Писемність на Русі в IX - X ст.

1. Електронна слов'янська енциклопедія
2. література:
3. Посилання по темі:

Без дозволу dazzle.ru використання матеріалів заборонено. Ставте, будь ласка, гіперпосилання.

Підписка на: журнал «Організміка», газету «Пенсіонер і суспільство» .

Книги: Організміка - фундаментальна основа всіх наук. Том I-III, Вперше на Землі , Історія виникнення світової цивілізації, Книга Ра, Мови світу, Історія слов'ян русів , Слов'янська енциклопедія , Енциклопедія свастіческую символів , Енциклопедія Організмікі.

Електронна слов'янська енциклопедія

А.А. Мединцева

Походження писемності на Русі, час її виникнення, її характер - одна з найбільш дискусійних проблем російської історії. Довгий час панівною була традиційна точка зору, згідно з якою писемність була принесена на Русь з Болгарії в зв'язку з офіційним прийняттям християнства в 988 р Але вже в середині минулого століття вченим стали відомі окремі факти, в основному літературного характеру, які свідчать про наявність християнства і писемності на Русі задовго до офіційного хрещення [2, стор. 18 - 25; 3, стор. 152 - 168]. При цьому проникнення писемності на Русь зв'язується звичайно з її християнізацією, яка, на думку більшості дослідників, була одноразовою подією. Процесу християнізації Русі, докладного розгляду наявних фактів і легенд, починаючи з кінця VIII ст., Присвячена монографія О.М. Раповий [4].

Перший комплекс більш достовірних відомостей пов'язаний з епохою візантійського патріарха Фотія (60-ті роки IX ст.), Який став ініціатором освіти південних слов'ян і натхненником місії Кирила і Мефодія. У деяких джерелах, що відносяться до часу його діяльності, є окремі відомості і про хрещення «Русі». Одним з таких свідчень є легенда, згідно з якою візантійський імператор Василь Македонянин послав в 866 р архієпископа, який хрестив росіян. Цей же архієпископ ввів у новонавернених язичників видозмінене грецьке лист.

У «Окружному посланні» східного митрополита, написаному Фотієм в 867 р, йдеться, що руси змінили «еллінську і безбожну віру ... на чисте християнське вчення ... і взяли пастиря і з великим старанням виконують християнські обряди» [5, стор. 13 і сл .]. Немає єдиної думки про етнічну приналежність русів, ряд вчених відносять ці відомості до Русі ні Київської, а Азовсько-Чорноморської, інші пов'язують їх з місіонерською діяльністю одного з солунських братів, треті називають Русь готську, норманську і т.д. [6, стор. 48 - 82], але сам факт хрещення «російської» дружини сумнівів не викликає. У руському літописі, в легенді князя Аскольда, також повідомляється. Що Василь Македонянин уклав мир з «прежереченнимі руси і приклади сих на християнство» [7, ​​с. 13].

Цілу дискусію, яка триває до наших днів, викликала публікація повідомлення про «російських письменах», що міститься в VIII главі Житія Кирила, який дійшов до нас у безлічі щодо пізніх списків [8, стор. 12; 9]. За відомостями цього джерела, Костянтин під час подорожі до хазарів зупинився в Криму, в Херсонесі і знайшов там Євангеліє і Псалтир, написані "руськими письменами», а також людини, що володіє російською мовою, і від нього швидко навчився читати і розуміти цей лист, ніж вудил багатьох. Ряд вчених вважали і вважають досі, що ці «російські письмена» - письмена східних слов'ян, які послужили основою для абетки, винайденої пізніше Костянтином, інші - що мається на увазі переклад Біблії на готський мову, треті визначають їх як «Сурсько» - тобто сирійські письмена і т.д. [10, стор. 115 - 117]. Остання версія в наші дні є найбільш поширена, але це місце з Житія Костянтина досі залишається загадковим, тому що у кожної з гіпотез є свої плюси і мінуси. Однак це джерело пов'язує наявність писемності в Криму (В Херсонесі) з християнством.

