23 липня 2014
Практично у всьому світі вихідними днями є субота та неділя, а в Ісламській Республіці Іран, як і в деяких країнах мусульманського Сходу, такими є четвер і п'ятниця. Начебто - дрібниця, начебто - національна і конфесійна специфіка, але ціна цієї «дрібниці» становить, ні багато, ні мало, а сотні мільярдів доларів щорічно через розбіжність графіка роботи бірж, фінансово-банківської системи, митниці, державних структур, бізнесу і ділових кіл Ірану зі світовою спільнотою. Найстрашніше, незважаючи на всі реформи уряду, найактивніші його зусилля з розвитку економіки і підвищення добробуту іранського народу, нинішній календар зберігає і, більш того, збільшує економічне і технологічне відставання Ірану все більше і більше. Але питання про реформу іранського календаря знаходиться не в площині «змінювати чи не змінювати», а набагато серйозніше: у виборі між усталеними традиціями і економічною вигодою.
Іранський календар: трохи історії
В основу нинішнього іранського літочислення був покладений календар, розроблений при дворі султана Джалал ад-Діна Малик-шаха в 1079 році. До речі, участь в роботі над ним взяв видатний іранський математик і астроном Омар Хаям, більш відомий широкій публіці як автор безсмертних рубаї. Нововведення цього календаря на той момент перебувало в тому, що він був сонячним, в той час, як по всьому мусульманському світу використовувався місячний. І рік у іранському календарі починався ні з хіджри - річниці переселення перших мусульман з Мекки до Медіни, а з Новруза - древнеперсидского нового року, дня весняного рівнодення. Певною мірою Малик-шах відновив древнеперсидских традицію сонячного календаря, введену в імперії Ахеменідів по єгипетському наприклад. Правда, реформа ця з'явилася не прагненням до збереження традиція, а була викликана суто прагматичними міркуваннями - місяці місячного календаря не відповідали сільськогосподарським циклам, і, таким чином, він створював масу незручностей для аграрної держави.
Після завоювання Персії монголами в країні був введений ще один календар - модний в наш час дванадцятирічний «тваринний» цикл. Симбіоз цього циклу і колишнього календаря Джелалі був затверджений в Ірані в 1911 році - після революції 1905-1911 рр. Втім, вже в 1925 році, після перевороту Рези Пехлеві, в країні ввели спрощений варіант календаря Джелал ад-Діна Малик-шаха, який став іменуватися Сонячної Хіджра, яка дійшла до наших днів. Зараз іранський рік складається з 6 місяців - по 31 днів, 5 місяців - по 30 днів, і 1 місяця - 29 (у високосні роки - 30) днів.
Робочий тиждень і релігія
Робочий тиждень в Ірані вибудувана по мусульманської релігійної традиції. П'ятниця в ісламському світі є днем колективної молитви - Джума, тому саме цей день зазвичай є вихідним в більшості мусульманських держав. Примітно, однак, що в ряді арабських країн вихідним днем, замість четверга є субота - так побудована робочий тиждень в Сирії, Єгипті, Об'єднаних Арабських Еміратах і деяких інших країнах. Це, з одного боку, не порушує релігійної традиції, так як в п'ятницю населення все-таки не працює, а з іншого - хоча б частково відповідає європейському і світовому порядку, що робить двосторонні контакти і взаємодія більш ефективними.
Варто відзначити, що Європа і Захід свої вихідні дні також отримали завдяки християнської релігійної традиції - день недільної служби логічно перетворився в день відпочинку. Що стосується другого вихідного, то за нього в Європі і на Заході боролися протягом усього 19 і значної частини 20 століття: профспілкам в більшості європейських країн лише до середини минулого століття вдалося домогтися наявності двох офіційних вихідних днів.
Практично Європа і решта світу жили і продовжують жити за таким робочому календарем. При цьому країни Близького Сходу, комунікації яких із Заходом завжди були утруднені, а власна релігійна традиція - не менше сильної, ніж християнська, залишилися вірні своєму порядку. Джума виявилася днем відпочинку у шиїтів і сунітів, у арабів і персів, у афганців і берберів. Втім, і в мусульманському світі завжди були групи, які мають власні традиції роботи і відпочинку, відправлення релігійних свят. Наприклад, євреї, які жили на мусульманських землях, здавна шанували суботній день, а християни, як і на Заході - недільний. Однак уряди близькосхідних країн, навіть світських, були і є мусульманськими, так само як і більшість їх населення, що і зумовило вибір графіка робочого тижня відповідним вимогам ісламу.
Втрати Ірану через вихідні
Але якщо раніше в умовах автономного розвитку різних частин світу, країн і навіть окремих регіонів такі дрібні та приватні моменти не мали великої важливості, то в умовах глобалізації та інтеграції економік і фінансових систем різниця в робочих і вихідних днях між Іраном і рештою світу, що живуть по графіку «субота-неділя», позначається на стані їх економічних відносин. Ісламська Республіка, як уже було сказано вище, на цілих чотири дні вибивається з глобальної ділового середовища. Це веде до хронічного відставання в діловому ритмі і тягне за собою мільярдні фінансові втрати. Наприклад, такий порядок всерйоз 
ускладнює контакти ІРІ зі світовими діловими центрами, фінансовими інститутами і біржами, з державним сектором. В результаті, втрачається до 60% ділових контактів, сильно гальмується будь-яка активність. Є і психологічний фактор - чисто людське роздратування партнерів (іранських і західних), яким просто незручно вести бізнес і ділові відносини в подібних умовах. Є підстави вважати, що в разі зняття санкцій з Ісламської Республіки дане питання стане ще більш актуальним. Уже зараз ділові контакти ІРІ з Європою і США поступово активізуються, і навряд чи така перешкода як чотири «несінхронізіруемих дня» посприяє налагодженню таких потрібних обом сторонам зв'язків.
