Російське сватання: від витоків до сучасності

Культура будь-якого народу насичена різноманітними традиціями (звичаями, обрядами, ритуалами), серед яких весільні традиції є зазвичай найбільш яскравими і живучими, тому що інститути шлюбу і похідною від нього сім'ї дуже важливі в будь-якому суспільстві. Серед весільних звичаїв звертає на себе увагу звичай сватання. Для того, щоб зробити свій шлюб міцним і щасливим, в нашій країні наречені ще з часів Стародавньої Русі намагалися дотримуватися визначені предками правила сватання.

Метою даної моєї публікації є узагальнена характеристика обряду сватання у наших російських предків (це можна зробити за наявною літературі), а також з'ясування характеру його змін з плином часу, в тому числі за допомогою створених мною джерел, що відносяться до сучасності.

У Древній Русі висвативаніе нареченої було особливим мистецтвом, яке характеризувалося особливими обрядами і прикметами. Воно проводилося у всіх станів: від селян до князів. Перед сватанням батьки нареченого з'ясовували матеріальне становище сім'ї нареченої, репутацію сім'ї, цікавилися якостями дівчата (перш за все її працьовитістю); молоді рідко надавалася свобода вибору.

Важлива роль відводилася свата або свахи - людині, яка йшла в будинок нареченої, часто разом з нареченим, просити дозволу на шлюб. «Вибирай не наречену, а сваху», - говорить прислів'я, яка підтверджує значущість свата (або свахи) в цьому ритуалі. Сват найчастіше їздив один, у давнину нареченому самому сватати не належало. Могла сватати і жінка, сваха. Бувало, що й удвох їздили свати: «Буває і баба, і мужик - свої рідні» [1] . Сватів вибирали ретельно: це повинен був бути шановний, одружений чоловік чи заміжня жінка, що володіли щасливими і гармонійними відносинами в сім'ї. Кількома століттями потому роль сватів зайняли батьки нареченого. Зараз найчастіше це просто хтось із його родичів, рідше друзі.

Свати вбиралися у святковий одяг, прикрашали коней хорошою збруєю. Свахи-жінки нерідко покривалися великий шаллю, незалежно від пори року взували валянки, надягали шубу і підперізувалися поясом. У багатьох місцях неодмінною приналежністю свахи була палиця, кочерга або Сковородніков. Ці атрибути свідчили, що вона прийшла з метою «вигребти дівку». Іноді свакха брала з собою шматок рибальської сітки, «щоб наречена була спіймана, як рибка» [2] .

Довгий час вважалося, що найкращим часом для здійснення даного обряду є суботній вечір, до того ж після заходу сонця. Найчастіше в будинок нареченої їхали обхідними шляхами, в місті під'їжджали ні з головного ганку, а з двору. Так робили, щоб сприяти благополуччю наречених, дітородіння, примноженню достатку в господарстві, приплоду худоби і т. Д. [3]

Мало хто батьки були згодні на шлюб своєї дочки з першим посватався нареченим. Часто батьки сподівалися на те, що до них прийде багатший наречений, адже чим більше у їх дочки позитивних якостей і умінь, тим більше до них приходили свататися. Але якщо батьки давали згоду на шлюб, то дочка-наречена не мала права відмовитися виходити заміж.

Н. К. Пімоменко. Засватали. 1896 р

Як правило, спочатку сватання відбувалось у неофіційній формі, щоб свати могли «розвідати» всю ситуацію, а потім з офіційним візитом йшли батьки нареченого. Сім'я нареченої накривала стіл, за яким йшло обговорення майбутнього весілля: дата, витрати, сценарій ...

У «Повісті временних літ» під 1043 р описується передвесільний етап, супроводжуваний трапезою, під час якої їли пиріг-коровай, кашу і сир. Розрізання сиру символізувало закріплення заручин. Після цього відмова нареченого від нареченої вважався ганебним наречену, і з нього брали штраф - «за сир гривню, а сміттям їй три гривні, і за що втрачено, за те їй отплатіті ...» [4] .

Накладалися певні обов'язки на майбутнього подружжя. Наречений повинен був зробити свій внесок для нареченої. При цьому суму вкладу можна було міняти за згодою майбутніх тестя і тещі. Наречена ж готувала придане, яке починали збирати з її народження до дня весілля. Причому, чим воно було краще і багатше, тим почесніше становище дівчина отримувала в будинку майбутнього чоловіка. У сучасній Росії цей елемент практично повністю втрачено. Як правило, внесок став загальним, а придане зовсім не збирається.

Сватання у дворян дещо відрізнялося від простонародного ритуалу. Там важливим елементом було скріплення подружнього союзу спеціальної записом. Якщо цей договір розривається, то сім'я, яка відмовилася від проведення весілля, повинна була виплатити неустойку.

В. Г. Перов. Сватання чиновника до дочки кравця. 1862 р

Наступним етапом сватання ставали оглядини. Спочатку йшли до нареченої: оглядали будинок, просили дівчину показати свої вміння в господарстві, в рукоділлі. Потім йшли до нареченому оглядати його господарство і володіння; також просили і його продемонструвати, як він вміє сідлати коня, косити траву і т. д. Після цього починався етап приготування до весілля.

У сучасному світі мало хто згадує про давні традиції, хоча весільні звичаї ще зустрічаються в наші дні. Мені самій вдалося побувати двічі на сватанні. Хочеться зараз представити читачам результати свого спостереження, а також проведеного мною опитування групи молоді та дані, почерпнуті зі спогадів моїх мами і хресної.

Сватання сьогодні збереглося, але проходить в стислій формі: весь захід укладається в один вечір. Найчастіше обряд сватання тепер служить лише приводом для знайомства батьків з обох сторін.

