«Хлопчик в своєму церковному дитинстві застав уроки недільної школи, де дізнався, що казки - це вигадка, вони не сприяють порятунку, а більшість їх персонажів демонічного походження». Священик Сергій Круглов - про правдивість казок. 
Священик Сергій Круглов
Всі діти люблять казки.
І я в дитинстві дуже любив казки.
А ось життєпису піонерів-героїв любив набагато менше.
Ні, звичайно, я їх читав, а деякі книги, наприклад, «Партизанка Лара», «Четверта висота», «Вулиця молодшого сина», вельми мене хвилювали, і я співпереживав героям, але все ж відносив ці книги до розряду «обов'язкових» .
А казки любив безоглядно і в правдивості їх ніколи не сумнівався. Причому казки в будь-якому їх ізвод, наприклад, в обкладинках «Бібліотеки пригод», за що одного разу навіть постраждав. Пам'ятаю, у восьмому чи дев'ятому класі вчитель літератури закликав нас на першу сторінку зошита з літератури приклеїти портрет улюбленого письменника. І все приклеїли Фадєєва, Шолохова і Маяковського - останнього наш учитель особливо почитав. А я звідки-то вирізав і приклеїв портрет Олександра Дюма, і за комсомольську несвідомість був соромимо перед усім класом.
Знаю одного хорошого православного хлопчика, який теж дуже любить казки, а до житіям святих відноситься, приблизно як я до життєписів піонерів-героїв: читає їх, але відносить до розряду «обов'язкових».
Крім одного - житія преподобного Павла Фівейського в викладі блаженного Ієроніма Стридонського.
Хлопчик в своєму церковному дитинстві застав уроки недільної школи, на яких йому встигли розповісти, що казки - це вигадка, що вони не сприяють порятунку, а більшість описаних там персонажів явно демонічного походження. У свій час хлопчика це питання серйозно хвилювало. І я підсунув йому житіє Павла Фівейського. У ньому є епізод, який я тут процитую:
«Коли блаженний Павло вже 113 років проводив на землі небесне життя, а в інший пустелі трудився дев'яностолітню Антоній, прийшла сему останньому, за його власним свідомості, в голову думка, що немає в пустелі ченця, який був би більш досконалий його. Але під час нічного відпочинку було відкрито Антонію, що є інший монах, набагато краще за нього, і що він повинен відправитися в шлях, щоб бачити цього подвижника.
І ось при перших променях світла поважний старець, підтримуючи посохом нетверді члени, відправився в шлях, сам не знаючи куди.
Уже настав полудень, і, незважаючи на сильний сонячна спека, старець продовжував йти, кажучи: «Вірую Богові моєму, що Він покаже мені раба Свого, обіцяного мені».
Але більше цього чудо: Антоній бачить дивну істоту - почасти людини, почасти коня, яке на мові поетів зветься іппокентавром; побачивши його, Антоній осінив чоло зображенням рятівного знамення.
«Гей ти, - сказав він, - в якій частині пустелі мешкає раб Божий?» Іппокентавр, бурмочучи щось варварське і швидше перекручуючи, ніж вимовляючи словá, при страху старця, який намагався ласкаво говорити з ним, простягнувши праву руку, вказав йому бажаний шлях і, кинувшись в біг по широким полях з швидкістю птиці, зник з очей здивованого старця.
Ми не знаємо, представив чи диявол примарна істота для залякування старця або, справді, в пустелі, рясної жахливими тваринами, народяться і такі звірі.
Антоній, дивуючись і розмірковуючи з собою про те, чтó бачив, йде далі.
Трохи згодом в кам'янистій долині Антоній побачив невеликого чоловічка з загнутим носом і з рогами на лобі, а нижня частина його тіла закінчувалася цапиними ногами. Вражений і цим видовищем, Антоній, як добрий вояк, восприял щити віри і броню надії.
Батьки Антоній Великий і Павло Фивейский. Коптська ікона.
Згадане тварина принесло йому для дорожнього продовольства пальмові плоди як би в заставу світу. Побачивши це, Антоній зупинився і, запитавши у невідомої істоти: «Хто ти?» - отримав таку відповідь: «Я смертний, один з мешканців пустелі, яких спокушені всякими помилками язичництво шанує під ім'ям фавнів, сатирів і кошмарів, які давили під час сну. Я посланий до тебе від своїх побратимів. Просимо тебе, помолись за нас загальному Господу, Який, як ми чули, прийшов колись для порятунку мiра і на всю землю пройшло мовлення Його ».
Чуючи такі слова, старий подорожній напувала особа рясними сльозами, виливається від надлишку радости серця свого. Він радів про славу Христа і про смерть сатани і, дивуючись, що може розуміти мову мешканця пустелі, б'ючи палицею в землю, говорив: «Горе тобі, Олександрія, замість Бога шанувала різні дива! Горе тобі, град блудниці, куди стеклися злі духи всього мiра! Чтó ти скажеш тепер? Звірі закликають ім'я Христове, а ти шануєш різні дива! »
Не встиг старець ще договорити цих слів, як рогату тварину віддалилося як би летючим бігом ».
Пам'ятаю, що прочитане викликало у хлопчика нові і нові питання. Але і якось втихомирило його тугу щодо «воцерковленості» казок. І допомогло розуміти християнський сенс улюблених їм «Хронік Нарнії» і «Володаря кілець», і, може бути, допоможе в чомусь зрозуміти Євангеліє.
Всі діти люблять казки.
А оскільки той дитина, яким був колись кожен з нас, все ще живий, у мого внутрішнього дитини є мрія. Ні, не «пристрасна» - пристрасне запалення взагалі ні до чого доброго не приводить, а мрія така тиха, невелика. Мрія про те, що все те казкове, що ми любили в дитинстві, жваво.
Що в Царстві Божому, коли ми до нього доберемося, воно зустріне нас в своєму справжньому, непрікровенном вигляді. І підстава цієї мрії - наприклад, в словах апостола Павла: «Не бачило око, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог люблячим Його» (1 Кор. 2: 9).
«Гей ти, - сказав він, - в якій частині пустелі мешкає раб Божий?Побачивши це, Антоній зупинився і, запитавши у невідомої істоти: «Хто ти?
Чтó ти скажеш тепер?
