релігії світу

• християнство


• Іслам


• буддизм

Регіональні релігії:

• язичництво


• Стародавній Єгипет


• іудаїзм


• індуїзм


• джайнізм


• конфуціанство


• даосизм


• синтоїзм


• бахаізм


• сатанізм


інше

У 1996 році в світі було більше 320 мільйонів буддистів. Але ця цифра говорить тільки про так званих "чистих" буддистів, які одночасно не сповідують інших релігій (що в буддизмі можливо). Якщо ж враховувати і "чистих" і "нечистих", то буддистами є близько 500 млн. Чоловік.

Буддизм виник в Індії в VI ст. до н.е. Засновник буддизму мав чотири імені. Перше: Гаутама. Друге його ім'я: Сіддхартха. З санскриту воно перекладається як "виконати своє призначення". Третє його ім'я: Шак'ямуні ( "Мудрець з племені Шакья"). І четверте його ім'я: Будда ( "Просвітлений вищим знанням"). Оскільки в подальшому в буддизмі слово "будда" стали використовувати для позначення особливої ​​групи богів і оскільки засновник буддизму почали шанувати як перший і вищий бог в цій групі, остільки про це бога можна сказати, що він будда на ім'я Будда. У I ст.н.е. початковий буддизм розділився на дві малі релігії - на хинаяну ( "мала колісниця") і махаяну ( "велика колісниця"), яку також називають "тхеравада" ( "вчення старших").

Прихильники хинаяни і прихильники махаяни розійшлися головним чином у відповіді на питання: хто з людей має можливість після життя на землі потрапити у вищий рай, званий нірваною. Прихильники хинаяни стверджували і стверджують, що тільки ченці і черниці можуть потрапити в нірвану. А прихильники махаяни переконані, що в нірвану можуть потрапити і рядові віруючі. В XI-XII ст. буддизм був витіснений з Індії індуїзмом. В даний час буддистів на батьківщині буддизму менш одного відсотка від усього населення. Буддизм перемістився з Індії в інші країни Азії. В кінці XIV - початку XV ст. в Тибеті в результаті відколу від махаяни виникла третя велика конфесія в буддизмі, яку історики називають ламаизмом (від тибетського "лама" - "найвищий"). Самі прихильники цієї конфесії називають її "гелукпа" ( "школа чесноти").

Всього в буддизмі більш 200 конфесій. Зокрема, безліч конфесій існує в Японії. Деякі з них налічують всього лише кілька десятків тисяч чоловік. Так, в конфесії дзі - 85 тисяч, в конфесії кагон - 70 тисяч, в конфесії Хоссо - 34 тисячі, в конфеcсіі ріцу - 12 тисяч послідовників. В даний час буддисти переважають серед віруючих в 8-ми країнах світу. Буддисти хинаяни становлять таку більшість в Кампучії, Таїланді, М'янмі, Лаосі, Шрі-Ланці; буддисти махаяни у В'єтнамі; буддисти-ламаїсти - в Бутані і Монголії.

Близько 26 століть назад Вчення Будди вказало шлях до щастя і внутрішнього світу для багатьох мільйонів людей в цьому скорботному світі. Але хто він був такий - Будда Шак'ямуні?

Будда народився людиною в Північній Індії, сином короля Шуддходани і королеви Майї. Йому було дано ім'я принц Сіддхартха Гаутама. При його народженні було передбачено, що принц або стане світовим лідером (всесвітнім монархом) або Буддою (Пробудженим). Це залежало від того, вступить він чи ні в зіткнення з мінливістю життя - з набуттям і втратою, вихвалянням і осудженням, славою і невідомістю, насолодою і болем. Малося на увазі, що після розуміння трьох характеристик життя, тобто хвороби (обмеження), старіння (розпад) і смерть (обов'язковий кінець всіх складових речей), він буде глибоко схвильований наслідками, які існують в нашому житті. Багато років король Шуддходана дбав про те, щоб принц не стикався з цим, тому що він не бажав, щоб той поставив під сумнів справжню природу життя. Оточений щоденними задоволеннями і розкішшю, принц був позбавлений іншої сторони життя. Він одружився на принцесі Яшодхаре, яка народила йому сина, Рахулу.

