Гуляючи по мережі, знайшла п'ятирічної давності статтю в газеті «Саха сіре», в якій учениця і родичка Сергія Опанасовича Звєрєва - Киил Уола 68-річна Марія Кириліна, колись солістка танцювального ансамблю Звєрєва, в ті далекі часи виконувала партію шаманки в знаменитому Звірівське «візерунок», розповідає історію, що ліг в основу цього танцю. «Візерунок» своєю історією розбурхує мою уяву ось уже багато років, і це навіть не враховуючи гіпнотизуючого впливу, який він робив з самого дитинства (тут треба зауважити, що виросла я в тому селі, де і базувався колись знаменитий ансамбль відтворювача якутських обрядових танців). Те, що знайшлося, знову розбурхало мозок, хочу поділитися з вами :). Попереджаю - довго!
Перш за все розповім легенду про танці «Оьуор ункууте». Це вільний виклад старої історії (зварганену мною з матеріалів і наукових робіт А.Лукіной) знайоме деяким друзям, але, думаю, буде цікаво і більш широкому колу читачів. А далі підуть роз'яснення, коментарі, а також цитати метра в цій області Ангеліни Лукиной і історія Марії Кириліна.
_______________________________________________________________________________
Легенда про танці
Ти помічав, як багато дітей люблять ходити по свіжому снігу, ґрасуючи, а інші і витанцьовуючи, візерунок, схожий на ялинку або відбиток тракторних шин? А бачив коли-небудь, як танцюють якутський танець "Візерунок", спостерігав за ним від початку до кінця? Якщо бачив, то - що зрозумів? Відчув чи в нарочито простому чергуванні візерунків, в нестримному веселощі танцюристів щось, від чого встає шерсть на загривку?
Чи чув коли-небудь про старовинний якутський, воістину страшний, звичай - багаторазове поховання неповнолітніх?
Колись в місцевості Тураннаах Тюбятского наслега на території нинішнього Сунтарського улусу жила знаменита удаганка Чипчаххайдаах. У неї росла єдина дочка, світло очей, частинка серця. Дівчина-красуня росла і розквітала в любові і млості, поки злий рок, а може чари-хвороби, надіслані шаманом-противником, - хто знає - не перервали її життя. Велике було горе матері, але ще сильніше - її прагнення оживити мертву. Тоді в народі існувало повір'я, що могутні шамани можуть не тільки зцілювати безнадійно хворих, але оживляти мертвих протягом дев'яти днів з дня смерті. Чипчаххайдаах сім днів і сім ночей камлать, звертаючись до всіх світлим божествам, а також знайомим і незнайомим демонам, піднімаючись на небо і опускаючись в пекло. "Поверніть кут моєї дочки назад в тіло!" - волала вона до добрих і злих духів і навіть до самого Білого Пану Сонця. Але все було марно. Добрі духи ховали великі сумні очі, а злі підганяли роздвоєні хвости, уползая в глибокі нори. Жоден м'яз не здригнувся на холодному чолі Бога Долі Дьил5а Хаана, а Білий Пан потемнів ликом і зарився в темінь хмар. І тільки десь взявся величезний сивий Ворон, покружлявши над головою, важко опустився удаганке на плече і заглянув їй в очі - в погляді мудрого птаха таїлися співчуття, цікавість і - кривавим відблиском в глибині блискучого очі - обіцянка.
Коли Ворон полетів, удаганка зрозуміла, що то був останній посланник - від самого покровителя шаманів Улуу Суорун.
І тоді Чипчаххайдаах влаштувала прощальний Исиах - похорон, пишніше яких не було на Серединної землі. Відібрала вісім непорочних дівчат і дев'ять невинних юнаків на роль священних танцюристів - бітіісітов, "небесних крилатих коней". І в їх супроводі станцювала з померлою донькою дивовижний за красою і дивацтва танець ...
... Удаганка струснула круглим бубонцями і, по черзі звертаючись до кожної сторони світла, де сяють лики божеств, затягла пісню-заклинання. Танцюристи - бітіісіти взяли мертву дівчину під руки і підхопили пісню. Ритмічно дзвенять дзвіночка на бубні, руки танцюристів плетуть візерунковий килим, а самі вони посміхаються один одному, з'єднуючи щиколотки. І мертва дівчина, винуватиця торжества, теж підкидає руки: то складе перед грудьми в молитовному жесті, то з'єднає пальці над головою, то забавно докладе до скронь, зображуючи коров'ячі роги ... І, не дивлячись на мертву блідість рис, здається, що її очі посміхаються з-під вій. І ось уже мчать "небесні скакуни" в священної танці, підкидаючи коліна і підскакуючи, ніби бриклива коні. І мертва дівчина, підтримувана з двох сторін помічниками шаманки, здається, теж підстрибує і як ніби зніяковіло посміхається, обурюючись свою неповороткість.
