Р овно століття назад Різдво, яке до цього сотні років було загальним улюбленим святом, за пару десятків років втратило своє значення. Змінювалася країна, і разом з нею мінялися традиції і ламалися підвалини. Ми пропонуємо простежити за тим, як це відбувалося, на прикладі художніх творів і документальних матеріалів.
«Комсомольське Різдво»
Ялинка в Сокольниках (1919)
Квиток на святковий вечір (1923)
Календар (1922)
У новому Радянській державі все було по-новому - і будні, і свята. Традиції християнського Різдва і світського Нового року змінювалися і змішувалися, іноді химерним чином. У 1920-ті роки викорінення релігійних свят і заміна їх цивільними стали частиною філософії «нового побуту». Надавши громадянам звичні вихідні дні, потрібно було наповнити їх новим, атеїстичним, корисним для колективу змістом.
Радянська преса стверджувала, що до церкви люди ходять «як в клуб або кінематограф» - для того, щоб провести вільний час, розважитися, поспілкуватися. «А решта святковий час побивається зовсім вже безглуздо або прямо огидно: карти, Орлянка, самогонка», - писали в газеті «Правда» в 1922 році.
Володимир Маяковський у вірші «Чиє різдво?» Описував святкові безчинства:
Щоб відволікти народ від церковного святкування і супутніх «безчинств», влаштовували «комсомольське різдво». Головними заходами були «безбожні карнавали», «червоні коляди» і просвітницькі бесіди. Активісти пояснювали, що в християнському Різдві немає нічого особливого: у цього свята язичницьке коріння, його аналоги існують у всіх релігіях. Так газета «Комсомолець» описувала різдвяний карнавал 1923 року в Курську: «Тут ціла небесна колекція: різні боги всіх часів і всіх народів. Є і бог «Капітал». Поруч поп, цар і буржуй, а віддалік робочий з молотом, селянин з сохою і червоноармієць з гвинтівкою. Далі човен з комсомольцями, ряджені, волхви і т. Д. Чи підходимо до монастиря зі співом антирелігійних пісень. Багато сторонньої публіки з подивом дивиться на цей хід, а потім вилізли з монастиря і, не розібравшись в чому справа, почали хреститися (подумали, що йде «жива церква»). Почалося спалювання всіх богів, а молодь навколо цього багаття влаштувала танці і танці, стрибала через вогонь і т. Д. ».
Листівка «Геть ялинку» (1927)
Антиріздвяним пропаганда. Фотографія: back-in-ussr.com
Антиріздвяним кампанія в грудні 1924 року
Багато охоче приєдналися до свята, але, як показав досвід, не зрозуміли справжнього змісту показаних комсомольцями сценок. У деяких областях «безбожні карнавали» спровокували конфлікти між представниками різних конфесій, сутички між віруючими і атеїстами. Тому починаючи з 1924 року партійне керівництво рекомендувало відмовитися від вуличних заходів і зосередитися на науковій пропаганді в робітничих і сільських клубах.
Ще кілька років Різдво Христове залишалося «червоним днем календаря». Поряд з цим за святкування накладався штраф, як за прогул. Формально рішення про статус свята віддали на відкуп місцевій владі відповідно до «місцевими національно-побутовими умовами, складом населення і т. П.».
Офіційна історія Різдва в Радянській Росії закінчилася в 1929 році, коли воно перестало бути вихідним днем. «Безповоротно і повна ліквідація святкування« різдва », розпочата в цьому році, перетворення його в робочий день - одне з нових великих завоювань на шляху перебудови робочого побуту на нових культурних і соціалістичних засадах», - писала «Червона газета».
пригоди ялинки
Невідомий художник. В. І. Ленін на ялинці в Сокольниках.
Кононов А. Ялинка в Сокольниках (1954) Рис. Н. Жукова
Микола Жуков. Ленін на ялинці в Сокольниках (1919)
У роки Першої світової війни з різдвяною ялинкою боролися як з «німецької вигадкою», в 1920-30-і роки - як з «буржуазним пережитком». Але безуспішно: ошатне дерево було занадто привабливим символом для втомлених і знедолених людей.
До революції прикрашання ялинки було досить дорогим задоволенням, займалися ним в основному забезпечені городяни, а більшості населення звичай був неблизький. Це дозволило радянської влади запозичити вигідний образ у релігійного свята. Ошатна ялинка з солодощами та подарунками виробляла величезне враження на дітей з бідних сімей.
Нова ялинка - нові герої. Володимир Бонч-Бруєвич залишив хрестоматійний розповідь про те, як Володимир Ленін відвідав шкільну ялинку в Сокольниках в 1919 році: «В цей час ялинка раптом спалахнула різнобарвними вогнями. Це монтер школи влаштував. Він роздобув маленькі електричні лампочки і напередодні, пізно ввечері, коли всі спали, провів майстерно шнур і вплів лампочки в галузі ялинки. Радості і радості дітей не було кінця. Володимир Ілліч від щирого серця веселився і співав разом з ними. Він колов для них волоські горіхи, наливав у блюдечка чай з гарячих склянок, підкладав солодощів і ласкаво стежив за всіма, точно все вони були його сім'єю ».
Неважко помітити тут риси класичного святочного оповідання - про диво під Різдво, яке змінює долі героїв. Побічно про цю застарілої традиції згадав Семен Кірсанов в «ялинкових вірші»:
Згодом позиція радянського керівництва змінилася, і ялинку оголосили шкідливим пережитком. У 1927 році журнал «Огонек» опублікував критичну статтю: «До сих пір разом з кружляння навколо дерева батьки намагаються прищепити дітям паростки релігії. Релігійні батьки під виглядом «веселою ялинки» нав'язують дітям «боженьку» та інші небилиці на кшталт «різдвяного діда». Великої шкоди приносить культ ялинки лісах. Давно вже слід було б покласти край і містичного шкідливому поклонінню ялинці, і псування лісів. Ми сподіваємося, що агітація союзу безбожників остаточно зломить безглуздий звичай. Замість того щоб ставити ялинку на хрест, поставимо хрест на ялинку! »
Володимир Маяковський підтримав антирелігійну агітацію віршем «Різдвяні побажання і подарунки»:
Ялинкові базари виявилися під забороною; ті, хто все ж наряджав ялинку вдома, робили це таємно і сильно ризикували. Однак в 1935 році офіційна пропаганда зробила черговий кульбіт. 28 грудня в газеті «Правда» вийшла стаття за підписом члена ЦК ВКП (б) Павла Постишева: «Слід цьому неправильному засудженню ялинки, яка є прекрасним розвагою для дітей, покласти край. Комсомольці, піонер-працівники повинні під Новий рік влаштувати колективні ялинки для дітей. У школах, дитячих будинках, в палацах піонерів, в дитячих клубах, в дитячих кіно і театрах - скрізь повинна бути дитяча ялинка! Давайте організуємо веселу зустріч Нового року для дітей, влаштуємо хорошу радянську ялинку у всіх містах і колгоспах! »
Ялинки повернулися на вулиці і в будинку, відновилося виробництво ялинкових прикрас, радянські поети в терміновому порядку складали вірші і пісні для дитячих свят. Ось ще один фрагмент згаданого вище «ялинкових вірша» Семена Кірсанова:
нове свято
Олександр Гуляєв «Новий рік» (1967)
Петро Козлов «Старі іграшки»
Тетяна Єрьоміна «Передноворічні клопоти» (1953)
Ялинка знову королева свята, але вже не різдвяного, а новорічного. Вона стала виглядати інакше: червона п'ятикутна зірка на вершині замінила Віфлеємську, замість янголів на гілках - льотчики, танки, ракети.
Алла Андрєєва, дружина письменника Данила Андрєєва, яка провела кілька років у мордовських таборах в 50-і роки, згадувала: «Потім ми без кінця робили ялинкові іграшки. Скільки я не говорила «громадянам начальникам», що іграшки бережуть все життя, що десятиліттями щороку у нас в родині виймали одні і ті ж улюблені ялинкові іграшки, - нічого не допомагало. Все, що ми робили, викидалося, і на наступний Новий рік (а ялинка у них була не на Різдво, як і годиться, а на Новий рік) знову ми робили нескінченні іграшки ».
Отже, радянські люди (і не тільки діти) звикали святкувати Новий рік 1 січня. Замість Христа героєм дня став Дід Мороз, образ якого об'єднав риси європейського святого Миколая, фольклорного Мороза і доброго «дідуся Леніна». У 1937 році йому в помічниці дали Снігуроньку - вперше вона з'явилася на святі в Будинку Союзів.
Святкувати Новий рік покладалося шумно, активно, з музикою і танцями. У повісті Аркадія Гайдара «Комендант сніжної фортеці», дія якої відбувається під час Зимової війни з Фінляндією, діти влаштовують новорічну ялинку для поранених бійців: «Гримить весела музика. Двері щохвилини плескає. Пробігають хлопці в маскарадних костюмах. Всередині діти поспішно розвішують по стіні картини і гірлянди зелені. Дві дівчинки підмітають підлогу. Ніна, з збилася зачіскою, в робочому халаті, командує хлопцями, що прикрашають ялинку. У кутку репетирує джаз ».
31 грудня 1941 року Михайла Калінін звернувся до радянського народу по радіо: «Дорогі товариші! Громадяни Радянського Союзу! Робітники і робітниці! Колгоспники і колгоспниці! Радянська інтелігенція! Бійці, командири і політпрацівники Червоної армії і Військово-Морського флоту! Партизани і партизанки! Жителі радянських районів, тимчасово захоплених німецько-фашистськими окупантами! Дозвольте привітати вас з наступаючим Новим роком ».
Під час Великої Вітчизняної війни стався короткочасний ренесанс християнського Різдва, є свідчення про різдвяних службах в церквах. Але після десятиліть заборон і гонінь релігійне свято не зміг повернутися в повсякденне життя людей.
Олександр Солженіцин в романі «У колі першому» згадав про святкування Різдва в шарашці полоненими німцями і латишами. Алла Андрєєва описала святкова вистава, яке влаштовували укладені віруючі українки: «понемножечку всі сідають, і починається містерія. Різдво Христове. Ангел співає, плачуть матері, у яких Ірод дітей вбив. Потім все, що належить в цьому простому і чистому різдвяному містичному поданні. Поки барачне стукачка бігла на вахту - а барак вибирався найдальший, - поки наглядач збирався, йшов через всю зону, все вже було давним-давно скінчилося, і ми сиділи тихесенько ».
У всій країні в цей час складається канон радянського Нового року. З 1954 року головна дитяча ялинка країни проводиться в Кремлі. У 1964 році на телеекрани вийшов перший новорічний «Блакитний вогник». Леонід Брежнєв стає родоначальником традиції щорічного телезвернення глави держави до народу. Салат олів'є, оселедець під шубою, шампанське і мандарини з'являються на святковому столі, де і залишаються донині.
Володимир Маяковський у вірші «Чиє різдво?