Незважаючи на всі обережності короля, у нього не було можливості захистити принца від спостереження старіння, хвороби і смерті. Відповідно до пророкуванням при його народженні принц зустрів старого людини, хворої людини і похоронну процесію. Потім він зустрів жебрака ченця (саману). В результаті перший трьох зустрічей йому стала ясна марність життя, і четверта зустріч показала йому безтурботність (святість) того, хто відмовився від світу і хто звільнив себе від його впливу.

У віці 29 років принц (тоді ще бодхисаттва) відмовився від мирського життя, і протягом шести років зробив надзвичайно суворі аскетичні практики. Зрештою, він зрозумів, що шлях надзвичайного самозречення і голодування ні шляхом, і тоді він виявив Серединний Шлях. Слідом за цим, у віці 35 років, він досяг Просвітлення і став Буддою. Ось що Будда сам сказав про це: "Я звуся Буддою, тому що я зрозумів Чотири Шляхетні Істини".

Сорок п'ять років Будда проповідував Дхарму всім, "хто мав вуха, щоб чути, очі щоб бачити і розум, щоб розуміти" - Дхарму, яка є прекрасною на початку, прекрасної в середині й прекрасної наприкінці. Він вчив людей того, що ми повинні самі здійснити Просвітлення в своєму власному житті. У віці 80 років Будда увійшов в Махапарінірвану, залишивши Вчення як свою спадщину.

Будда - пробуджені, Просвітлений. Це не ім'я, дане особистості, а стан розуму. Будда є Всесвітнім Учителем, які ставлять на перше і пояснює Чотири Благородні Істини, таким чином він здатний направити інших по шляху до досягнення такого ж просвітлення. У Каноні Всесвітній Учитель відповідає Шамма-Самбудде, а його Просвітлені Послідовники називаються архата (Архата-Буддами).

Дхарма - вчення Будди. Слово "дхарма" має багато значень, до того ж Вчення Будди відповідають Будда-Дхарми, терміну, який більшість буддистів воліє "Буддизму".

Чотири Благородні Істини
Чому ці Чотири Істини названі шляхетними? Тому що вони здатні зробити практикуючого шляхетним. Якщо вони практикуються належним чином, практикуючий знаходить безпосередній досвід волі розуму, і це робить його шляхетним.

Шляхетна істина страждання
"Народження є страждання, старіння є страждання, хвороба є страждання, смерть є страждання, горе і печаль, біль і скорботу є страждання, співіснування з тим, що неприємно є страждання, розлука з коханим є страждання, невиконання бажань є страждання, одним словом, все, що становить життя, є страждання ". Як красиві, приємні, так і хворобливі, неприємні обставини є непостійними. Ці форми є прямою загрозою людському існуванню і отже, джерелом неспокою, хвилювання і т.д.

Шляхетна істина причини страждання
Причиною страждання є бажання або прагнення (танха). Оскільки ми знаходимося в стані протиріччя з обставинами усередині і поза нами, виникає невситима жага приємних відчуттів. Основою для цього є ілюзія незмінності душі, его або особистості. Таким чином, ми опиняємося в полоні у самих себе, в полоні у оточуючих нас речей, заплутавшись у мережі страждання. Тому Будда говорив: "Не попадайтеся на приманку світу", тому що страждання - неминуче.

Шляхетна істина припинення страждання
Той, хто подолає незнання, ілюзію самості, стане вільними від бажання. Вогонь пристрасті згасне, якщо немає пального. Ті затьмарення, які ми ще не подолали і які прив'язують нас до Циклу переродження, служать пальним для нескінченних перероджень в сансаре - обумовленому, залежному існування.