Найчастіше сватання проходить в суботу ввечері. Родичі і друзі нареченого направляються в будинок нареченої, в якому їх зустрічають багато накритим столом. У сучасному обряді сватання все набагато простіше і веселіше, адже наречений впевнений, що в будинку нареченої його приймуть радо і не відмовлять.

За новим варіантом звичаю до батьків нареченої направляються з подарунками або квітами. Зустріч відбувається в досить жартівливій обстановці. Хочу навести приклад розмови перед входом в будинок, який згадує моя мама, Тетяна Олександрівна (кухар, 51 рік). «Молодий Гусачок шукає собі гусочку. Чи не зачаїлася у вашому будинку гусочку? », - запитували свати. А у відповідь чули: «Є у нас гусочку, але вона ще молоденька». - «Та зараз найкращий квас, - продовжував сват, - а то перезреет, закисне. А наречений он який: що родом, що тілом, що красою, що справою ».

Існує безліч різних сценаріїв розвитку даного обряду. Наступний наводить як приклад моя хрещена, Наталя Олександрівна (вчитель російської мови та літератури, 58 років). Коли наречений з родичами прибувають в будинок нареченої, то до справи приступає сваха. Вона вітається з усіма, каже, що шлях був неблизький, але подолані всі труднощі, адже приїхали вони у важливій справі: «Є ясний сокіл у вас, якого сон чудовий приснився, в ньому з'явилася соколу красна дівиця прекрасної жар-птицею. Ось з тих пір не їсть і не спить сокіл, все думає про неї. І вирішили рідні сокола знайти суджену його, попросили допомоги у чарівного посоха, і він привів сватів в цей будинок ». Всі ці слова говоряться в жартівливій формі. У відповідь свати чують, що господарі не розуміють, про кого йдеться, адже в будинку є безліч корисних дівчат-красунь. На що сваха відповідає: «Ні, все мені не потрібні, по одній душа у сокола тужить!». Тоді хлопцеві пропонують, щоб він сам зайнявся пошуками своєї красуні. До нього виводять кілька дівчат (звертаємо увагу, що незаміжніх), і наречений «вибирає» свою єдину.

Побачивши обраницю нареченого, сваха захоплено говорить: «Звичайно, красива дівчина, рум'яна, струнка. Тож не дивно, що сокіл стільки часу сіх по ній. Але ми підготували лебідоньки кілька випробувань ». За статтю розсипається грошова дрібниця. Дівчина повинна показати, що вона неліниві і може нахилитися, щоб зібрати монетки. Гроші дівчина кладе собі в кишеню, а якщо хто просить їх, відмовляє. Сваха повинна зазначив: «Ощадлива! Але у мене ще одне питання: скільки ти гречки в борщ кладеш - ложку або склянку? ». Дівчина відповідає: «А в борщ я м'ясо кладу!». На що все схвально повинні кивнути. Далі сваха повинна «помітити» наречену, щоб до весілля ніхто інший її не відбив. Вона каже: «мітити будемо дрібнички», - і нареченій дарують колечко.

Після цього приходить черга нареченого показати себе. Хлопцеві дають молоток з цвяхами, і він вбиває гвоздик в поріг будинку. Тепер наречений дарує подарунки майбутнім родичам: «Тестю - молоток, щоб був у відносинах толк, а тещі - шоколадку, щоб було весілля гладкою». Після цього всі запрошуються до столу, за яким обговорюються головні питання: на яку дату призначити весілля, де буде проводитися весілля, як будуть ділитися витрати і т. Д.

Нами було проведено опитування в соціальній мережі «ВКонтакте», в якому взяли участь 65 осіб. В опитуванні в основному брали участь студенти МДПУ, а також інші мої друзі і знайомі в віці до 25 років. Були сформульовані три питання:

1. Чи бували Ви на сватанні?
2. Чи потрібен сучасному суспільству такий обряд, як сватання?
3. Для чого потрібно сватання?

Характерним виявилося те, що більшість опитаних молодих людей ніколи не стикалися з традицією сватання, вони вважають її непотрібним пережитком минулого. Проте, багатьом здається подібний обряд цікавим. Вони вважають, що його не варто забувати хоча б заради того, щоб російські звичаї не згасали (так вважають 35 респондентів, т. Е. 54%). І лише дуже мала частина опитаних вірить, що сватання носить до сих пір сакральний характер (12 осіб).

В ході міні-дослідження я прийшла до висновку, що обряд сватання сьогодні практично зжив себе. У сучасному суспільстві він зустрічається вже сильно видозміненим, найчастіше в селах і невеликих містах, набагато рідше (тепер це стало більше винятком) в мегаполісах. Аж до XIX - початку XX ст. в обряді сватання зберігалися елементи, що носять сакральний характер. Люди минулого щиро вірили, що якщо привнести в цей обряд магічну атрибутику, то можна забезпечити майбутньому подружжю щастя, здоров'я і велику сім'ю. На сучасному етапі сватання більше носить розважальний характер, практично повністю позбавлений колишніх смислів. Але відрадно, що багато хто розуміє важливість сватання як спадщини російської народної культури.

[1] Балашов Д. М., Марченко Ю. І. Російська весілля. М., 1985. С. 27.

[2] Забияко А. П. Історія давньоруської культури. М., 1990. С. 260.

[3] Побут великоруських селян-землеробів: опис матеріалів Етнографічного бюро князя В. Н. Тенишева (на прикладі Володимирській губ.) / Уклад .: Б. М. Фірсов, І. Г. Кисельова. СПб., 1993. С. 179.

[4] Повість временних літ [Електронний ресурс] // Електронні публікації Інституту російської літератури (Пушкінського будинку) РАН. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869 (Дата звернення: 13.04.2016).