Ряд відомостей про стародавньої писемності на Русі є у арабських і європейських письменників і мандрівників Х ст. Широко відомо повідомлення Ібн-Фадлана, який подорожував на Волгу в 920 - 921 рр .; який в оповіданні про похорон знатного руса згадує, що після поховання в середині кургану був поставлений стовп «білого тополі» і на ньому написано ім'я померлого і ім'я царя русів [11. стр. 139]. Арабський географ Аль-Массуд, який помер в 956 г, повідомляє, що бачив пророцтво, написане в одному з «російських храмів» на камені [11, стр. 139]. Арабська учений Ібн-ель-Недім в своїй праці «Книга розпису наук» передає повідомлення, почуте ним від одного з кавказьких князів про те, що руси мають письмена, вирізані на дереві, і докладає зразок цього листа в своїй замальовці [11, стр. 140]. Німецький історик н. ХI ст. Тітмар Мерзенбургскій пише про те, що в слов'янському язичницькому капищі він бачив ідолів з названій іменем [11, стр. 140]. Е.Ф. Карський в 1928 році задовго до відкриття берестяних грамот, але, на жаль, без конкретної вказівки на джерело, писав, що пропускні грамоти, паспорти, за відомостями арабських письменників Х ст., Писали на білій деревній корі [12, стр. 108].

На жаль, всі ці джерела літературного плану містять лише уривчасті відомості і не призводять зразків цієї «російської» писемності, що допускає різного роду тлумачення. Лише Ібн-ель-Недім дає власноручний замальовку написи «на шматку білого дерева», зауважуючи при цьому, що сам він не знає, чи становить вона слова або окремі літери [11, стр. 240]. Але цей напис настільки спотворена, стилізована під арабське письмо, що розшифрувати її до сих пір не вдалося. Неможливо навіть віднести її до певної графічної системи. Робилися спроби знайти загальні риси цього напису зі скандинавськими рунами, оголосити за зразок дохристиянського слов'янського письма, або вважати піктографічної маршрутною картою [13, стр. 282 - 284]. Велика література існує з приводу географічного та етнічного визначення «русів».

Про існування дохристиянської писемності на Русі міститися дані і в російських літописах. Перш за все, сам початок погодної записи в Повісті временних літ починається з 852 р, що змушує припускати, що літописець XI ст. користувався якимись більш ранніми записами. У складі літопису збереглися і тексти договорів київських князів з Візантією - Олега (911) і Ігоря (944). Практика оформлення міждержавних відносин за допомогою письмових говорить про наявність писемності. У самих текстах договорів містяться і конкретні вказівки на використання писемності. Згідно з дипломатичною практикою того часу, договори укладалися в двох примірниках «про двою харатії», причому один екземпляр засвідчувався візантійським імператором і передавався російським послам, інший, на якому клялися російські посли - передавався візантійської стороні. В одній зі статей договору є вказівка ​​на письмові заповіти, які становили російські купці: при їх наявності майно померлого в Візантії російського купця отримували спадкоємці: «кому писатиме наследіті маєток його» [14, стр. 28].

У договорі Ігоря 944 р говориться про процедуру переговорів. Російських послів привели до грецьких боярам і сановникам і мови обох сторін записували «на харатії». У тексті самого договору згадується, що російські посли і купці повинні відтепер пред'являти грамоти, видані великим князем і адресовані на ім'я візантійського імператора. Раніше посвідченням особи були друку - золоті для послів і срібні для купців. У висновку наводиться текст клятви, з якої випливає, що серед російських послів і купців вже були не тільки язичники, але і християни: християни клянуться церквою св. Іллі та «чесним хрестом» не порушувати «все, еже є написано», а язичницька частина посольства клянеться за звичаєм і Перуном [14, стор. 35]. Таким чином, тексти договорів недвозначно вказують на розвинену практику письмового оформлення міждержавних відносин вже в Х ст. Але яка була ця писемність, якою мовою писалися договори? Про це літописи замовчують. Так як самі тексти договорів збереглися в пізніших списках, то про час включення їх в літописі, мовою і алфавіті, на якому вони були написані, про склад договорів і часу їх перекладу і навіть справжності ведеться давня полеміка. В середині ХІХ ст. такий видатний філолог і знавець давньоруської мови, як І.І. Срезневський, прийшов до висновку, що обидва договори була написані грецькою мовою, а потім переведені на російську [15, стр. 260], пізніше багато дослідників висловлювали сумніви про час перекладу. Наприклад, В.М. Истрин вважав, що варварська і неписьменній Русь не могла бути рівноправним партнером Візантії. Договори були переведені з грецького оригіналу, але не в Х, а в ХI ст., Ймовірно, при дворі Ярослава Володимировича [16, стр. 387 - 388, 397]. Полемізуючи з наведеними вище думкою, С.П. Обнорский в результаті вивчення мови договорів, прийшов до висновку, що поява текстів договорів в перекладі з грецької мови приблизно повинно збігатися з часом їх фактичного укладення. На підставі аналізу мовних особливостей договору 911 р він вважав, що переклад з грецької був зроблений болгарином, а остаточна редакція - російським писарем. На відміну від цього договору, договір Ігоря 944 р переведений більш кваліфіковано, міжнародні терміни дані по-грецьки, без перекладу, менш відчутний болгарський мовної елемент [17, стр. 79 - 103].

