Найдавніший пласт який ми отримали культурної спадщини - дохристиянська культура східних слов'ян. Питання про походження слов'ян дотепер остаточно не вирішене. Над ним працюють вчені різних спеціальностей: історики, археологи, лінгвісти.
З точки зору лінгвістики безсумнівно, що слов'янські мови належать індоєвропейській групі і сягають до якогось єдиного, хоча і роздробленого на діалекти, праслов'янському мови. З європейських мов найбільш близькими до слов'янських є балтійські, особливо литовський.
В "Повісті временних літ" говориться, що слов'яни спочатку селилися на Дунаї і звідти поширилися на північ. У сучасних археологів немає єдності у вирішенні цього питання: одні вважають прабатьківщиною слов'ян басейн Вісли і Одера, інші - територію між Західним Бугом і середнім течією Дніпра. При тому, що від найдавнішого періоду історії слов'янства до нас не дійшло ніяких писемних пам'яток, дані лінгвістики і археології буває дуже важко об'єднати в цілісну картину.
До числа історичних джерел, що містять відомості власне про слов'ян, відносяться твори візантійських істориків починаючи з VI ст. н. е .: Прокопія Кесарійського, Феофилакта Сімокатта, готського історика Йордана і ін. Ними згадуються "склавини" і "анти". Як найбільш характерні риси слов'янських спільнот візантійські автори відзначають вічові правління, відсутність жорсткої княжої влади, любов до свободи і небажання коритися "ромейським", (тобто візантійським) законам.
Спроби знайти звістки про слов'ян у більш древніх авторів дають матеріал цікавий, але з точки зору історичної науки досить ненадійний. Слов'янами вважають племена венедів або венетов, (що дали назву місту Венеції), відомі античним історикам I-II ст. н. е., яких зводять до згадуваним ще у Гомера Енети, союзникам троянців. Вельми дотепно припущення про те, що до слов'ян могли належати міфічні амазонки - воно частково знаходить підтвердження в тому, що грецька назва "амазонес", співзвучне прикметника "алазонес" - "зарозумілі", можна сприймати як переклад на грецьку племінного назви "слов'яни" - "славні". Давньоруський героїчний епос також знає жінок-войовниць, що називалися "Поляниця". Деякі вчені бачать предків слов'ян в описуваних Геродотом скіфи-орачі, хоронили своїх померлих в курганах. Хоча історично скіфи належать до іранської етнічної групи, за часів Геродота цим ім'ям могли називатися все мешканці придніпровських степів. Подібні спільні назви застосовувалися і до інших груп в центральній Азії, так і в Західній Європі.
В історії неодноразово робилися спроби угледіти в цих напівміфічних розповідях на рівні якщо не історичної достовірності, то поетичної інтуїції, деякі риси, придбані слов'янами у взаємодії з оточуючими їх сусідніми племенами і успадковані згодом російським народом. Це особлива любов до просторів, спокійне ставлення до матеріальних втрат, відсутність пристрасті до власності і при цьому - священне охорону своїх традицій, любов до могил предків, оспівана згодом в російської поезії і прозі. Продовжуючи ці аналогії, в міфічних амазонок можна побачити прообраз російської жінки, яка "коня на скаку зупинить", а в майстерних скіфських майстрів, за допомогою невідомих сучасних їм найпростіших знарядь виготовляли найтонші ювелірні вироби, - далеких предків знаменитого лесковского Лівші, російських винахідників - таких , як Кулібін або Калашников.
Абсолютно ясно, що слов'яни вже в найдавнішу епоху не були відокремлені від інших племен, а існували в тісному контакті з сусідніми народами, частково переймаючи їх звичаї. Тим часом, відомо, що і сама по собі слов'янство було далеко не є однорідним. У V - VII ст. н.е. одна його племінна угруповання заселила Псковську і Новгородську землі, увійшовши в зіткнення з північними сусідами. Інша, що сформувалася в межиріччі Дністра і Дніпра, зайняла територію від нинішньої Болгарії та Румунії до Азовського моря. Ці східні жителі півдня увійшли в тісне спілкування з місцевим іранським населенням, ассимилировав частина його і сприйнявши деякі елементи його культури. За словами відомого вітчизняного фахівця В.В. Сєдова, "кількість іранських паралелей в мові, культурі і релігії слов'ян настільки значно, що в науковій літературі поставлено питання про слов'яно-іранському симбіозі, що мав місце в історії слов'янства".
Моральна свідомість слов'ян, мабуть, стояло на досить високому рівні. Досить сказати, що найдавніший російський звід права - "Руська правда" - у другій своїй редакції ( "Правда Ярославичів" - 60 - 70-і рр. XI ст.) Повністю забороняє кровну помсту. Це можна, з одного боку, приписати впливу християнства, але з іншого це означає, що в суспільстві були суттєві передумови для такого рішення, оскільки древнє законодавство, як правило, не вводило нових законів, а закріплювало вже існували.
Релігія древніх слов'ян реконструюється з великими труднощами. В даному випадку одним з основних джерелом є фольклор: загадки, прислів'я, приказки, замовляння, казки, ліричні пісні. Вони відображають "поетичні погляди слов'ян на природу". По всій видимості, релігійні уявлення слов'ян до моменту прийняття християнства перебували на тій стадії, коли вся природа представляється одухотвореними, а окремі духи і божества ще не цілком відокремлюються від неї. Зокрема, візантійський автор X ст., Імператор Костянтин Багрянородний, в одному зі своїх творів повідомляє цікаві відомості про те, що слов'яни, здійснюючи шлях на південь через пороги Дніпра, зупинялися на острові, де ріс могутній дуб, і приносили птахів в жертву цьому дубу.
Імена слов'янських божеств, як правило, не дають ніякого конкретного образу того чи іншого міфологічного персонажа. Спроби реконструювати слов'янську міфологію за аналогією з грецької, латинської, скандинавської або інший обумовлені, головним чином, поданням дослідників недавнього часу про те, що така міфологія неодмінно повинна існувати відповідно до закону еволюції.
Однак дві ознаки слов'янської релігійності проглядаються з достатньою впевненістю: культ природи і культ предків. Для першого характерно уявлення про взаємозв'язок природних явищ, відчуття того, що світ - це єдина система, закони якої порушувати не можна. Шанування ж померлих живило почуття єдності роду, сім'ї, духовний зв'язок, що об'єднує живих і мертвих.
Деякі відомості про релігію слов'ян дають давньоруські літописи і повчання церковних письменників. З них найбільш важливі "Мова філософа", що міститься в "Повісті временних літ", а також "Слово про ідолех" - оригінальний твір безіменного давньоруського книжника, що є поширенням перекладеного з грецької слова Святителя Григорія Богослова, спрямованого проти язичників. З цих джерел ми дізнаємося, що князь Володимир до прийняття християнства зробив реформу язичества, ввівши культ Перуна і з ним - якоїсь подібності пантеону богів.
Мабуть, цей культ не проникнув глибоко в народну свідомість, оскільки протидія християнству, яке виявили слов'яни, не йшла ні в яке порівняння з тривалим і запеклим опором йому у тих народів, яким були властиві розвинені системи язичництва. З іншого боку, деякі його елементи, пов'язані з любовним шануванням природи, збереглися у слов'ян і після прийняття християнства, сформувавши особливі народні традиції. Такі звичаї, як Масляна, звичай пекти жайворонків з тіста, прикраса храмів берізкою в Тройця неухильно дотримувалися в російській православному середовищі. Вони не засуджувалися церквою, хоча їх дохристиянські коріння очевидні.
У матеріальній культурі деякі відгомони дохристиянських часів збереглися до наших днів. Архаїчні мотиви століттями відтворювалися в народній орнаментального вишивці, прикрасу житла, народному дерев'яній архітектурі. Наповнюючи новим, християнським змістом, древні орнаменти могли використовуватися в оздобленні храмів.
Список літератури
1. Аничков Є.В. Язичництво і Давня Русь. СПб., 1913.
2. Афанасьєв А. Поетичні погляди слов'ян на природу. тт. 1 - 3. М., 1865 - 1869, Репринт: М., 1994.
3. Стародавні слов'яни в уривках греко-римських і візантійських письменників по VII ст. н.е. - Вісник древньої історії, 1941, № 1.
4. Панченко О.О. Народне Православ'я. СПб, 1998..
5. Російська правда. М., 1962.
6. Рибаков Б.А. Геродотова Скіфія. М., 1979.
7. Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. М., 1981.
8. Сєдов В.В. Походження та рання історія слов'ян. М., 1979.
9. Слов'яни і Русь: проблеми та ідеї. Концепції, народжені трьохсотлітньої полемікою в хрестоматійному викладі. М. 1999.
10. Слов'янська міфологія. Енциклопедичний словник М., 1995
11. Трубачов О.Н. Етногенез та культура найдавніших слов'ян: лінгвістичні дослідження. М., 1991.
Схожі статті:
→ Про темряві і хаосі на початку часів.
→ Ведична культура слов'ян аріїв
→ Російська віра!
→ Велесова книга
→ Під Калугою відпочиваючі розтягнули капище Рідновірів
Рейтинг
останні 5