Дзвінкіше, дзвінкіше співає бубон, удаганка все шалений б'є поклони духам, в її голосі благання і пристрасть, світяться неземною радістю обличчя танцюристів, звернені до синього неба і білому Сонця. Закинувши голови, відкинувши тіла назад, вони стрімко вовтузяться на виворотність ногах і час від часу здійснюють стрибки вгору, немов хочуть злетіти. Вони ніби линуть вгору по довгих сходах з дрібними сходинками, перестрибуючи високі пороги. Воістину крилаті діти Джесегея, полуптіци-полукони, танцюристи з сонячними поводами, непорочні посередники між світами живих і мертвих, між серединним народом і богами. І разом з ними мчить в той світ спокійна, щаслива душа померлої дочки удаганкі ...
Що ж заспівали і "розповіли" мовою тіла учасники дивного танцю? Вони показали, як щасливо прожила дівчина своє життя в оточенні улюблених рідних і друзів, співали про зустріч з прекрасним юнаком, про перше кохання, про хвилюючу підготовці до весілля - ось шиється весільний наряд, а в кузні юнаки майструють срібні прикраси для нареченої, танцем повідали про торжество і благословення народу. "Прощай, прекрасна діва, улюблена матір'ю, народом і природою, йди з миром в серці, ти досягла тут все, що уготовано в житті жінки, пора на батьківщину предків! Бачиш, яку добре життя ти прожила, який чоловік тебе любив, як раділа природа вашому щастю, як родючі були твої луки і пасовища, як ситі корови і жваві коні ... Все тут було, пора в інший світ, прощай, прощай! ".
... Три роки поспіль Чипчаххайдаах здійснювала перепоховання померлої дочки, кожен раз влаштовуючи для цього святкування Исиах. Три роки поспіль танцювали бітіісіти танець життя і смерті. І кожен раз при цьому була присутня покійна дівчина. Її усмішка ставала все виразніше і ширше.
В останній рік свято вдалося особливо добре. Всі веселилися на славу, бітіісіти стрибали вище звичайного і на їхніх обличчях було написано справжній екстаз, хто оволодів душами. Гостя уже не могла танцювати, тільки байдуже "дивилася" на подругу дитячих років, що зображала її в танці з бітіісітамі. А ті, що зібралися з благоговінням і надією дивилися на неї - адже скоро "пішла" встане в ряд шанованих предків. Нехай її кут буде вільним, щоб допомагати родичам у важкі роки!
З вершини величезної старої берези, з гілок якої звисали на землю нитки Салама, спостерігав за дійством сивий Ворон.
___________________________________________________________________________________
А.Лукіна:
«Одним з найбільш архаїчних і глибоко змістовних танців традиційної танцювальної культури Саха є танець« Візерунки ». Міцно пов'язаний з релігійними поглядами Саха. Про древніх коренях танцю в першу чергу говорить його зв'язок з найбільш консервативним явищем - похоронними звичаями Саха.
У 1938 році похоронні звичаї якутів були записані фольклористом А.Саввіним від жителів Тюбятского наслега М.В.Васільева і С.А.Зверева. Такого ж характеру звичай під назвою «Билирги Кемуїл» тобто «Старовинні похорон», зафіксований А.Саввіним в Усть-Алданском районі, існував він і в інших улусах.
Йдеться про багаторазове похованні неповнолітніх. Звичай дотримувався, якщо померлий був єдиною дитиною в сім'ї ».
С.А.Зверев поставив танець «Візерунок» в 1957 році на основі легенди про місцеву удаганке, яка втратила єдину дочку (як тепер з'ясовується - в шаманських війнах). Найперший варіант танцю виконувався 24-ма танцюристами і тривав 37 хвилин! Потім вже для виступів перед публікою був скорочений до 12, 8, 6 і 4 хвилин.
Звичайно, після ансамблю Звєрєва танець візерунків в республіці танцювали всі, хто тільки міг, і кожен ставив по-своєму. Танець-то дуже видовищний! Але все це було не те, бо мало хто знав первинний сенс цього танцю.
М.Кірілліна:
«Сучасні постановники в спробі« поліпшити »танець ставлять його з ніг на голову, порушивши послідовність рухів, змішавши все в купу. Не знаючи легенду, що лежить в основі цього танцю, його витік, вони не можуть передати глядачам його душу, магію, пристрасть. Як справедливо пише мистецтвознавець Ангеліна Лукіна: «Ще не народилася постановник, який може скорегувати, поліпшити танці, поставлені Сергієм Опанасовичем Звєрєвим. Його танці - це душа якутського танцювального мистецтва, насіння, з якого воно росте, його фундамент, опора і стрижень ».
Мені пощастило бути присутнім на презентації відновленого Звірівського «Візерунка» і це хвилююче душу видовище не для людей зі слабкими нервами я пам'ятаю до цих пір. У 2000 році виповнилося 100 років від дня народження Сергія Звєрєва - Киил Уола, в зв'язку з чим в Сунтарі провели великий Исиах. Я тоді працювала в Сунтарі (під час підготовки до Исиах звільнялися з адміністрації, щоб перейти в будівельний трест, так що в підготовці не брала участь, але все бачила).
І ось до цього великого пам'ятного події ентузіастами, в числі яких Марія Кириліна, вперше після 1957 був відновлений танець «Візерунок» в Звірівське постановці. Як зараз пам'ятаю завмирання серця і захват, що охопили мене при вигляді безлічі людей, одночасно танцюючих «Візерунок» на відкритті Сунтарського Исиах. Навіть музика для танцю була відновлена заново з усного мотиву. Ось що розповідає про це Марія Кириліна:
М.Кірілліна:
«В ході підготовки до 100-річного ювілею С.А.Зверева я навчила первозданному варіанту« Візерунка »танцювальні ансамблі« Алгис »(керівник А.Клакінова),« Туьулге »(А. Єрмолаєв), Державний ансамбль танцю (Г.Баішев) . Для запису нот Дмитром Звєрєвим був запрошений композитор Аркадій Самойлов. Довго і наполегливо працювали з диригентом Миколою Петровим і баяністом Томський, створюючи музику для оркестру. Я показувала кожен рух танцю і голосом наспівувала стару мелодію, яку тут же награвали на баяні і записували нотами. Складно було. <...>
Робота з ансамблями - окрема історія. Якщо розповідати головне, ми станцювали відновлений «Візерунок» з десятками танцювальних ансамблів, за участю тисяч людей, в супроводі оркестру на ювілейному Исиах, присвяченому 100-річчю Звєрєва. Я в числі артистів державного ансамблю танцю під керівництвом Г.Баішева виконувала виконує соло партію шаманки ».
На жаль, у мене тоді не було фотоапарата, тому танець закарбувався тільки в мозку. Зате фотоапарат був з собою на республіканському Исиах Олонхо 2006 року, який теж пройшов у Сунтарі. Там знову-таки виконали танець «Узорів» (здається, меншою кількістю людей), ось ці фотки звідти.
Якщо хто з дневніковцев бачив танець на власні очі, нврн, помітили його барвистість, урочистість і разом з тим зосередженість, медитативність. Хлопці та дівчата пліч-о-пліч виконують послідовність рухів, кожне з яких має своє значення. І музика ... ніби й весела, і одночасно трохи якась незрозуміло-тужлива, циклічна, як ніби вірш-заклинання і після кожної строфи - магічна точка «Домм!».
А.Лукіна:
«Функція танцю« Візерунок », що виконується шаманкою в супроводі чистих юнаків і дівчат, полягала в умилостивленням померлої, щоб вона, отримавши« відплата »у вигляді танцю, не проявляла невдоволення, не турбувала живих. Цим танцем шаман і бітіісіти допомагали покійної благополучно відійти від Середнього світу і досягти загробного світу. Своїм запальним танцем вони повинні були відокремити душу померлої від душ живих людей. Навмисна життєрадісність, темперамент і енергійність танцюючих повинні були відштовхувати злих духів. Цій же меті служив і циклічний, синхронно чинять руками орнаментальний візерунок. Таким чином, чисті дівчата і юнаки на чолі з шаманкою повинні були захистити живуть від злих духів. По суті, «Візерунок» був танцем-оберегом. Така функція типова для архаїчних танців ритуального характеру ».
До речі, може, хто запитає, чому досить страшний на сучасний погляд танець життя і смерті виконують на світлому святі Исиах. По-1, як уже сказано, це оберіг від Нєупокєев душ і неспокійних духів. По-2, тут йде відсилання до давніх часів, коли Исиах був святом воскресіння після смерті, розквіту після в'янення.
А.Лукіна:
«Танець« Візерунок »Звєрєва в загальних рисах нагадує обрядове свято Исиах. Відомо, що за старих часів якути поминали померлих на цьому святі ».
«У танці« Візерунок »знайшов відображення найбільш архаїчний зміст обряду Исиах, а саме ідея відродження і смерті. Всякому оновленню передує знищення застарілого, кожному відродженню - смерть. За всяким кінцем слід новий початок. У міфах смерть і відродження зводяться лицем до лиця. Смерть служить грунтом для виникнення нового, тобто вона є ланкою відновного циклу ».
«Необхідно підкреслити, що погребально-поминальні елементи в Исиах окреслені досить чітко. У танці «Візерунок», який виконується як своєрідна форма прощання з померлої, також дотримані всі елементи обряду Исиах, тобто спортивні змагання, осуохай, питво кумису, трапеза і т.д. ».
«Звєрєв в 1949 році в листі М.А.Жорніцкой писав, що це танець про зародження людського життя».
Напевно, ви вже зрозуміли, для чого шаман затіяла все це страшнувато захід? Вона хотіла, щоб дочка «прожила» повну життя. Хоча б так, посмертно, як би дивно це не звучало. Це як жертвопринесення її духу, спроба хоч таким чином відшкодувати невиконане. Щоб потім душа дочки спокійно могла відійти в інший світ.
А.Лукіна:
«Про те, що в далекому минулому танець« Візерунок »виконувався саме в ситуації, розглянутої вище, каже використання в ньому руху« таналай уктее hін »або« таналай уктеен кету »- імітація рухами ніг звивин неба корови. Символічна сходи в небеса. Учасники танцю в швидкому темпі виконують рух в парі, поєднуючи його з стрибками, і таким чином виробляють для себе символічну сходи, стрімко піднімається в небо. Виконуючи такого характеру рух, юнаки і дівчата піднімають кут - душу дівчини - вгору. Це архаїчне ритуальне рух з особливою яскравістю показує мета танцю «Візерунок» - відділення душі покійної дівчини від світу живих і її підняття на небеса. Можливо, тому рухи виконуються темпераментно, пристрасно і в стрімкому, можна сказати, «несучи» вгору темпі і ритмі. Притоптує, стрімко семенящий хід посилюється стрибками вгору на двох ногах. Рух має споконвічно ритуальний характер - хід виповнюється в виворотного вільної 1 позиції в Напівприсідання з трохи відкинутим назад корпусом і закинутою головою, погляд спрямований вгору ».
Нарешті, привожу тут переказ легенди від Марії Кириліна:
М.Кірілліна:
«Недалеко від місцевості Бедьеенкей Биьиттаах, де жив С.А.Зверев, давно проживала удаганка Тураннаах. Тоді місце називалося 1 Биьиттаах. Жили вони з чоловіком, але тут з'явився в цих краях Бедьеенкей з сімома синами і силою прогнав сім'ю удаганкі, б'ючи ялиновими гілками. Удаганка, обливаючись сльозами і б'ючи землю від безсилля, з плачем і криками стала проклинати кривдника: «Нехай твій вогнище погасне, будинок спорожніє, діти загинуть, худобу вимре! Проклинаю на дев'ять століть, не буде в тебе майбутнього! ». І, правда, внуки Бедьеенкей стали хворіти животами і вмирати один за іншим. Перестали виживати телята. Бедьеенкей покликав з місцевості Мілеке шамана Киаьааннаах в надії прогнати абааьи, які оселилися в його будинку. Шаман камлал-камлал, але нічого не добився, поступово місце перетворилося на житло злих духів. Тоді шаман поставив на удаганку пастку - шаманський самостріл. На біду, в цю пастку потрапила єдина дочка удаганкі - юна Оьуор Сото (Узорная Ніжка). Не тямлячи себе від горя, удаганка поховала дівчину в чорній землі. Але не могла знайти спокою через думки, що улюблена дочка так і не встигла пізнати всі радощі життя, що не виконала визначеного, що життя її перервалася, толком не розпочавшись. Ці думи цілий рік переслідували удаганку, виснажили до межі, і наступного літа вона вирішила відкопати дочка назад, щоб спробувати оживити її ... Вона скликала гостей на весільний Исиах, нарядила труп дочки в пишні весільні одягу, приготувала калим і прикраси нареченої. Вісім дівчат і дев'ять юнаків - ровесників померлої дівчини, притримуючи її під руки, станцювали танець, що розповідає про повну подій життя жінки. Як дівчинка розцвіла, перетворившись на наречену, як сватався до неї добрий юнак, як пройшло сватання, як вперше наречений прив'язав свого коня до весільної конов'язі, як створили вони сім'ю, а молода жінка з благословення богині айии принесла в цей світ дітей, як стали вони жити-поживати, добра наживати, в багатстві і славі, в повазі родичів, як повнилися їх пасовища худобою круторогими і круглокопитним. Потім удаганка включилася в танець, Камла і просячи душу дочки не шкодувати про нездійснене, що не засмучуватися про непрожитих, спокійно відірватися від серединної землі. Погодувала вогонь і з благословенням проводила дочка в останню дорогу ...
