Найдавніший Китай (до XII ст. До н. Е.)

З татьі:
7 чудес світу
І скусство
І сследованія
М іфологія
Т айни історії
Ц івілізаціі:
Е гіпет
Г Реция
У Авилон
Р їм
І нка
М Айя
А тлантіда
Г іперборея
І Цікаво:
Про рушнична
Наші партнери
З Посиланням
Про нас

У II тисячолітті до н. е., далеко на схід від найдавніших цивілізацій Передньої Азії і Індії, складається рабовласницьке суспільство і виникає перша рабовласницька держава в Північному Китаї. Це мало величезне значення для історії народів, що населяли як Китай, так і інші країни Далекого Сходу. До цього часу походять найдавніші перекази китайського народу, початки його ієрогліфічним писемності, зростання і поширення впливу його високої культури. З цього часу бере свій початок багатовікова історія великого китайського народу.

Російська назва «Китай» запозичене у середньоазіатських народів, які дали країні це найменування по саме Китай (народу монгольського походження), що володіли в Х-XII ст. н. е. північною частиною Китаю. Західноєвропейські і близькосхідні назви Китаю походять від слова «Чин», таджицько-перської позначенню назви країни. Ця назва походить від назви давньокитайського царства Цинь, який поширив свою владу на більшу частину Китаю в III в. до н. е.

Самі китайці називали свою країну по-різному, найчастіше на ім'я царювали династій, наприклад: Щан, Чжоу, Цинь, Хань і т. Д. З давніх часів було поширено також назву «Чжун го» ( «Серединна держава»), яке збереглося до теперішнього часу. Інша китайська назва країни- «Хуа» ( «Квітуча») або «Чжун Хуа» ( «Середня квітуча»); нині воно входить до складу найменування Китайської Народної Республіки.

Природа і населення

За географічним і економічним особливостям сучасний Китай зазвичай ділять на дві частини: західну і східну. Територія Західного Китаю представляє собою велике плоскогір'я з такими потужними гірськими системами, як Гімалаї, Куньлунь і Тянь-Шань. Високі в світі гірські хребти Гімалаїв, мають місцями висоту понад 8 км над рівнем моря, утворюють як би бар'єр між Китаєм і Індією.

Східний Китай не має таких потужних гірських систем, як Західний; значну частину території тут складають низовини, приморські рівнини, до них приєднуються гори середньої висоти і плато.

У Східному Китаї більш сприятливі природні умови, ніж в Західному, значно м'якше клімат, різноманітніше рослинність і т. П. Всі ці умови сприяли тому, що саме в цій частині Китаю зародилася найдавніша землеробська культура, з'явилися перші осередки китайської цивілізації, раніше, ніж в інших частинах країни, виникла держава.

Китай має значну річковою мережею, але всі великі річки знаходяться в східній частині країни. Головні річки Китаю течуть із заходу на схід. Долини річок - найродючіші і найбільш населені області країни. Стародавнє населення Китаю зосереджувалася в річкових долинах. Басейн головної річки Північного Китаю - Хуанхе, протяжність якої становить понад 4 тис. Км, був центром найдавнішої китайської цивілізації. Хуанхе - бурхлива річка. Вона неодноразово змінювала своє русло, затопляла величезні простори землі, приносячи великі лиха населенню. Найбільшою річкою Китаю є Янцзицзян, що має протяжність понад 5 тис. Км, її басейн - Центральний Китай. Найбільшою річкою Південного Китаю є багатоводна Сіцзян (близько 2 тис. Км).

Надра Китаю рясніють корисними копалинами. Річки, озера і моря багаті на рибу. У давнину обшінрие території в кататися були покриті лісами.

Клімат східної частини Китаю вельми сприятливий для сільського господарства, так як на самий жаркий час року - літо припадає найбільша кількість атмосферних опадів, осінь же тепла і суха. Клімат західної частини Китаю відрізняється значною сухістю: тут довга холодна зима і коротке спекотне літо.

Населення Китаю в давнину не було однорідним. Власне китайські племена, які мали, згідно з вказівками пізніших літературних джерел, назви ся, шан, чжоу і ін., Вже в дуже ранні часи займали значну частину Східного, Північного і Північно-Західного Китаю. На півдні і південному заході країни мешкали в основному родинні китайцям різні племена сино-тибетської групи мов. Захід, північ і північний схід Китаю заселяли переважно племена тюркської, монгольської і маньчжури-тунгуської груп мов.