Такі основні літературні свідоцтва про «російської» писемності IX - X ст. Кожне з них відомо вже багатьом поколінням дослідників і по кожному з наведених відомостей є велика література, що містить найрізноманітніші їх тлумачення. У завдання даної роботи не входить їх спеціальний аналіз. Короткий перелік літературних відомостей про «російської» писемності показує відому обмеженість цих даних, дійшли в пізніх списках і допускають різне тлумачення, хоча комплекс їх, безсумнівно, вказує на використання якоїсь писемності в російській раннефеодальном державному об'єднанні вже в IX - X ст.

Ці окремі факти про використання писемності в дохристиянської Русі в минулому столітті, як правило, розглядалося як деякі цікаві факти, поза процесом історичного розвитку. Зазвичай поява писемності пов'язувалося лише з діяльністю візантійських чи інших місіонерів з розповсюдження християнства, ізольовано від соціально-економічних процесів, що характеризували складання ранньофеодальної держави Київської Русі.

Заслугою вчених радянського періоду є постановка питання про появу писемності на Русі в зв'язку з загальним соціально-економічним розвитком, з внутрішніми потребами складається держави. Ф. Енгельс у роботі «Походження сім'ї, приватної власності і держави» зазначає, що нагальна потреба в писемності (мається на увазі розвинене буквене лист) виникає на стадії розкладання родового ладу і переходу до держави [18, стр. 25]. Радянські дослідники підійшли саме з цих позицій і до питання про появу писемності на Русі. Грунтуючись на даних про соціально-економічний розвиток формувався в IX - X ст. ранньофеодальної російської держави і даних письмових джерел, вони прийшли до висновку, що писемність на Русі існувала ще до офіційного прийняття християнства. Працями таких вчених як Б.Д. Греков, М.Н. Тихомиров, Б.А. Рибаков, Д.С. Лихачов, Л.В. Черепнин з'ясовано, що формування і зміцнення державного початку, складання ранньофеодальної держави на Русі активно відбувалося вже в IX - X ст. Виникненню писемності у зв'язку з формуванням держави, в зв'язку з ростом внутрішніх потреб країни присвячені спеціальні роботи М.Н. Тихомирова [19, стр. 184 - 195] і Д.С. Лихачова [20. стр. 30; 21. стр. 23]. Д.С. Лихачов питання про початок російської писемності пов'язував з питанням про початок російської державності, розглядаючи поява писемності як один з фактів історичного розвитку. Оцінюючи вже відомі дані про писемності на Русі (договори з Візантією 911 і 944 рр., Свідоцтва східних авторів, літописні дані та нещодавно відкриту в той час гнёздовскую напис), Д.С. Лихачов приходить до висновку, що використання писемності на Русі знайшло широке застосування крім церковної богослужбової літератури ще до офіційного хрещення, що до Х ст. писемність пройшла вже порівняно довгий шлях розвитку. Характерною особливістю найдавнішої стадії розвитку писемності він вважав її багатоалфавітних. В якості тимчасових алфавітів, що використовувалися на Русі до утворення щодо єдиного ранньофеодальної держави, могли використовуватися, за гіпотезою Д.С. Лихачова, кирилиця, глаголиця або букви грецького алфавіту, або будь-якого іншого. М.Н. Тихомиров припускав, що панівним алфавітом вже в той час була кирилиця (за даними гнёздовской написи), а «російські письмена», згадані в Житії Кирила, на його думку, представляли поєднання грецьких букв з якимись додатковими знаками.

У руслі загальних зовнішньополітичних завдань розглядаються і згадані вище договори Русі з Візантією. В результаті розгляду і порівняльно-історичного аналізу і вивчення російських і іноземних джерел А.Н. Сахаров приходить до висновку, що в IX - X ст., При зародженні давньоруського ранньофеодального держави, складається його зовнішня політика, яка відображає інтереси феодализирующейся знаті. Разом зі становленням давньоруської держави складалася і розвивалася давньоруська дипломатична система [6]. У світлі цих досліджень перестають викликати сумніви і здивування і дані про писемності, які випливають з текстів договорів 911 і 944 рр. Навпаки, час письмових оформлень дипломатичних відносин з Візантією та іншими країнами слід значно удревніть, по крайней мере, до IХ ст. (Договір «миру і любові» 860 м, укладений в результаті походу русів на Константинополь).

Мединцева А.А. ([1, стор. 230 - 234])

література:

1. Мединцева А.А., Грамотність в Стародавній Русі (По пам'ятників епіграфіки X - першої половини XIII століття). - М .: Наука, 2000. - 291 с., Іл.
2. Срезневський І.І., Стародавні письмена слов'янські // ЖМНП. Ч. LIX, від. II половина 1848.
3. Григорович В.І., Про древньої писемності слов'ян // ЖМНП. Ч. LXXIII, від. II 1852.
4. Рапов О.М., Російська церква в IX - першій третині XII ст. М. 1 988.
5. Бодянський О.М., Про час походження слов'янських племен. М. 1855.
6. Сахаров А.М., Дипломатія Стародавньої Русі. М. 1980.
7. Повне зібрання російських літописів: Патріарша або Никонівський літопис, т. IX, -М.:, 1965.
8. Лавров П.А., Матеріали з історії виникнення найдавнішої слов'янської писемності // Тр. Слов'янської комісії. Л. Т. 1, 1930.
9. Горський А.В., Про св. Кирила і Мефодія // московитянина. № 6. Ч. III, 1843.
10. Флоря, Сказання про початок слов'янської писемності / Відп. Ред. Королюк В.Д. Вступ. стаття, переклад і коментарі Б.Н. Флорі, - М.:, 1981.
11. Гаркаві А.Я., Сказання мусульманських письменників про слов'ян і росіян (з половини VII століття до кінця X століття по Р.Х.). СПб, 1870.
12. Карський Е.Ф., Слов'янська Кирилівська палеографія. - М.:, 1979.
13. Истрин В.А., Розвиток письма. - М.:, 1961.
14. Повість временних літ, / Под ред. В.П. Адріанової-Перетц. - М .: Ч. I, 1950.
15. Срезневський І.І., Договори з греками // Изв. ОРЯС. Т III, 1 854.
16. Истрин В.А., Договори руських з греками X ст. // Изв. ОРЯС. Т. XXIX. - М.:, 1924.
17. Обнорский С.П., Мова договорів руських з греками // Мова і мислення. - М .: Л. Вип. VI - VII, 1936.
18. Енгельс Ф., Походження сім'ї, приватної власності і держави. - М .: +1952.
19. Тихомиров М.Н., Початок слов'янської писемності і Давня Русь // Тихомиров М.Н. Історичні зв'язки із слов'янськими країнами і Візантією. - М .: 1969.
20. Лихачов Д.С., Історичні передумови виникнення російської писемності і російської літератури // Питання історії. № 12, 1951, мул.
21. Лихачов Д.С., Виникнення Руссой літератури. - М.:, Л., 1952.

Додаткова література:

1. Тюняєв А.А., Про створення давньослов'янської азбуки в кн. Історія виникнення світової цивілізації, - М.:, 2006 - 2007.
2. Чудінов В.А, Кирило і Мефодій НЕ просвітителі слов'ян , Електронна слов'янська енциклопедія, 2006 - 2007.

Посилання по темі:

на початок