Шляхетна істина шляху, що веде до припинення страждання
Шляхетний Восьмирічний Шлях говорить про те, що веде до припинення страждання:

• Правильне розуміння - погляд і мудрість відповідно до істини.
• Правильне мислення - мислити без егоїзму, гніву і жорстокості.
• Правильна мова - говорити правдиво, не вести пліток і не обмовляти, не використовувати грубу мова і не базікати.
• Правильні дії - не вбивати і не завдавати шкоди людям і тваринам, не красти прямо або побічно, не доставляти собі задоволення на шкоду іншим.
• Правильні засоби до існування - мати чесну і благородну професію.
• Правильні зусилля - сприяти появі та росту сприятливого, і до зменшення і припинення несприятливого.
• Правильна усвідомленість - усвідомленість того, що виникає тут-і-тепер.
• Правильне зосередження - бути спрямованим і сконцентрованим на сприятливому об'єкті або бути в змозі тут-і-тепер.

Три Якості Життя
Всі складові речі непостійні (анічча), незадовільні (дуккха), і бессамостни (анатта). Ці три аспекти називаються Три Якості або Три Ознаки Життя, тому що всі складові речі управляються цими трьома.

Анічча означає тимчасове, непостійне, мінливе. Все, що виникає, схильне руйнування. Фактично, ніщо не залишається таким протягом двох наступних миттєвостей. Все схильне невпинному зміни. Три фази виникнення, існування і припинення можуть бути виявлені у всіх складових речах; все має схильність до припинення. Ось чому важливо зрозуміти серцем слова Будди: "Тимчасовість є обумовленою річчю. З ретельністю добивайся досягнення своєї мети".

Дуккха означає страждання, невдоволення, незадоволеність, то, що важко переносити, і т.д. Це відбувається тому що все, що є складовим, мінливо і, в кінцевому рахунку, несе страждання тим, хто в це залучений. Подумайте при цьому про хвороби (На противагу нашій ідеї про здоров'я), про втрачених коханих та близьких людей або тварин, або про протистояння примхам долі. Ніщо, залежне від умов, не варто чіпляння, тому що роблячи це ми лише наближаємо нещастя.

Анатта означає бессамостность, не- "я", що не-его, і т.д. Під анатта мається на увазі факт того, що ні в нас самих, ні в кого-небудь іншому перебуває в центрі серця сутність не є сутністю (суннат) як такої. Разом з тим анатта означає не тільки відсутність "я", хоча до цього і веде її осмислення. Через ілюзію існування "я" (душі або незмінною особистості) і неминуче супроводжує ідею "я" виникають хибні уявлення, які виражаються в таких аспектах як гординя, зарозумілість, жадібність, агресія, насильство і ворожнеча.

Хоча ми і говоримо, що це тіло і розум наші, це не відповідає дійсності. Ми не можемо постійно підтримувати тіло здоровим, молодим і привабливим. Ми не можемо постійно надавати своїм думкам позитивну спрямованість, в той час як наш розум перебуває в нещасному або негативному стані (що само по собі доводить те, що мислення не може перебувати під повним нашим контролем).

Якщо постійного "я" або самості не існує, тобто тільки фізичні і ментальні процеси (нама-рупа), які в складному взаємозв'язку з обумовленістю і взаємозалежністю формують наше існування. Все це формує кхандхі, або (п'ять) груп, які непросветлённая особистість розглядає як почуття (ведана), шість видів чуттєвих відчуттів (Санна), вольові конструкції (санкхари) та інші види свідомості (винна).

Через нерозуміння взаємодії цих груп людина думає, що існує "я" або душа, і він приписує непізнане невідомої, потойбічної, невідомій силі, якій він також повинен служити, щоб забезпечити собі безпечне існування. В результаті недосвідчена особистість постійно перебуває в напруженому стані між своїми бажаннями і пристрастями, своїм незнанням і уявленнями про реальність. Той, хто розуміє, що ідея "я" - це ілюзія, може звільнити себе від страждань. Досягти цього можна слідуючи Шляхетним восьмеричний Шляхом, який сприяє моральному, інтелектуальному і духовному розвитку практикуючого.