Основними районами розселення китайців в стародавні часи були області середньої та нижньої течії річки Хуанхе, а також рівнина, що примикає до бохайской (чжілійско) затоки. Тут переважала родюча наносна (аллювиальная) грунт, що утворилася головним чином з річкового мулу. Родюча земля і помірний клімат Великої Китайської рівнини сприяли розвитку тут землеробства у стародавніх китайських племен.

У менш вигідному становищі перебували стародавні племена, які заселяли район лесових грунтів, які займають величезний простір в Північному і Північно-Західному Китаї. Лес, що представляє собою відкладення частинок мінеральної пилу, здувається зимовими мусонами з гірських височин, містить поживні речовини (органічні залишки і легкорозчинні луги), які дозволяють обходитися без добрив. Але в районі лесового плато опадів випадає порівняно мало, тому тут для розвитку землеробства потрібно штучне зрошення. В силу зазначених вище умов у племен, що населяли в давні часи Лесове плато, землеробство було менш розвинене, ніж в районі нижньої течії Хуанхе.

Розкладання первісно-общинного ладу

За даними китайських літературних джерел можна зробити висновок про збереження в Китаї в III тисячолітті до н. е. пережитків материнського роду. Це видно з того, що стародавні джерела, повідомляючи про походження перших родоначальників племен шан, чжоу і цинь, не говорять про їхніх батьків, а призводять лише імена матерів, рахунок спорідненості вівся тоді по материнській лінії. Відомо, що при материнському роді (матріархат) сини не могли успадковувати батькові, так як вони належали до іншого роду, саме до роду матері. Згідно з даними Сима Цяня, автора «Історичних записок» 1 ( «Історичні записки» ( «Ши цзи»), що складаються з 130 глав, є першою за часом в Китаї зведену історію країни, що охоплює період від легендарної давнини до I в. До н . е. Сима Цянь (II-1 ст. до н. е.), автор цієї праці, використовував джерела, доступні в його час і втрачені згодом. «Історичні записки» висвітлюють велике коло питань: внутрішньополітичні події, зовнішні зв'язки Китаю в стародавні часи, економічний лад країни (головним чином II-1 ст. до н. е.), ку льтурное розвиток і ін.), легендарні правителі Яо і Шунь перед смертю обирали собі наступників не з числа своїх синів.

«Історичні записки» доносять до нас спогади про період, коли існував рада родових старійшин. Вождь племені часто радився з ним з найважливіших питань. Родові або племінні вожді за рішенням ради старійшин могли бути звільнені від своїх обов'язків. З переказів, що приводяться літературними джерелами, можна зробити висновок, що в кінці III тисячоліття виборний початок було замінено спадковим правом: племінні вожді вже не обиралися, з'являється спадкова влада вождя, що передавалася від батька до сина. Сім'я вождя, обособившаяся від решти племені, стала в подальшому носієм царської влади. Але і в цих умовах рада старійшин ще існує, хоча його права обмежуються, а його рішення стають необов'язковими для спадкових вождів племені.

Дані археологічних розкопок дозволяють зробити висновок про те, що в II тисячолітті, коли в Китаї з'являється бронза, відбувається розкладання первісно-общинного ладу і поступовий перехід до класового, рабовласницького суспільства.

Джерела не дають можливості простежити весь процес розкладання родового ладу і переходу до класового суспільства в Китаї; вони повідомляють про це лише уривчасті дані. За ним можна зробити висновок, що ще в надрах родового суспільства з'являється рабство. Полонених, захоплених під час воєн між окремими племенами і пологами, використовували в якості робочої сили, перетворювали на рабів. Цей процес відбувався на базі подальшого розвитку продуктивних сил, появи приватної власності на засоби виробництва і продукти праці, на основі зростання майнової нерівності і проходив в безперервній боротьбі як всередині племен, .населявшіх Китай в найдавніше час, так і між племенами. На підставі китайських літературних джерел можна припускати, що боротьба всередині племен супроводжувалася боротьбою родових старійшин проти вождів племен.

До кінця III тисячоліття, як можна припустити на підставі стародавніх переказів, вирішальну роль на території стародавнього Китаю грали племена ся і шан. В остаточному підсумку переможцем виявилося плем'я шан, з ім'ям якого пов'язано створення першого держави в історії Китаю. Про племені ся наука не має в своєму розпорядженні достовірними археологічними даними. Про нього ми можемо судити лише за деякими даними літературних джерел.

Державотворення Шан (Інь)

Судячи за переказами, що збереглися в древніх літературних джерелах, плем'я шан спочатку заселяло басейн річки Ішуй (північно-західна частина нинішньої провінції Хебей). Потім, як припускають деякі сучасні китайські дослідники, це плем'я розселяється з басейну річки Ішуй за різними напрямками: на захід - на територію сучасної провінції Шаньсі, на південь - в Хенань, на південний схід - в Шаньдун, на північний схід - по узбережжю Бохайської затоки до Ляодунський півострова.

Пізніше плем'я шан просувається ще далі на південний захід і проникає вглиб сучасної провінції Хенань.

До XVIII ст. до н. е., коли, за переказами, на чолі племені шаи стояв Чен Taн, відноситься остаточне підкорення їм племені ся.

Чен Тан, згідно з китайською традицією, заснував династію, що отримала назву Шан. У більш пізні часи, після падіння цієї династії, в написах на бронзових судинах династію Шан і держава в цілому, а також коронне населення його, вперше стали позначати ієрогліфом «інь». Ця назва набуло широкого поширення як в древніх джерелах, так і в сучасній китайській та іноземній літературі. Тому ми теж застосовуємо для позначення одного і того ж держави або періоду дві назви: Шан і Інь.

Назва Шан, примі нявшееся аж до знищення цього царства в XII в. до н. е., походить від назви місцевості, де, Повідов мому, знаходилися родові володіння вождів племені Шан. Ця назва застосовувалося і для позначення племені, потім воно було прийнято в якості назви держави і країни.

Основним джерелом відомостей про царство Шан (Інь) є дані, почерпнуті з розкопок залишків останньої столиці цього царства, міста Шан, знайдених біля міста Аньян, біля села Сяотунь (в сучасній провінції Хенань). Особливе значення мають знайдені тут кістки з написами. Ці написи є в основному гадательние записи - питання иньских царів до оракулів і відповіді останніх. Написи зроблені на кістках різних тварин (найчастіше биків і оленів) і щитках (панцир) черепах і можуть бути віднесені до XIV-XII ст. до н. е.

На підставі даних цих написів деякі дослідники роблять висновок, що вся територія держави Шан (Інь) поділялася на п'ять великих районів, що носили назви: Шан, Північні землі, Південні землі, Східні землі і західні землі. Район Шан вважався центральним, основним, тому в написах на кістках він називався Центральний Шан.

Царство Шан (Інь) займало територію сучасної провінції Хенань, а також частини прилеглих провінцій. Навколо царства Шан знаходився цілий ряд напівзалежних, часом підпорядковувалися йому, в тому числі китайських за мовою племен. По сусідству з Західними землями мешкали племена чжоу, цян, гуйфан, Куфаєв; сусідами Північних земель були племена люйфан і туфу; сусідами Південних земель - цаофан і ін., і, нарешті, по сусідству зі Східними землями знаходилося плем'я женьфан.

Знаряддя праці. Сільське господарство.

Матеріали археологічних розкопок дають відоме уявлення про розвиток продуктивних сил в період Шан (Інь). Перш за все широке поширення набувають вироби з бронзи, але одночасно ще зберігають велике значення кам'яні і кістяні знаряддя.

При розкопках в Сяотуне иньского міста, столиці царства Шан (Інь), виявлено багато виробів з міді та бронзи: жертовні посудини, домашнє начиння і зброя - мечі, алебарди, сокири, наконечники стріл, вістря списів. Крім того, були знайдені бронзові знаряддя праці: сокири, ножі, шила, долота, вила і голки. Якщо врахувати, що в доіньскій період судини вироблялися головним чином з глини, а знаряддя і зброю -з каменю і кістки, то слід зробити висновок, що в період Шан (Інь) було досягнуто значного прогресу в розвитку продуктивних сил. Про це ж свідчить і велика різноманітність форм, більш майстерна вироблення виробів, зокрема судин, багата розпис на них.

Хоча в житті населення стародавнього Китаю в цей період, як і раніше зберігали значення примітивні форми господарства - рибальство і частково полювання, проте вони вже не відігравали вирішальної ролі. Їх витісняли скотарство і землеробство, причому останнє стало відігравати основну роль.

Для позначення різного роду понять, пов'язаних із землеробством, в написах на кістках застосовується ряд знаків, що означають: «поле», «колодязь», «рілля», «межа», «пшеніпа», «просо» і ін. Знак «поле» (тянь) зображувався у вигляді з'єднаних разом правильних чотирьох квадратів, або у вигляді прямокутника, розділеного на кілька частин, або ж у вигляді нерівного п'яти-шестикутника.

Головними зерновими культурами в Північному Китаї були просо, яке вимагало порівняно мало вологи, пшениця, ячмінь і сорго (гаолян). Можливо, що культура рису також існувала в цей час в басейні Хуанхе. Написи на кістках свідчать про наявність в період Шан (Інь) садово-городніх культур, а також про розведення шовкопрядів (шовкопряда) і вирощуванні тутових дерев. За переказами, шовковичні черви розводилися в Китаї з глибокої давнини. Шовкові кокони були виявлені при розкопках однієї з неолітичних стоянок в селі Сіньцунь (провінція Шаньсі). У написах на кістках часто зустрічаються знаки, що зображують шовковичного хробака. Гусениці шовкопряда були в пошані у иньцев Їх духам навіть робили жертвопринесення. У гадательних написах часто зустрічаються також знаки, що зображують шовкові нитки (продукт шовкопряда), плаття і т. Д.

Про подальший розвиток землеробства свідчить більш висока, ніж раніше, техніка обробки землі. Ряд сучасних китайських вчених висловлює припущення про те, що вже тоді застосовувалося зрошення, очевидно примітивне і ще в невеликих розмірах. Цей висновок підказують як давні перекази, повідомляють про зачатки штучного зрошення ще в доіньскій період, так і написи на кістках. В останніх зустрічається ряд ієрогліфів, що виражають ідею зрошення. Один з них зображував поле і потоки води, що були як би зрошувальними каналами.

У землеробстві застосовувалися вже і металеві знаряддя. Про це свідчать знайдені під час розкопок в околицях Лояна і біля Аньяна мідні лопати. Інтерпретація ряду знаків в написах на кістках дає можливість припустити, що іньци використовували худобу при обробці землі. Так, один із знаків, «у», зображував вола, що стоїть збоку землеробського знаряддя. Інший знак, «чи» (плуг, орати), в своєму складі також має вола, а іноді, але рідко-кінь. У гадательних написах зустрічаються також поєднання двох ієрогліфів, що позначають плуг і бика.

Згідно з китайськими легендами, в далекій давнині існувала так звана «спарена оранка», коли дві людини орали разом. Це давало більший ефект при розпушенні землі. Поняття «спарена оранка» мало і більш широкий зміст: воно означало поєднання зусиль двох і більше осіб при обробці землі, т. Е. Колективну обробку поля.

Мисливство та рибальство тепер уже не грали головній ролі в господарстві иньцев, проте продовжували зберігати істотне значення. Про це свідчать багато написи на кістках.

У іньском суспільстві значне місце займало скотарство. Про це свідчить кількість тварин, що приносилися в жертву духам. Іноді воно числі і біла каолінова. У цю пору вже існував гончарний круг, хоча глиняні судини вироблялися і ручним способом. Глиняні вироби обпікалися, іноді покривалися глазур'ю, часто прикрашалися тонким орнаментом.

Ми вже говорили про розвиток в иньские часи шовківництва. Про виготовлення шовкових тканин і розвитку ткацької справи свідчить существованітакіх ієрогліфів, які позначали поняття «шовкова нитка», «одяг», «хустка» і ін.

Існування різних галузей ремесла і особливих майстерень, а також високу майстерність иньских ремісників свідчать про те, що ремісниче виробництво пройшло вже чималий шлях в своєму розвитку.

Розвиток обміну.

З з'явиться поділу праці между Землеробство и ремеслом и зростанням надлишково продуктів сільського господарства и виробів ремесла отрімує розвиток обмін. Археологічні знахідки дозволяють зробити висновок про існування економічних зв'язків між иньцами і іншими племенами, в тому числі й досить віддаленими. Від племен з узбережжя Бохай іньци отримували рибу, морські раковини; очевидно, з сучасного Синьцзяна - яшму. З областей, які перебували у верхній течії річки Янцзицзян і в Південному Китаї, привозилися мідь і олово, з яких виплавлялася бронза. Кочові і напівкочові племена отримували від иньцев продукти землеробства і вироби ремесла, зокрема зброю. Знахідки на річці Абакані судин, а на річці Енісее- бронзового зброї, однотипних з виробами шанских ремісників, свідчать про зв'язки иньцев з племенами Сибіру.

Археологічні розкопки свідчать про те, що принаймні після XIV ст. до н. е. у иньцев мірилом вартості були дорогоцінні раковини каурі.

У руїнах иньской столиці знайдено багато таких раковин з гладкою, відполірованою зовнішньою стороною. Для того щоб раковини зручніше було носити, в них просвердлювали отвори і нанизували на нитку. Вартість зв'язок, очевидно, була значною. У написах зустрічається згадка про подарунок царем декількох зв'язок, щонайбільше до десяти. Надалі, у міру розширення обміну, кількість тих, що були в обігу морських раковин стало недостатнім, добувати їх було важко. Тоді стали вдаватися до заміни натуральних раковин штучними, зробленими з яшми або кісток. Раковини, ставши мірилом вартості, надалі перетворилися в символ коштовності, багатства. Поняття, що означають коштовність, багатство, накопичення і багато інших, близькі їм за змістом, стали позначатися ієрогліфами, в яких основною складовою частиною була раковина.

Класовий характер иньского суспільства.

Залишки жител і поховань вказують на значне майнове розшарування. У той час як бідняки тулилися в землянках, багатії жили в великих дерев'яних будинках з кам'яними фундаментами. Поховання також відображають класову диференціацію. Усипальниці царів і знаті за кількістю і багатством знайдених в них речей різко відрізняються від поховань простих людей. У похованнях знаті виявлено велику кількість дорогих речей з бронзи і нефриту, а також прикрашену зброю. Разом з померлими знатними людьми ховалися їхні слуги, ймовірно раби. Так, в могилах иньских парей були знайдені трупи з відрубаними головами. Є підстави припускати, що іноді рабів ховали і живими.

До порівняно недавнього часу вчені одностайно вважали иньское суспільство докласове, відзначаючи при цьому, що до кінця його існування (XII ст. До н. Е.) Відбулося розкладання первісно-общинних відносин і відбувся перехід до рабовласницького ладу. Однак подальші дослідження по розшифровці иньских написів на кістках і археологічні розкопки, зроблені китайськими вченими за останні роки, дозволили зробити інший висновок, а саме: иньское суспільство було класовим, рабовласницьким суспільством. Але встановити точний час переходу від родового суспільства до класового вельми важко. Хоча дані археологічних розкопок, що відображають класові відносини, і відносяться до періоду після перенесення столиці царем Пань Геном в Шан, т. Е. До XIV в. до н. е., можна припустити, що класове суспільство виникло ще до цього часу. Протягом тривалого часу цей лад, зрозуміло, зберігав значні пережитки первісно-общинних відносин.

Найбільш достовірним літературним пам'ятником, дані якого про іньцев проливають світло і на період, що передував створенню династії Шан, є глава «Основні записи про Інь» з «Історичних записок» Сима Цяня. Характерно, що приводиться Сима Цянем список иньских ванів (правителів, царів) в основному підтверджується написами на кістках. Це і дає підставу вважати матеріали Сима Цяня досить достовірними. Як повідомляє Сима Цянь, Чен Тан, звертаючись до чжухоу (воєначальникам) і до населення, говорив: «Тих з вас, хто не поважатиме мої накази, я суворо покараю і знищу. Нікому не буде пощади ». Так міг говорити правитель, вже повністю розпоряджався життям підлеглих.