Назва книги не зовсім точно відповідає її змісту. Ніяких ідей про "золотий вік" на язичницької Русі в ній не проводиться. Таке враження, що назва була придумана виключно в комерційних цілях, щоб краще продавалася. Тому що правильніше звучав би варіант: "Русское пятібожіе" або "Слов'янський пантеон" Але тоді книга приваблювала б тільки тих, кому цікаві питання язичницької теології. А так є шанс, що Тищенко-другу примірників викуплять патріотично налаштовані збирачі літератури про минуле слов'янському велич. Так що, думаю, ідея такої назви належить не авторові, а видавництву, розбирається в психології споживачів.
У своїй роботі Прозоров висуває і намагається довести ідею про те, що до прийняття християнства Русь перебувала в лоні найдавнішої індо-арійської релігії. Він знаходить єдине начало в віруваннях древніх індусів, кельтів, скандинавів і слов'ян.
В якості такої єдиної системи він розглядає кастову систему, яка, на його думку, панувала в кожній з перерахованих цивілізацій. Суспільство було поділене на 4 основні касти, кожна з яких була представлена своїм богом-покровителем, п'ятий - верховний бог представляв царську владу.
За основу Прозоров бере древнеиндийский Панчадеватта, що перекладається саме як Пятібожіе. Царської влади відповідає Вішну, духовенству (брахманам) - сонячний бог Сурья, військового стану (кшатриям) - Рудра, божество бур, торговцям і селянам (вайшьям) - Генеша, слугам (шудри) - єдина богиня в Пантеоні - Деві. Взагалі-то в Індії ці групи називалися Варна або джати, але нам зручніше користуватися терміном які прийшли з португальської мови - касти.
Так ось, Прозоров вважає, що народи, що населяли давню Європу (кельти, галли, скандинави, германці, слов'яни) також мали подібну кастову систему і відповідний пантеон.
Розглядаючи богів київського капища, оновленого в 980 році сином хозарської рабині князем Володимиром, майбутнім святим російської православної церкви, Прозоров виявляє повну аналогію з Панчедеваттой. Там, на капище стояло п'ять бовванів, що уособлюють древніх могутніх богів, а перед ними знаходився вівтар, на якому їм приносили жертви.
Верховний бог пантеону - громовержець Перун - покровитель царської (князівської) влади. Громи і блискавки, які він метає - суть закон і суд, що знаходяться в руках верховного правителя.
Сонячне божество Хорс, він же Дажбог - його цілком можна назвати завідувачем ідеологічного відділу Пантеону, так як він був покровителем жерцям, тобто, духовенству тієї культури.
Стрибог виступає аналогом античних Ареса і Марса, захищаючи військового стану. Так що саме Стрибожі внуки є найвідоміші особистості билинною епохи - богатирі (Ілля Муромець, Добриня Микитич, Альоша Попович та багато інших).
Третього стану - купцям, ремісникам, селянам - протегує найзагадковіший член пантеону - Семаргл. Про нього вченим відомо найменше, але Прозоров робить припущення, що Семаргл - це спотворене написання імені Ярила, бога родючості і природних сил. І тоді все стає на свої місця.
Слугам і рабам, як і індійським шудри, благовольствует єдина Богиня. У слов'янському варіанті це - Мокоша. Автор вважає, що рабство на Русі мало специфічну форму, раби розглядалися як не цілком дорослі люди, що не пройшли ініціацію і залишаються вічними дітьми, тому і ставлення до себе вони вимагали батьківського (материнського), тому їх патронесою і була божественна мати. 
Схема, запропонована автором не виглядає бездоганною, але відкидати її відразу теж не варто було б, оскільки в багатьох аспектах вона спирається на праці провідних радянських вчених, що займалися історією Стародавньої Русі, зокрема такого корифея як Борис Олександрович Рибаков. Тому, є сенс розглядати її як одну з можливих робочих версій.
