наше життя має вся бути приготуванням до зустрічі з Господом, а для цього на всьому протязі її повинні ми невпинно дбати про придбання і збереження живої віри і палкої любові до Бога, Джерела любові, і до ближніх.

***

Митрополит Антоній Сурожський

Митрополит Антоній Сурожський:

Сьогоднішнє євангельське читання є частиною ряду бесід Христових про суд. Учні Спасителя, бачачи стрункість і начебто неразрушимую фортеця міста Єрусалиму, запитали Його про долю цього міста. Христос попереджає їх про те, що від усієї цієї фортеці і сили не залишиться нічого, і що їм треба бути пильними, що їм треба бути готовими. Далі дає Він їм три притчі.

Перша говорить про те, що може виявитися пізно, що суд Божий може застигнути нас зненацька, коли вже пізно що-небудь робити. Це розповідь про десять дів, з яких п'ять виявилися готовими до зустрічі Господа, а п'ять - божевільних - виявилися неготовими.

У цьому - перша нам попередження: суд має прийти, суд буде, і кожну мить людина повинна бути готовий, тому що суд нас застане, коли ми не очікуємо його. Прийде він, як каже Господь, як злодій в ночі.

Друга притча, яку ми сьогодні читали, - притча про таланти ... Саме в ній важливе ось що: кожній людині Господь дає щось, що є його талантом, даром йому від Бога. Ці обдарування різні, але всі вони повинні принести плід, і Господь нас не судить по тому, скільки ми принесли плоду, а по тому, як ми поставилися до цього нам таланту.

Але не для того був даний талант Господом, щоб він залишився безплідним, а для того, щоб людина, отримавши талант, став іншою людиною, новою людиною. Те, чого не вистачило у недостойного раба, була мужність, була сміливість, була здатність всім пожертвувати і всім ризикувати, щоб не опинитися безплідним. Ось за це малодушність і за цю слабкість душі він і був засуджений.

Третя притча говорить нам про те, що плід, який ми повинні принести, - це плід справжньої людяності. Бог не судить людей за те, що вони не богословствувати, за те, що вони не були великі, а за те, що вони не були гідні свого людського звання, за те, що були жорсткі серцем, черстві і нечуйними.

Ось притчі, які стоять перед нами тепер: попередження про те, що суд має прийти, попередження про те, що він прийде раптово, як злодій в ночі, і що ми можемо опинитися неготовими, попередження про те, що кожному з нас дано досить, щоб принести плід в радість Господа і в порятунок своєї душі, і цей плід нескінченно простий: будь людиною, і будеш ти здатний прийняти Господа.

Вдумайтеся в ці слова - це шлях простий, а разом з тим в кінці його варто суд, від якого нічого нас не може спасти, бо того, хто виявиться негідним свого звання людини, немає шляху в Царство, де ми покликані бути подібними Самому Богу .

***

Святитель Микола Сербський

Святитель Микола Сербський:

П'ять дів мудрих і п'ять нерозумних. Читай: п'ять мудрих і п'ять нерозумних людських душ. Мудрі несли світильники і масло, нерозумні тільки світильники. Світильник символізує тіло, а масло - милість. Звідси походить слово "поліелей", тобто многая милість. Полієлей відбувається на утрені, під час співу псалмів про велику Божу милість до обраного народу (Див .: Пс. 134; 135), з повторенням слів: бо повіки милість Його. Алилуя!

Мудрі діви, зберігші чистоту тілесну и душевного, збереглі и Милість велику, Милість до тих, хто був їх слабкіше и не звільнівся від гріха. Нерозумні, строго дотрімуючісь чистоту тілесну, немилостиво и холодно Дивувалися на других, гордовіто засуджуючі и презірліво відвертаючісь від них. "Справедливо назіваються смороду нерозумнімі, - пише святий Ніл Синайський, - бо, досягнувші успіху в скрутному и Ледь можливе - в дівоцтві, зневажілі меншим и легким". Знехтували милістю, співчуттям, прощенням! Чисті, але порожні і темні світильники! Коли настане смерть і тіла зійдуть під землю, ялин милості повинен вести душу і висвітлювати їй шлях до Вічного Батьківщині! Залишився без цього єлею поглине темрява.

Ця притча Христова має і глибоке духовне значення. Під п'ятьма нерозумними дівами слід розуміти зовнішні п'ять почуттів. Хто живе тільки тим, що бачить і відчуває, без контролю над почуттями і без розуму, той має шалену душу. Коли смерть задернет свій завісу над такою душею, вона залишиться в повній темряві. А під п'ятьма розумними дівами маються на увазі п'ять внутрішніх почуттів, які в розумних межах контролюють зовнішні почуття і володіють ними. Ці внутрішні почуття в земному житті наповнюють душу світлом, який залишається в ній і світить, коли смерть накидає покривало на почуття зовнішні.

Читайте також про Великий вівторку:

Відео про Великий вівторку: