"Ісус Христос. Життя і вчення ». Вибрані глави

«Правмір» продовжує серію публікацій обраних голів з нової книги митрополита Іларіона (Алфеєва) «Нагірна проповідь», яка є другою в серії під загальною назвою «Ісус Христос. Життя і вчення ».

«Хто ж порушить одну з найменших цих заповідей».

Перш за все, ми повинні сказати про те, що, за вченням Ісуса, в Царстві Небесному існує певна ієрархія: в ньому є менші і більші. Ця думка в різних варіантах присутній і в Євангелії від Матвія (Мт. 11:11; 18: 4; 20:23), і в паралельних місцях двох інших синоптиків, а також в Євангелії від Іоанна, де Ісус вимовляє слова: «У будинку батька мого осель багато »(Ін. 14: 2). З цього можна зробити висновок, що двері Царства Небесного не закриті не тільки для тих, хто виконав всі заповіді закону Моїсеєва, але і для тих, хто виконав майже всі. У наведеному вислові Ісуса дозволяється порушити «одну із заповідей цих менших» і, більш того, «навчити так людей» (тобто навчити їх порушення цієї заповіді). Такій людині вхід в Царство Небесне виявляється не повністю заборонений.

Далі, ми повинні відзначити, що концепція «праведності» (грец. ΔικαιοσÚνη, відповідне євр. צדק ṣeḏeq, צדקה ṣəḏāqā) включала в себе різні чесноти, в тому числі милостиню, молитву і піст. Весь розділ Нагірній проповіді, що говорить про ці чесноти (Мт. 6: 2-18), підкреслює їх важливість і в той же час застерігає від фарисейства показного благочестя [1] .

Фреска в соборі Протата в Карее, Афон, XIV в.

Слова ж про праведність книжників і фарисеїв слід розуміти в загальному контексті полеміки Ісуса з цією категорією осіб, до якої Він ставиться з підкресленою жорсткістю. Євангеліє від Матвія містить цілу серію таких викриттів, кожне з яких починається словами: «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри». Тут Ісус, перш за все, звинувачує фарисеїв в тому, що вони «зачиняють Царство Небесне»: самі не хочуть увійти в нього і інших не допускають. Одне з головних звинувачень - дотримання фарисеями і книжниками зовнішніх приписів закону при повній байдужості до його внутрішнім змістом. За словами Ісуса, фарисеї «по зовнішності здаються людям праведними, а всередині повні лицемірства та беззаконня». Мова завершується грізними словами, нагадують проповідь Іоанна Хрестителя: «О змії, о роде гадючий як ви втечете від засуду до геєнни? »(Мф. 23: 13-32).

Уявна праведність фарисеїв, таким чином, істотно відрізняється від праведності тих людей, які виконують весь закон Моісеєв, але порушують одну з його найменших заповідей. Фарисейська праведність - це лже-праведність, лицемірство і святенництво під виглядом праведності. Фарисеї подібні трун, зовні удаваним красивими, а всередині повним «кісток та всякої нечистоти» (Мф. 23:27). Такий лже-праведності не місце в Царстві Небесному.

Наведене нами тлумачення засноване на буквальному прочитанні двох висловів Ісуса, йдуть одне за одним, з урахуванням загального контексту Його вчення, як воно представлено в Євангелії від Матвія. Тим часом, в святоотецької традиції ми знаходимо і інше тлумачення слів про «найменшому в Царстві Небесному». Іоанн Златоуст, зокрема, вважає, що мова тут йде про людину, яка буде вкинуто в пекло і мука. Термін «Царство Небесне», на думку Златоуста, вжито в даному випадку розширено - в сенсі не тільки майбутнього насолоди, а й загального суду. На цьому суді порушник заповіді виявиться «найменшим, знедоленим і останнім, а останній без сумніву буде вкинуто тоді в пекло» [2] . Кирило Олександрійський ще більш суворий: за його словами, «відкидає одну із заповідей закону відкидається Богом як богоборец і противник закону Божого» [3] .

«Яка перша з усіх заповідей?»

Важливим для розуміння цієї теми є такий епізод, розказаний трьома синоптиками. У Матвія і Луки цей же епізод розказаний в скороченому варіанті (Мф. 22: 34-40; Лк. 10: 25-28). Найбільш повну його версію ми знаходимо в самому короткому Євангелії - від Марка:

Один з книжників ... підійшов і запитав Його: Котра заповідь перша з усіх заповідей? Ісус відповів: Перша з усіх заповідей: Слухай, Ізраїлю Господь Бог наш є Господь єдиний; І: Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією думкою твоєю, і всією силою твоєю, - ось перша заповідь! А друга подібна до неї: Люби ближнього твого, як самого себе. Нема іншої більшої заповіді немає. І каже Йому письменник: Добре, Учителю! Ти поправді сказав, що Один Він, і нема іншого, окрім Нього і любити Його всім серцем, і всім розумом, і всією душею, і з цілої сили, і любити ближнього, як самого себе, це важливіше за всі цілопалення й жертви. Ісус, бачачи, що розумно той відповідь дав, промовив до нього: Ти недалеко від Царства Божого (Мк. 12: 28-34).

Як правило, фарисеї і законники фігурують в Євангеліях як негативних персонажів. У Матвія законник задає питання Ісусу, «випробовуючи». Він виступає від імені цілої групи фарисеїв яка вирішує підіслати його до Ісуса після того, як Ісус привів в мовчання саддукеев. У Луки законник також «спокушає» Ісуса своїм питанням. І тільки у Марка законник постає скоріше як позитивний персонаж і за свій розумну відповідь отримує від Ісуса похвалу.