Чотири піднесені стани розуму
Чотири піднесені стани розуму - брахмавіхара на пали (мова, на якому говорив Будда і на якому записані його вчення) - це чотири якості серця, які, будучи розвинені досконало, піднімають людини на вищий духовний рівень. Вони є:

Метта, яке може бути переведено як любляча доброта, всеосяжна любов, доброзичливість, бессамостная загальна і безмежна любов. Метта вказує на якість розуму, яке має на меті досягнення щастя іншими. Прямими наслідками метта є: чеснота, свобода від дратівливості і збудженості, мир всередині нас і в стосунках з навколишнім світом. Для цього слід розвивати метта до всіх живих істот, включаючи самих дрібних. Не слід плутати метта з чуттєвої і виборчої любов'ю, хоча метта і має багато спільного з любов'ю матері до її єдиному дитині.

Каруна, що означає співчуття. Властивістю каруна є бажання звільнити інших від страждання. У цьому сенсі співчуття є чимось абсолютно відмінним від жалю. Воно веде до великодушності і бажанням допомогти іншим словом і дією. Каруна грає важливу роль в Учення Будди, яке називається також Навчанням Мудрості і Співчуття. Саме глибоке співчуття Будди призвело його до вирішення роз'яснити Дхарму всім живим істотам. Любов і Співчуття - це два наріжних камені практики Дхарми, тому Буддизм іноді називають релігією світу.

Мудіта - це співчутлива радість, яку ми відчуваємо, побачивши або почувши про щастя і благополуччя інших, це радість успіху інших без відтінку заздрості. Через співчутливу радість ми розвиваємо такі якості серця, як щастя і моральність.

Упеккха або равностность вказує на спокійне, стійке і стабільний стан розуму. Воно особливо проявляється при зіткненні з нещастям і невдачею. Деякі з незворушністю зустрічають будь-яку ситуацію з однаковим мужністю, без хвилювань і відчаю. Якщо вони дізнаються про чиюсь невдачу, вони не відчувають ні жалю, ні радості. Спокійно і неупереджено вони ставляться однаково до всіх, в будь-якій ситуації. Регулярне роздум над діями (карма) і їх результатами (віпака) руйнує упередженість і вибірковість, приводячи до усвідомлення того, що кожен сам є господарем і спадкоємцем своїх вчинків. Таким чином, виникає розуміння того, що добре і що погано, що благотворно і що несприятливо і, в кінцевому рахунку, наші дії стануть контрольованими, що ведуть до добра і далі до вищої міри звільняє мудрості. Щоденна медитація з метою розвинути ці Чотири Вищих Стану Ума зробить їх звичними і таким чином призведе до внутрішньої стабільності і позбавлення від перешкод і перешкод.

У будь-якій релігійній, філософській чи ідеологічній системі існують етичні норми, які не можна порушувати її послідовникам або прихильникам. У більшості релігійних систем ці етичні норми об'єднані в закони, які приписуються і встановлюються Богом або надприродною силою, що перебуває поза людиною. Навчання ж Будди є психолого-етичною системою, в якій етичні норми обумовлюються психологічної підгрунтям і мотивацією наших дій. Для тих, хто діє поза чистих мотивацій, таких, як неприхильність, дружелюбність і розуміння (мудрість), досягнення щастя буде чимось очевидним, ось тільки їх власні проблеми ніколи не зникнуть. Але ті, хто діє поза негативних мотивацій, таких, як прихильність, недоброзичливість і нерозуміння (незнання), будуть уникати страждань.

Шляхетний Восьмирічний Шлях включає в себе етичні норми, а саме: Правильна Мова, Правильні Дії і Правильні Кошти для існування. Послідовника пропонується мінімальні правила в формі п'яти правил (панчашила): Я буду утримуватися від вбивства і насильства ... від взяття того, що не дано ... від чуттєвого проступку ... від неправдивої мови ... від прийняття п'янких і одурманюючих речовин .

В буддизмі немає місця наказам і заборонам. Немає місця і комплексу провини. Це скоріше схвалення хороших вчинків і утримання від недостойних дій обману, насильства і сп'яніння розуму. Правильні Кошти для існування означають, що наша діяльність не повинна бути пов'язана з насильством над іншими живими істотами, наприклад, торгівля живими або мертвими (внаслідок забою) істотами, отрутами, зброєю або п'янкими речовинами. При виборі професії нам слід схилятися в бік факторів доброзичливості і корисності з одного боку, і співчуття і мудрості з іншого.

Послідовнікі могут у Вільні дні, або один-два рази на місяць, слідуваті восьми правилам. Таким чином, смороду вчаться контролюваті свой розум на благо собі та других. Ось ЦІ Вісім правил: я буду утрімуватіся від убийства ... від взяття того, что не дано ... від неправдівої мови ... від п'янкий Речовини ... від вживання їжі до 6 годин (вранці) и после полудня. .. від прикраси тела и розваг ... від использование ліжок и крісел, что спріяють ліні. Подібно ЦІМ правилами, Будда вчився тому, як Ми можемо жити, чи не пріносячі страждань іншім, и як Ми можемо буті творцями як свого власного щастя в цьом и Наступний существованиях, так и Безумовно свободи від усіх страждань. У ціх рамках морально поведение обумовлено співчуттям до всіх живих істот. ЦІ Моральні принципи є всесвітнімі законами, что НЕ залежався від особистості. Тому, Такі Ідеї як "заповіді запропоновані Богом" невідомі в буддізмі. Ми Самі відповідальні за свои Дії и їх результати. КОЖЕН может сам для себе вірішіті Які правила и В якій мірі ВІН бажає їх дотримуватись. Моральність (шила) сама по собі не є метою, вона - засіб досягнення духовного розвитку мудрості, з метою 1) навчання керуванню протиборчих сил, 2) розвитку сприятливих якостей, і 3) створення основи для подальшого розвитку розуму, з кінцевою метою повного звільнення розуму від страждання.

Карма або вольова активність є важливим поняттям в Ученнях Будди і вона означає закон Причини і Наслідки. У цьому житті ми стикаємося з різними людьми. Один народжений в середовищі аристократів, інший серед нетрів; один негідник, інший благородний; один живе довго, інший мало; хтось схильний до хвороб, інший має завидним здоров'ям; є приречені невдахи, є дивовижні щасливчики. Це не "божий промисел", а результат своїх власних попередніх дій. Кожен сам створює свої умови. Ось чому Закон карми не є законом покарання і винагороди, але виключно законом причини і наслідки, дії і реакції на цю дію. Тому ми не можемо вважати винуватим когось іншого за наші нещастя. Їх виникнення в більшості випадків сприяє інший фактор. Ми самі є творцями, що створюють собі умови, як приємні, так і неприємні. Нам не слід шукати "милосердя" ніде, крім як у своєму власному розумі.

Ось чому Будда вказує як бідним, так і багатим на те, що вони самі стали причиною своїх умов, і те ж саме відбувається з ними в даний час. Ось чому схвалюються дії багатих, спрямовані на благодійність і сприяють виходу бідних з їх злиднів, і робота бідних з метою поліпшити своє становище, а не пасивне животіння в бідності. Погані і хороші дії визначаються їх психологічним фоном, мотивацією. Якщо особистість відома жадібністю, ненавистю і помилкою, то, природно, дана дія викличе страждання, в той час як відсутність цих трьох Корній Страждання принесе щастя і гармонію.

У відповідності з особистими діями, життєвий потік, що формує нині наше існування, після смерті прагне до нового втілення, і таким чином відбувається нове народження. Якщо незнання і жага життя усуваються, то нового народження не настає. Відповідно до Навчаннями Будди не існує душі, що переходить або перероджується з одного життя в іншу, тому що не існує - як ми тільки що переконалися - постійної душі або "я". Наше життя може бути порівняна з рухом і рушійною енергією, яка підживлюється і направляється нашими діями. Так само як відсутня ідентичність або сутність "електрики" необхідного для руху струму в проводах, точно так само не існує душі або "я", необхідної для переродження.

Поки є кармічна енергія, є переродження, подібно до того, як продовжує горіти гніт лампи, поки є масло. Для того щоб зупинити цю енергію і звільнитися від страждань ми повинні докласти зусиль, що ведуть до знищення прихованих тенденцій, що діють в наших серцях. Вони є: віра в "я", віра в те, що церемонії і ритуали приведуть до звільнення, скептичне недовіру, прихильність, недоброзичливість, марнославство, хвилювання і невігластво. Знову ж правильним напрямком для цього є практика Благородного восьмеричному шляху, яка означає розвиток моральності, Зосередження і Мудрості.

За останні роки Буддизм став відомий широкому загалу, і зацікавлені можуть вивчати різні Буддійські школи і традиції. Стороннього спостерігача може бентежити безліч течій і зовнішню відмінність форм, в яких проявляє себе Буддизм. Деякі нездатні побачити Дхарму за цими течіями. Їх може відштовхнути то, що вони шукали єдність в світі, розділене сектами і конфесіями. Введені в оману твердженням будь-якої секти типу "моя школа краще і вище твоєї школи", вони можуть не помітити цінність Дхарми. Будда вчить різним шляхах, що ведуть до Просвітлення (бодхі), і кожен з них рівноцінний, інакше Будда не вчив би їм. Ми можемо назвати це Колісницею Будди (Буддаяна). Важливими якостями в Учення є Любляча Доброта (метта), Співчуття (каруна), і Мудрість (Панья). Вони є центральними в будь-якій школі Буддизму.

З часу Першого Вчення Будди, а це близько 26 століть, Буддизм поширився по всій Азії. До перемоги комунізму в Китаї близько третини населення Землі сповідувало Буддизм. Кожна країна розвинула свою особливу форму. Основними буддійськими країнами є: Камбоджа, Японія, Південна Корея, М'янма, Сінгапур, Шрі-Ланка, Таїланд, і Тибет. Також буддисти є в Бангладеш, Китаї, Індонезії, Непалі та В'єтнамі.

Серед безлічі різних шкіл ми можемо виділити наступні: Тхеравада: Ранній буддизм, головним чином практикується в М'янмі (Бірма), Шрі-Ланці та Таїланді - ця школа використовує ранні тексти, написані на пали. Наголос робиться на шлях Архата-Будди, але також практикується шлях Шамма-Самбудди. Тут набагато менше ритуалів, ніж в більшості інших шкіл.

Махаяна: Нові Школи, звані:

Тибетський Буддизм: в Тибетському буддизмі упор робиться на шлях Шамма-Самбудди. Вони ділять свою систему на Хинаяну (Малу Колісницю), Махаяну (Велику Колісницю) і Ваджраяну (Діамантову або Вищу Колісниця). Вчення Будди викладено на тибетському. Хоча Далай-лама іноді розглядається як глава всіх буддистів, він виключно тільки глава Тибетського Буддизму.

Дзен: Ця форма буддизму розвинула медитацію самадхі, спрямовану на досягнення Дхьян (по-китайськи чань), і особливо популярна в Японії. Навчання Майстрів Дзен грає важливу роль. Навчання ж самого Будди грають, як правило, другорядну роль.

Китайський Буддизм: Поряд з текстами (на китайському і санскриті) важливу роль відіграють висловлювання Патріархів. Як і в інших школах Махаяни, має місце сильна зв'язок з ідеалом Бодхисаттви, тобто робота на благо всіх живих істот і відкладання власного Просвітлення до того, як всі істоти зможуть досягти такого ж просвітлення. Основну роль відіграє Куан Йин (в тибетському буддизмі Ченрезі або Авалокитешвара).

Кожна країна має свою буддійську культуру, але суть Вчення Будди всюди одна. Мій заклик до буддистам в усьому світі полягає в тому, щоб вони продовжували об'єднуватися як послідовники одного Вчителі, і разом ми допоможемо засияти Мудрості і Співчуття в світі.