Ця легенда дійшла до наших днів і отримала популярність в постановці Сергія Звєрєва «Оьуор ункууте».
Ця версія відрізняється від знайомої мені в деяких моментах і дрібницях. Тут нічого не сказано про триразове перепоховання, про багатоденної марній спробі пожвавити дівчину за допомогою шаманської магії (згадано побіжно), а потім вже відшкодувати їй непрожиті враження ритуальним танцем. Можливо, для газети розказано було в скороченому вигляді, тому деякі подробиці випали. Зате дізналася передісторію про шаманське протистояння і, що, виявляється, «Оьуор ункууте» можна перекласти не тільки як «Танець візерунків», «Візерунки», а й по імені дівчини.
І на останок:
А.Лукіна:
«Пов'язаний з погребально-поминальної обрядовістю цей танець набув характеру урочистості, святковості, адже він відображає такий важливий для всіх момент переходу померлої в розряд шанованого предка. Звідси оптимістичність і життєрадісність манери виконання танцю. Поєднання печалі і радості, скорботної ситуації і оптимістичного початку вже не сприймається якимось парадоксом. У цьому танці присутня ідея життя і ідея року. Але ідея любові до життя в кінці кінців бере верх, їй пронизані всі рухи танцю, його композиційний малюнок. Жива картина життя підтверджується темпоритмом, сюжетно-дієвої лінією танцю, особливою енергетикою танцюючих. Але часом в циклічності орнаментальних малюнків рук, жорсткості і строгості геометричних візерунків, що відтворюють життєві ситуації, раптом прослизнуть холодні нотки неминучості смерті, порушуючи веселе, життєрадісне стан і нагадуючи про рок, небутті ».
От і все. Побачите коли-небудь (та хоч на черговому Исиах) танець «Візерунок», зупиніться і придивіться. І згадайте легенду про дочку удаганкі.
Примітки:
1. Використано праці доктора мистецтвознавства Ангеліни Лукиной, зокрема дисертація «Традиційні танці саха: ідеї, образи, лексика».
2. Цитати Марії Кириліна - зі статті «Арчиламмит кууспун - иччаппар» в газеті «Саха сіре» від 30.08.2007г. Переклад на російську - мій; попереджаю, що ні дослівний.
3. Фотки 2006 року, з відкриття Исиах Олонхо, с.Сунтар. Тут вже «що виросло, то виросло», можливості бігати і знімати, підбираючи кращий ракурс, не було.
Далі просто фотографії:
# Поведать_міру
Настрій: П'ятничне)
Читаю :: Третя книга про боягузливому і неадекватному Томаса Кавінанте
А бачив коли-небудь, як танцюють якутський танець "Візерунок", спостерігав за ним від початку до кінця?Якщо бачив, то - що зрозумів?
Відчув чи в нарочито простому чергуванні візерунків, в нестримному веселощі танцюристів щось, від чого встає шерсть на загривку?
Чи чув коли-небудь про старовинний якутський, воістину страшний, звичай - багаторазове поховання неповнолітніх?
Що ж заспівали і "розповіли" мовою тіла учасники дивного танцю?
Напевно, ви вже зрозуміли, для чого шаман затіяла все це страшнувато захід?