Ісус Христос і фарисеї. Художник Ернст-Карл-Георг Циммерман

Обидві заповіді, які Ісус цитує, запозичені з П'ятикнижжя Мойсея. Перша входить в ту частину Книги Второзаконня, в якій заповіді і постанови Божі, викладені Мойсеєм, передує неодноразово повторюваним рефреном «Слухай, Ізраїлю!» (Втор. 5: 1; 6: 3, 4; 9: 1; 20: 3; 27 : 9). Заповідь викладена в цьому розділі в такій редакції: «Слухай, Ізраїлю: Господь, Бог наш, Господь один! І люби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією силою твоєю »(Втор. 6: 4-5). Саме в цій редакції - з незначними змінами (зумовленими, можливо, перекладом слів Ісуса з арамейської на грецький) - перша і головна заповідь цитується Ісусом.

Друга заповідь запозичена з Книги Левіт: «Люби ближнього твого, як самого себе» (Лев. 18:19). В оригінальному старозавітному тексті під ближнім розуміється одноплемінник - представник народу ізраїльського. Ісус же в Своїх повчаннях використовує поняття «ближнього» розширено - як відноситься до будь-якого представника людського роду. Притча про милосердного самарянина, яка в Євангелії від Луки є продовженням діалогу Ісуса з законником, стверджує саме таке розуміння терміна «ближній» (Лк. 10: 30-37).

У Старому Завіті дві наведені заповіді не пов'язані між собою. У словах Ісуса, навпаки, вони тісно пов'язані: друга випливає з першої; перша не мислиться без другої. За версією Матвія, виклад цих заповідей Ісус укладає словами: «На цих двох заповідях увесь закон і пророки» (Мф. 22:40). Дієслово κρέμαται, перекладений як «затверджується», являє собою пасивний стан від дієслова κρεμάννυμι, що означає «вішати», «підвішувати». Фразу можна було б перевести так: «На цих двох заповідях підвішені весь закон і пророки».

З усього різноманіття старозавітних приписів, знавцями яких були фарисеї і законники, Ісус витягує саму суть, серцевину. Все інше, в тому числі «найменші» заповіді, про які йдеться в Нагірній проповіді, підвішене до цих основоположним і фундаментальним духовно-моральним імперативам. Ісус часто критикує фарисеїв за те, що, занурені в дріб'язковий формалізм, вони залишають «найважливіше в законі» (Мф. 23:23). Цим найважливішим - квінтесенцією всього закону і пророків - і виявляються дві процитовані заповіді.

Нагірна проповідь

«Пильнуй заповіді».

З десяти заповідей [Мойсея] Ісус, згідно з Матвієм, цитує шосту, сьому, восьму, дев'яту і п'яту, приєднуючи до них ту заповідь, яку вважав однією з двох найважливіших в законі: про любов до ближнього. В редакції Марка перерахування заповідей звучить так: «Не чини перелюбу, Не вбивай, Не кради, не свідчи неправдиво, не кривди, шануй свого батька та матір» (Мк. 10:19). У Луки (Лк. 18:20) заповіді перераховуються в тому ж порядку, що і у Марка, з опущеними заповіді «не ображай». Якщо бачити в цій заповіді короткий виклад десятої заповіді закону Моїсеєва, можна вважати, що Ісус посилається на шість з десяти заповідей. Ні у Марка, ні у Луки в даному епізоді заповідь про любов до ближнього не згадується.

У сприйнятті древніх євреїв десять заповідей Мойсеєвого Закону ділилися на два списки, відповідно двом скрижалям, на яких вони були написані (Вих. 31:18; 32: 15-19; 34: 1-4, 28-29; Втор. 4:13 ; 5:22): заповіді 1-4, що говорять про ставлення людини до Бога, і заповіді 5-10, присвячені взаєминам між людьми. Відповідь Ісуса багатому юнакові може створити враження, що Він вважав виконання заповідей з другого списку достатнім для входження в життя вічне.

Продовження історії, однак, свідчить про протилежне, як і весь контекст морального вчення Ісуса. Високо цінуючи заповіді Старого Завіту, Ісус пропонував Своїм послідовникам інший шлях, що не зводиться до виконання ні п'яти або шести з десяти заповідей, ні всіх десяти. Це той шлях духовної досконалості, на який Він вказав багатому юнакові і за яким юнак не захотів піти (Мф. 19: 21-22; Мк. 10: 21-22; Лк. 18: 22-23). Шлях, запропонований Ісусом, що не відкидає Мойсея законодавство, але веде людину значно далі, в чому ми переконаємося, розглядаючи наступний розділ проповіді.

[1] Meyer JP Matthew. P. 56-57.

[2] Іоанн Златоуст. Тлумачення на святого Матвія Євангеліста 16, 4 (PG 57, 243). Рус. пер .: Т. 7. Кн. 1. С. 174.

[3] Кирило Олександрійський. Тлумачення на Євангеліє від Матвія, фрагмент 48 (PG 72, 376. Критичне видання: Matthäus-Kommentare. Frag. 48). Рус. пер. в кн .: Біблійні коментарі. Новий Завіт. Т. 1а. С. 123.

Книгу митрополита Волоколамського Іларіона «Нагірна проповідь» можна придбати в магазинах:

МДК

Читай город

лабіринт

Бібліо Глобус