Ціна питання - 120 млрд. Дол. Щорічно в разі перенесення одного вихідного дня
На сьогодні існує два варіанти для зміни ситуації. Перший - перейти на європейський і загальносвітовий календар, зробити четвер і п'ятницю робочими, а суботу та неділю вихідними, як і всюди. Поза сумнівом, перехід відразу до подібного порядку для Ірану, що є в додаток до всього іншого Ісламською Республікою, навряд чи можливий. Подібний захід не тільки, м'яко кажучи, не буде відповідати релігійним нормам, а й, швидше за все, не отримає підтримки звиклого до встановленого порядку населення. Природним і сильним противником такої реформи стане духовенство, яке цілком справедливо побачить в подібній реформі «відхід від ісламських традицій», нехай навіть деякі мусульманські країни вже багато років користуються європейської, а по суті світової «системою координат» в даному питанні. Туреччина, наприклад, з 1924 року разом з алфавітом, одягом і ставленням до релігії змінила і вихідні дні. Крім того, субота і неділя є неробочими у всіх мусульманських державах пострадянського простору.
Другий варіант, більш щадний і компромісний варіант, - перенесення тільки одного вихідного дня з четверга на суботу, при цьому п'ятницю зберегла б свій сакральний статус. В цьому є найсильніший резон, тим більше, як ми вже згадували раніше, субота є вихідним днем в цілому ряді мусульманських держав. Користь перенесення вихідного з четверга на суботу переоцінити важко: втрати в діловій активності скоротяться в цьому випадку як 
мінімум на 20%, що стане колосальним позитивним фактором для іранської економіки і іранського суспільства. Якщо за точку відліку умовно прийняти ВВП ІРІ на рівні 600 млрд. Дол. В рік, то чисті доходи від такого нововведення можуть скласти не менше 120 млрд. Дол. Щорічно.
Крім іншого, зросте економічна мобилизованность населення Ісламської Республіки, а за рахунок капіталізації сукупного життєвого часу виграш економіки повинен бути значно більше названих 20%. Тільки збільшення кількості послуг, завдяки новому вихідному дню, здатне стати важливим чинником зростання виробництва в цій сфері. Втім, в такому випадку деякі труднощі можуть з'явитися в розвитку економічних відносин з такими державами, як Алжир, Саудівська Аравія і деякі інші мусульманські держави, однак ці країни є, м'яко кажучи, не найбільш значущими діловими партнерами Ісламської Республіки, тому втрати від такого труднощі будуть в порівнянні зі згаданою вигодою просто нікчемними. Щоб нівелювати наслідки, швидше за психологічні, такого кроку для іранського суспільства, на перших порах, можливо, має сенс зробити четвер у якості скороченого робочого дня, скажімо до 16 годин. Можна прийняти рішення про перенесення одного вихідного поки тимчасово, скажімо на три роки. За підсумками цих трьох років, якщо результати будуть не втішними, тоді можна буде повернутися до старих правил.
Незважаючи на деяку екстравагантність подібних заходів, очевидна не тільки їх користь. Адже, як було сказано вище, збереження діючої в даний час робочого тижня сприяє відставання економіки Ірану від провідних економік світу. В умовах технічної неможливості здійснення більш половини ділових контактів іншого результату і бути не може. Перенесення вихідних днів - це далеко не дрібниця, адже саме з змін в календарі, приведення його у відповідність до потреб часу, починалися великі зміни при Юлії Цезарі в Стародавньому Римі, за Петра Першого в Росії і при Малик-шаха в самому Ірані.
***********
Нехай не сьогодні і не зараз, але економічний розвиток Ірану поставить перед керівництвом країни питання про зміни в іранському робочому календарі. Можливо, прийшов час, коли новому кабінету міністрів Ірану на чолі з президентом Хасаном Роухані або іранському Меджлісу коштувати заснувати Спеціальну комісію з вивчення даного питання. Зрозуміло, всі рішення по настільки серйозну проблему повинні прийматися виключно на загальнонародному референдумі. І, до речі, результат даного референдуму аж ніяк не очевидний. Перед нами - ситуація складного вибору, де на одній стороні перенесення вихідного дня з четверга на суботу принесе країні щорічно вигоду в два-три рази більше ніж від продажу іранської нафти і газу і продукції нафтохімії разом узятих, а на іншій - вірність традиціям і ідеалам, менталітет і принципи. Реформа календаря може стати важливим кроком Ісламської Республіки в її економічній інтеграції з провідними країнами світу, рішучої мірою скорочення і подолання відставання від них. І, в кінцевому підсумку, вона призведе до підвищення рівня життя і добробуту іранського народу. Як би там не було, питання про готовність іранського суспільства до такої реформи залишається відкритим, і вибір між традицією і економічними вигодами також далеко не вирішений.
Максим Іванов, Спеціально для Iran.ru
джерело: Iran.ru
Поділитися:
