Араби, булгари і руси: зустріч на Волзі

1. степова геополітика
2. Страшна Хорезмська зима
3. Хід офіційного візиту
4. явище русів
5. Чоловічі казки або історична правда?
6. Тринадцятий воїн і пожирачі смерті

21 червня 921 року Багдад покинула дипломатична місія на чолі з Сусанна ар-Расі, послана халіфом аль-Муктадира (908-932) в волзьких булгар до місцевого власникові ельтебер Алмишу. Однак за однією з частих примх історії в пам'яті поколінь з усіх дійових осіб зберігся тільки Ахмад Ібн-Фадлан, скромний секретар посольства. Цей арабський оповідач одну з найбільш захоплюючих загадок, пов'язаних з початками Русі і суміжних народів. Ким же були ефектні і страшнуваті руси, яких так барвисто описав у своїй Ібн-Фадлан?

степова геополітика

Ібн-Фадлан впевнено увійшов в історію завдяки своєму дару оповідача і спостерігача, проявився у складеній ним записці про побачене по шляху і на берегах Волги . Повністю його звали Ахмад ібн-Фадлан ібн-аль-Аббас ібн-Рашид ібн-Хаммад; високі здібності допомогли йому домогтися заступництва завойовника Єгипту Мухаммеда ібн-Сулеймана, і місія Ібн-Фадлана стала кульмінаційним моментом у визначенні розстановки політичних і конфесійних сил в прикаспійському регіоні в Х столітті.

Політична ситуація на Волзі і Камі на початку Х століття була така: лідером союзу місцевих тюркських племен став правитель Волзько-Камськой Булгарії Алмиш (Алмаз), який не бажав підкорятися хозарам. Як часто буває в подібних випадках, Алмиш шукав точки опори на стороні - в арабів, куди він і відправив гінців, запрошуючи до себе у відповідь посольство. Багдадському халіфа Булгарія уявлялося не тільки новим плацдармом для посилення позицій ісламу (До Алмиша булгари були тенгріанцамі - небопоклоннікамі), але і прекрасним комерційним форпостом.

Місії належало шукати торгові привілеї і вручити ельтебер гроші на будівництво мечеті і фортеці. Забігаючи наперед, скажемо: політичного успіху посольство не досягло, так як посланцям не вдалося набрати необхідну суму, а ельтебер, роздратований недостачею, відмовився змінити малікітского юридичну систему ісламу на прийняту в Багдаді ханифитского. (Обидва ці течії відносяться до сунізму і розрізняються ступенем сприйняття нових принципів: ханіфітського школа виділялася більшою гнучкістю і охоче приймалася кочівниками; малікітского же характерна для більш суворих прихильників перекази.)

Ібн-Фадлан читає послання халіфа аль-Муктадира Алмиш-хану. Н. Хазіахметов. Казань, 1997 рік. Репродукція:

Чому всіх - і в Булгар , Столиці Булгарії, і в далекому Багдаді - так дратувала Хазарія ? Справа в тому, що ця держава вже давно контролювало основні торгові шляхи виходу з сучасної Східної Європи в переднеазиатские землі. Шлях, який лежав по західному березі Каспію до дельти Волги і потім вгору по великій річці, був одним з ключових. Вище на Волзі знаходилася знаменита Переволока, де торговельна артерія поділялася на дві - одна тривала на північ, до варягів , А інша йшла на Дон, і обидві ці нитки ще з VII століття тримали під контролем хазари. На тому ж самому шляху стояв і Булгар, де з IX століття процвітала торгова факторія. Там же арабські купці зустрічалися з русами, яких і описав Ібн-Фадлан. вище по матінці-Волзі араби не ходили - поширювалися чутки про те, що на північ від Булгара чужинців убивали.

Враження від цих русів у арабів склалося настільки сильне, що в Х столітті і всю Волгу мусульманські автори стали називати Російської річкою - Нахр ар-рус, але не тому, що руси володіли цими землями, а через те, що їх суду ходили по великої артерії до гирла і назад - у Верхню Русь і прибалтійські землі.

Страшна Хорезмська зима

Маршрут посольства пролягав від Багдада через Рей, Нішапур, Мерв, Бухару - в обхід володінь Хазарського каганату, минаючи навіть Кавказ (північ якого був первісної вотчиною хазар), потім повернулися назад до Амудар'ї і вниз по ній дійшли до столиці Хорезма Кята. Зимували в (Старий Ургенч, Гурганж), і наш герой залишив яскравий опис хорезмийской зими: «Отже, ми залишалися в Джурджаніі багато днів, і річка Джейхун замерзла. Коні, мули, верблюди і вози проїжджали через лід, як проїжджають по дорогах: він твердий, що не здригається і залишався в такому вигляді три місяці ». Автор порівнює зиму з Замхаріром - тією частиною мусульманського пекла, де панує жахливий холод. Але лише тільки зима відступила, як 4 березня 922 року мандрівники знову направили верблюдів до мети своєї подорожі, на північ - до волзьких берегів, до тамтешніх булгарам.

Однак перш не всі посланці халіфа наважилися в'їхати в страшну країну Огуз (тюркського народу, який обіймав території в середній Азії і Західному Казахстані ): Делегацію покинули «отроки», правник і богослов, після чого Ібн-Фадлан змушений був стати на чолі посольства.

Тим часом, побоювання дезертирів виявилися не марними. Ближче до кінця березня місія вступила в землі Огуз. На вигляд все йшло гладко: «верховному головнокомандувачу» Огуз Етреку (носівшему титул «Кударкін» в рукописі) піднесли розкішні дари, той прихильно прийняв ходоків і пообіцяв подумати над пропозицією прийняти іслам до повернення посольства тому, з Волги. У той же час підступний Кударкін таємно провів військову раду, де запропонував пограбувати послів, розрізати їх навпіл і відіслати трупи хозарам в якості викупу за полонених Огуз. На щастя, Ібн-Фадланом і його соратникам все ж вдалося втекти з небезпечних степів живими.

Надалі посольству пощастило благополучно минути землі не дуже дружньо налаштованих башкир, а до середині травня 922 року Ібн-Фадлан з супутниками благополучно досяг «країни слов'ян (« Сакаліба »)» - Волзької Булгарії. 12 травня, день прибуття місії Ібн-Фадлана, досі шанують в Татарстані як.

Хід офіційного візиту

Читання послання халіфа Алмишу було обставлено з максимально можливою помпою. Поки секретар посольства читав лист, синхронний переклад слово в слово, ельтебер в знак поваги стояв, а по завершенні листа - «вигукнув" Великий Аллах! " таким криком, від якого затремтіла земля », - свідчить Ібн-Фадлан.

Вважається, що тим самим об'єднана Алмишем Булгарія офіційно визнала іслам своєї державною релігією. Алмиш взяв собі ісламське ім'я Джафар ібн-Абдулла і, незважаючи на деякі протиріччя, з тих пір вважався союзником багдадського халіфа, Булгарія ж при його правлінні розцвіла як сильне, єдину і незалежну державу.

Алмиш незабаром зажадав у Ібн-Фадлана обіцяні халіфом чотири тисячі динарів на будівництво фортеці. Обговорені кошти повинні були бути отримані з конфіскованого майна якогось Ібн-аль-Фурат, і, як каже в рукописі наш герой, їх важко було зібрати, ймовірно, тому, що син цього Ібн-аль-Фурат мав вплив при дворі, та й сам він повернувся в фавор і з осені 923 року знову став візиром. Грошове питання висвітлено в книзі смутно, крім того, рукопис дійшла до нас зі скороченнями, і. У будь-якому випадку, грошей не було, посольство втратило особа, і стало ясно - пора повертатися.

Через те, що «Записка» не збереглася повністю, точний час від'їзду посольства на батьківщину нам невідомо. Ясно тільки, що весну 923 року Ібн-Фадлан зустрічав вже в Багдаді. Швидких тактичних результатів поїздка не принесла: підступні огузи не приєдналися до ісламського світу, далекі булгари стали союзниками лише номінально, а у ворожому иудаистской Хазарії представники мусульманської партії і зовсім впали в немилість.

явище русів

Книга Ібн-Фадлана в оригіналі називається «Kitāb ilā Malik al-Saqāliba» - «Книга про подорож до царя Сакаліба», де, добре знайомим арабам, запозичивши це слово у візантійців (Саклабі, сіклаб, Саклабі - спотворення грецького слова Sklavinoi - слав) . У визначенні етнічної приналежності волжан і представників народів, які торгували в Булгар, у арабських авторів панує плутанина. Для Ібн-Фадлана і Алмиш, правитель булгар, був «царем Сакаліба», а ось сторонні торговці на човнах названі їм «Rūsiyyah». І тут починаються складності. Спроби визначити національну приналежність цих «русичів» зачіпають знамениту дискусію навколо норманської теорії . Представникам народу, який Ібн-Фадлан назвав Rūs або Rūsiyyah, присвячений цікавий шматок «Рісале». Більшість істориків ідентифікують їх з варягами, і виходить, що це одне з найбільш ранніх описів вікінгів в історичній літературі.

Вивчаючи свідоцтва арабського автора, не можна упускати, що для пояснення чужих реалій він використовував мусульманські системи координат. Однак це не означає, що Ібн-Фадлан був неохайним спостерігачем.

Напруження боротьби навколо цього тексту можна оцінити навіть при погляді на проблему про ... давньоруських бюстгальтерах. Ібн-Фадлан пише, що жінки русів носять на грудях диск або диски, що звисають з шиї на ланцюжку. До дисків прикріплені кільця, а до тих, в свою чергу, - кинджал (кинджали), також лежить на грудях. Всю цю конструкцію досить складно уявити, і, тим не менш, в деяких перекладах диски стають «коробочками», таким чином перетворюючись мало не в найбільш ранні ліфчики в світовій історії. «На грудях», як розуміє читач, може означати як простір від шиї до грудних залоз, так і, власне, жіночу гордість.

Що ж мав на увазі Ібн-Фадлан? І де у всій цій конструкції «лежали» ще й кинджали? З огляду на, що диски і матеріал, з яких вони були зроблені, були, за повідомленням нашого автора, ще й мірилом багатства чоловіка жінки, мені особисто видається, що мова все-таки йде про нагрудний прикрасі - про щось на кшталт, до якої можна підчепити кинджал так, щоб він залишався на грудях, а не під грудьми. Але останнє слово, швидше за все, залишиться за археологами. Ібн-Фадлан ж побачив ось що.

«А що стосується кожної жінки з їх [русів] числа, то на грудях її прикріплене кільце або із заліза, або зі срібла, або з міді, або з золота, відповідно до засобами її чоловіка ... І у кожного кільця - диск (коробочка), у якого ніж, також прикріплений на грудях. На шиях у них кілька рядів намиста з золота і срібла, так як якщо людина володіє десятьма тисячами дирхемів, то він справляє своїй дружині намисто в один ряд, а якщо володіє двадцятьма тисячами, то справляє їй два намиста, і кожні десять тисяч, які у нього додаються, додаються у вигляді намиста у його дружини, так що на шиї котрійсь із них буває багато (рядів) намиста ».

Чоловічі казки або історична правда?

І все ж найбільш вражаючий розповідь в книзі - опис похорону воєначальника. Тут необхідно зробити застереження, що книга Ібн-Фадлана - це свідомо суворе оповідання: подорожуючий не смакує вигаданих деталей, йому вистачало побаченого на власні очі. Ібн-Фадлан виступив в «Рісале» польовим етнографом, а не оповідачем пікантних історій для чоловічого «салону» - Меджліс.

Ось опис ритуалу поховання якогось знатного чоловіка. Після смерті «ватажка» одному з рабів пропонують добровільно піти на смерть з паном. Зазвичай викликається рабиня. За нею всіляко доглядають, а дівчина п'є, співає і веселиться в очікуванні можливості возз'єднання з господарем. Родичі тим часом шиють небіжчикові (тимчасово зарита) одяг і будують для нього корабель. Потім «принесли лаву, і помістили її на кораблі і покрили її стьобаними матрацами, і парчею візантійської ... і прийшла жінка стара, яку називають ангел смерті, і розстелила на лаві постілке ... І вона керує обшиванням його і приготуванням його, і вона вбиває дівчат. І я побачив, що вона відьма велика (і товста), похмура. ... вони витягли його (мертвого) ... і ось, я побачив, що він уже почорнів від холоду. [...] Отже, вони наділи на нього шаровари і гетри, і чоботи, і куртку, і хафтан парчеву з гудзиками з золота, і наділи йому на голову шапку з парчі, Соболєвої ». Знатного небіжчика доставили також хліба , М'яса, цибулі, розрізану навпіл собаку, двох розчленованих коней і двох биків, додали півня і курку. Прийшла черга дівчата.

Рабиня, яка вирішила добровільно пожертвувати собою, ходила з юрти до юрти, з'єднуючись з їх господарями і кажучи, що робить це з любові до свого покійного пана. Після чого дівчину підняли над спеціально влаштованими воротами, подали наверх курку, вона відрізала їй голову і закинула її подалі, саму ж курку помістили на ритуальний корабель, як і дівчину. Далі були зняття браслетів, коротка боротьба за участю «ангела смерті», пиття напою набідов, ритуальне злягання з шістьма чоловіками біля покійного і, нарешті, вбивство дівчини через удушення, поєднане з заколювання (справа рук «ангела смерті»). Корабель потім запалили, і вогонь, підхоплений вітром, швидко перетворив його в прах. Один з русів в цей момент передав Ібн-Фадланом через перекладача: «Ви, про араби, дурні ... Воістину, ви берете найулюбленішого для вас людини і з вас самого шановного вами і кидаєте його в прах (землю) і з'їдають його прах і гнус і черв'яки, а ми спалюємо його в одну мить, так що він входить в рай негайно і негайно ».

Проаналізувавши описаний обряд і весь комплекс свідчень, історики прийшли до висновку, що описаних Ібн-Фадланом русів на цій стадії розвитку навряд чи можна назвати єдиним етносом в строгому сенсі цього слова; скоріше це був комерційний і політичний союз морських і річкових торговців, вільних і найманих воїнів і піратів з Північної та Східної Європи, Скандинавії, слов'янського і фінського кореня. Загалом, Волзька Булгарія, побачена арабом, була справжнім плавильним котлом формуються націй.

Тринадцятий воїн і пожирачі смерті

У наш час американський письменник Майкл Крайтон () в романі (Eaters of the Dead) романтизував фігуру Ібн-Фадлана, відправивши його далі на північ - в краю вікінгів, з'єднавши книгу арабського мандрівника з великим північним епосом. Пізніше за романом зняли фільм «Тринадцятий воїн» (), де знаменитого араба блискуче зіграв Антоніо Бандерас. Цікаво, що Крайтон вміло вплів у розповідь справжні свідоцтва мусульманського автора. Йдучи в останній бій, герої-вікінги кажуть передсмертні слова вірною рабині: «ось я бачу мого батька і мою матір ... ось всі мої померлі родичі сидять», чекаючи почесною загибелі в бою і входження в Валгаллу - північний рай, який навіть теплолюбний арабський мандрівник Ібн-Фадлан визнав як варіант раю мусульманського. Значить, не такий вже він був культурний шовініст, і його місія в країну царя Сакаліба виявилася успішною.

Динара Дубровська , 21.06.2008

Новини партнерів