Історія військового мистецтва слов'ян і Стародавньої Русі не могла не відбити в собі найважливіші етапи історії.
Русь провела більшу частину свого існування в війнах, що дозволило накопичити величезний досвід бойового мистецтва. Про військові традиції стародавніх слов'ян і Русі нам можуть розповісти грецькі, римські, візантійські і арабські джерела, а також народні танці, обряди, символи, слов'янські билини. Вважається, що у вітчизняній літературі вперше про ратний мистецтві слов'ян згадується в «Слові о полку Ігоревім». Корінням давньоруського військового справи є військові мистецтва праслов'янських племен. Інтерес представляє військова справа слов'ян - антів, венедів і склавенов на початку нашої ери, коли вони завойовували міста на Балканському півострові, переходячи річку Дунай, яка визначала північно-східний кордон Риму [7, c. 22].
Більш докладні відомості про війни слов'янських племен відносяться до VI - VIII ст., Коли слов'яни вели боротьбу з Східною Римською імперією. Так, в 517 р великі сили слов'ян вторглися в межі Східної Римської імперії. У 610 р слов'яни з моря і з суші обложили Солунь. У 623 р слов'янська флотилія з'явилася біля берегів острова Крит і успішно висадила там свої війська [7, c. 23]. Слов'янські племена були настільки вправні у військовому майстерності, що візантійські монархи навіть містили загони гвардії з русо-слов'ян.
У VI ст. імператор Маврикій Стратег так характеризував слов'ян - воїнів: «Їх жодним чином не можна схилити до рабства або підпорядкування у своїй країні. Вони численні, витривалі, легко переносять жар, холод, дощ, наготу, недолік в їжі ... Племена слов'ян ... люблять свободу і не схильні ні до рабства, ні до покори, хоробрі, особливо в своїй землі, витривалі .. . юнаки їх дуже майстерно володіють зброєю »[3, с. 312].
Слов'яни, поступаючись Риму та Візантії в озброєнні і стройовому умінні, перевершували їх в майстерності маневру, використанні умов місцевості, в гнучкості тактики, в оперативній розвідці і раптових нападах. Вони досить успішно воювали і з пішим військом імперії, і з кіннотою. Слов'яни навчилися брати неприступні фортеці, застосовуючи військові хитрощі [7, c. 26].
Можна відзначити силу давньоруського війська, особливо при вирішенні оборонних завдань. Наступальну стратегію і тактику виробив і розвинув Святослав. Він уміло поєднував застосування великого війська з маневреними блискавичними діями кінної князівської дружини. Причому, можна сказати, що від нього виходить стратегія бити ворога на його землях [1, c. 97].
Як повідомляють візантійські джерела, російські воліла битися пішими. Вони частіше ходили в походи на човнах. Коні бралися в похід головним чином для обозу, без якого було не обійтися. Кіннота була нечисленна, її становила князівська дружина. У князів і «світлих бояр» для військових потреб на вільних пасовищах паслися табуни коней [1, c. 95].
Слов'яни усвідомлювали свою військову міць в Європі. Як приклад, що підтверджує даний факт, можна привести послання слов'янських старійшин аварам, які вимагали їх підпорядкування, яке дійшло до нас з «Історії» Менандра: «Народився на світі і зігрівається чи променями сонця та людина, яка б підпорядкував собі силу нашу? Чи не інші нашою землею, а ми чужою звикли володіти, і в цьому ми впевнені, поки будуть на світі війна і мечі »[7, c. 27]. Також можна згадати слова Святослава, сказані ним на адресу візантійського імператора Цимісхія: «Ми самі скоро поставимо намети перед візантійськими воротами, обнесений місто міцним валом, що він (Цимисхий) вирішиться вступити в бій, ми хоробро його зустрінемо, покажемо йому на ділі, що ми ... хоробрі воїни, які перемагають ворогів зброєю »[2, c. 5].
Можна зробити висновок, що відвага, знання військової справи були спочатку притаманні слов'янським племенам, вони стали традиційними як для них, так і для їх ворогів. В якості підтвердження цієї тези можна навести слова Святослава, сказані ним своїм дружинникам: «Отже, з хоробрістю предків наших і з тією думкою, що російська сила була до цього часу непереможна, поборемося мужньо за життя нашу. У нас немає звичаю втечею рятуватися в Отечество ... не посоромимо же землі російської, але ляжемо кістьми, мертві бо сорому не ймуть. Станом міцно. Я піду попереду вас, і якщо глава моя ляже, то промислі собою »[2, c. 6]. З давніх-давен почали складатися і традиції, пов'язані з відкритістю і усвідомленням почуття власної гідності. Так, під час своїх походів князь Святослав Ігорович попереджав своїх ворогів: «Іду на ви» [4, c. 7].
При розгляді військових традицій не можна обійти стороною зброю. У всі часи бій зі зброєю мав величезну перевагу по відношенню до неозброєному єдиноборства. Зброя було обов'язковою частиною релігійних обрядів стародавніх воїнів, а танець зі зброєю, який зображає бойові руху, мав культовий характер і передавався як знання з покоління в покоління, зберігаючи спадкоємність військових традицій.
Зброя має священну цінність для воїнів, яке символізує божественне начало. Зброя дається в дар юнакові-воїну в віці повноліття. Воно - свідчення його змужнілого стану.
Таку оцінку зброї слов'ян дав Прокопій Кесарійський, візантійський літописець VI ст., В своїй праці «Війна з готами» писав про озброєння слов'ян тієї епохи: «Щити у воїнів з бичачої шкіри, легкі, і вся зброя легке - списи з міцного дерева, яким вони розпарюванням і гнуттям вміють надавати прямизну, луки звичайні, а сагайдаки для стріл плетуть з ремінців, що не намокають, мечі завдовжки в лікоть і короткі ножі, а також піхви для них роблять майстерно ... Залізо дзвінке і таке, що наш меч може рубати, а й сам не зазубрювати ... Проти нападників вр гов в довгих закритих сагайдаках вони зберігають стріли, отруєні таким сильним отрутою, що якщо стріла поранить і вухо, з життям не встигнеш попрощатися ... »[7, c. 69].
На Русі з IX ст. збиралися значні війська, які здійснювали походи на Схід і Візантію. Була сформована багатотисячна тяжеловооруженная армія, оснащена всіма видами наступальних і захисних засобів. Завдяки праці і мистецтва російських ремісників, київський князь міг забезпечити свою дружину різноманітною зброєю. Воїн умів не тільки діяти зброєю, а й лагодити його. У спорядження воїна входили інструменти, крім різноманітних похідних цілей, призначені для ремонту зброї [5, c. 44].
Мечі з «дивними і рідкісними» візерунками, виготовлені російськими ковалями, користувалися широким попитом і на зовнішніх ринках: в країнах Європи і Азії. Арабський письменник ібн Хордадбех в середині IX ст. писав: «Що ж стосується купців росіян - вони ж суть плем'я з слов'ян, - то вони вивозять хутра видри, хутра лисиць і мечі з далеких кінців Славонії до румейських морю» [7, c.71].
Хочеться відзначити традиції, зустрічаються у військових союзах (на прикладі «звірячих» спілок і дружини).
Взагалі військові спільноти майже завжди оточувалися ореолом сили і таємничості. Для того щоб потрапити в них, необхідно було пройти навчання, ряд випробувань і процедуру ініціації (посвячення). Посвята в чоловіків-воїнів відбувалося через певні ступені, проходячи які молоді люди ставали повноправними членами племені (громади). Одним з найважливіших моментів юнацької ініціації було ритуальне переродження в тотемних тварин (вовка, ведмедя, вепра, лося, рисі), після чого молоді люди ставали членами відповідних «звірячих» спілок. Молоді воїни, обираючи своїм тотемом певного звіра, переймали його повадки і прийоми, що потім використовувалося в ратній справі (наприклад, «вовча хода» або «ведмежий» удар ляпасом).
Всі підлітки племені, роду в період прилучення до світу дорослих жили «по-вовчому», тобто окремо від інших родичів, вони навчалися війні та полювання, йшли в бій в перших рядах племінного ополчення і вважалися належать військовому братству і грізним богам, а не громаді. «Вовчі союзи» повноцінно зберігалися у слов'ян до VII століття. Залишки цих обрядів було використано в малій княжій дружині [7, c. 116 - 118].
Княжа дружина оформилася в епоху складання Давньоруської держави в X - XI ст. Вона ділилася на старшу, що складається з «кращих», «княжих мужів», або бояр (що володіють великою люттю - відвагою), і молодший - з княжих, боярських слуг, які набиралися з 10 - 12 років і виконували спочатку роль прислужників, у воєнний час - воїнів, а потім поступово займала місце старшої дружини [1, c. 92].
В дружинах підготовка носила комплексний, прикладний характер. Воїнів навчали верховій їзді, стрільбі з лука, володінню списом, мечем, сокирою і іншими видами зброї. Однією з форм навчання були і військові обряди, наприклад, поминальні ігрища, які влаштовувалися на курганах при похованні товаришів (тризна). Крім тризни і загальних календарних свят, дружина брала участь в кулачних боях на княжих потехах.
Військова підготовка дружинників була досить серйозною. Вони були вправні в будь-якому вигляді кінного та рукопашного бою, могли діяти в строю і індивідуальних єдиноборствах, володіючи всіма видами зброї. Чому сприяло військове присвята, яке відбувалося в кілька Кіл (етапів): Перший Круг - перевірка на фізичну і духовну витривалість, стійкість до випробувань і катуванням. Другим Кругом була перевірка 3 стихіями: Вогнем, Водою, Землею. Новачкові потрібно було пройти босоніж по вогненної річці - доріжці з гарячого вугілля і при цьому не обпекти собі ніг або хоча б не показати виду болю. Сильні опіки та скарги говорили про недостатню силу духу посвящаемого. Випробування Водою полягало в умінні плавати і підлягає ховатися в воді і під водою. І нарешті, випробування Землею. Тут людини поміщали в яму, яку закидали гілками, в ній необхідно було провести без їжі хоча б добу. Третім Кругом була перевірка на власне військове вміння. Тут новачка змушували вести бій з досвідченими дружинниками, ховатися від погоні, наздоганяти самому. Бій вівся як голими руками, так і за допомогою зброї. При цьому дивилися, як новачок тримає удари, як терпить біль, наскільки він спритний і не піддається паніці.
Якщо новачок проходив з честю всі три Круга, то в призначений день вся дружина збиралася на капище, де жрець проводив над ним обряд Військового посвяти. Тут молодому воїну давалося нове ім'я, що знаменувало нове народження людини. Після того, як майбутній воїн довів свою придатність, він дає клятву-присягу богам або князю, який уособлює божественну владу, і приносить жертву. Потім новачка нагороджували зброєю, конем, збруєю, одягом і захисними обладунками [7, c. 97 - 99]. Всі воїни були пов'язані військовим братством, традиціями взаємодопомоги. Як свідчить літописець, вони говорили Святославу: «Де твоя голова ляже, там і свої голови складемо» [1, c. 98].
Ще б хотілося відзначити значення бойових танців і танок. Російський народний танець завжди був тісно пов'язаний з побутом та звичаями російської людини (народження, весілля і т.п.), з трудовим сільськогосподарським роком (посів, збирання врожаю тощо), з військової складової життя. Численні яскраві приклади підтверджували сакральний характер бойових танців. Візантійський історик IX ст. Лев Диякон у «Історії», описуючи походи князя Святослава, називав язичницьких воїнів дітьми сатани, що навчалися мистецтву воювати за допомогою танців [6]. Цілком можливо, що танці служили першою системою накопичення бойових знань. Навчання проводилося або усно, або у вигляді показу рухів. Спільний танець, одночасність, такт - умови об'єднання людей. Філософ Рибо з цього приводу говорив наступне: «Танець приносить суспільну користь; вона сприяє узгодженню руху, одностайності. Вона надає даній групі людей єдність, а також свідомість цього останнього і його зорове сприйняття. Вона служить дисципліною, підготуванням до загального нападу або спільний захист, свого роду військовою школою ... »[7, c. 166]
Призначення рухів в бойовому танок було як безпосередньо прикладне, так і умовно-бойове, розвиваюче спритність і координацію. Для виконання складних танцювальних рухів були потрібні вправність і вміння володіти своїми рухами тіла. Ця складність чоловічих танців була необхідною умовою в самовдосконаленні та розвитку спритності для бійців, раніше цим умінням володіли всі дорослі чоловіки в тій чи іншій мірі [7, c. 168]. Споконвіку російський народ дбайливо охороняв, беззавітно і стійко захищав від численних ворогів свою рідну землю. Століттями складалися військові традиції, що визначали результат кровопролитних битв і роблять військову справу древніх слов'ян і Русі.
Список літератури:
- Амельченко В. В. Дружини Стародавньої Русі. - М .: Військове видавництво, 1992. - 143 с.
- Воронцов А. В. Російська військова доблесть. - Ленінград, 1959. - 55 с.
- Греков Б. Д. Київська Русь. - Ленінград .: Госполитиздат, 1953, - 569 с.
- Каторін Ю. Військова слава Росії. Енциклопедія. - М .: АСТ, СПб .: Полігон, 2005, - 447 с.
- Цеглярів А. Н. «Озброєння на Русі в IX - XII ст.» // «Питання історії», №1, 1970.
- Лев Диякон. Історія; пер. М. М. Копиленко; ст. М. Я. Сюзюмова; ком. М. Я. Сюзюмова; С. А. Іванова; відп. Ред. Г. Г. Литаврин. - М .: Наука, 1988. - 240 с.
- Максимов С. Г. Російські військові традиції. - М .: Вече, 2010. - 320 с .: іл. - (Таємниці Землі Руської).
Автор: Свалова Т. В.
