Анотація: У статті аналізуються особливості назви ведмедя в тофаларском мовою, робляться паралелі з мовами народів Півночі, робиться висновок про давнє культі ведмедя в культурі тофалари.
Ключові слова: тофалари, тофаларскій мову, ведмідь, культ ведмедя, традиції полювання.
VI Rassadin
Abstract: Article analyzes the details in naming the bear in Tofa language and draws parallels with other languages of indigenous people of the North . It comes to the conclusion of an ancient cult of bear in the culture of Tofalars.
Keywords: Tofalars, Tofa language, bear, cult of bear, hunting traditions.
В процесі занять тофаларскім мовою, зокрема його лексикою, нашу увагу привернув дуже цікавий факт, вельми рідкісний для тюркських мов, а саме: в тофаларском мовою не виявилося общетюркского назви для ведмедя - адиг, яке ми знаходимо у тувинців - найближчих тофалари тюрків. Тув. адиг «ведмідь» у відповідних фонетичних оформленнях є майже в усіх тюрків, наприклад: др.-тюрк. ad ї γ, хак. (діал.) азиғ, алт. айу, ка. аю, кирг. АПУ, туркм. айи, турецк. айи, уйг. ейік, тат. аю, башк. айиу, кумик. аюв (Щербак, 1961: 130-131).
Замість цього в тофаларском мовою виявилася маса специфічних і алегоричних слів для назви самця і самки ведмедя, наприклад: іресаң - загальна назва ведмедя, букв. «Звір-предок», іре «прадід» - про самця ведмедя, Ене «прабаба» - про самку ведмедя, і'рhек «самець ведмедя і соболя», ееш «самка ведмедя і соболя», чер өғлүғ аң «звір з земляним будинком», чоорhанниғ аң «звір з хутряним ковдрою», неңес систиқтиғ аң «звір з мохів подушкою», қузуқтаар аң «шишки звір», қаттаар аң «звір, що збирає ягоди», қара дүктүғ аң «звір з чорною шерстю» і ін.
Навіть частини тіла ведмедя, як виявилося, теж мають особливі, найчастіше описові назви, наприклад: м'ясо ведмедя - қизар «червоніюче», внутрішнє сало ведмедя - қа'hярар «біліють», голова - чу'туқ у ҷ у «кінець колоди, колоди», вухо - бу'туқ дөзү «сучок» або шимираш, очі - елеңнәәш «мелькашкі», фаланги пальців - мүдүргүш «спотикашкі», ребро - че ҷ ақ (замість ЕЕГ i), ніс - читтаа «нюхалка», серце ведмедя - д i з i ләәш ( замість чүрек) і ін. Є й інші слова, пов'язані з ведмежим культом. Ми вже висловлювали припущення, що це евфемізми, що виникли свого часу під впливом табу як наслідок особливого ставлення до ведмедя, до його шанування (Рассадин, 1971: 141, 143-144).
Фраза «у тофалари збереглися і пережитки культу ведмедя», загублений Н. П. Диренкова в її статті про тофаларском мовою (Диренкова, 1963: 7), а також короткий текст на тофаларском мовою про те, як видобувають ведмедя і як ховають потім на дереві його череп (там же: 21-22), досить нас зацікавили. Тому, збираючи серед тофалари мовної матеріал, ми намагалися при нагоді записувати також все, що стосується культу ведмедя, не забуваючи, зрозуміло, при цьому і про інші факти їх матеріальної і духовної культури.
Нижче ми наводимо обряди, пов'язані з добуванням ведмедя, як їх нам вдалося записати у людей похилого віку. Ці обряди дотримувалися в минулому при кочового життя тільки при добуванні ведмедя на барлозі.
Восени, зазвичай під час белкованія, мисливці шукають барліг. Це називається бід i ктәәр «ходити по горі». Коли знайдуть, що називається сөлтөңнәәр «вижити з розуму від старості», то повідомляють про це іншим мисливцям. Закінчивши белковать, десь в кінці листопада або початку грудня, збиралася артіль з 5-6 чоловік (за твердженням тофаларскіх старих, раніше на барліг вдвох чи втрьох не ходили по причини поганого зброї). Збирати цю артіль називається Булут ти'ртар «стягувати хмари». Потім артіль йшла в те місце, де була виявлена барліг. Там пускали собаку (її називали тут вже словом қудуруқтуғ «вовк», букв. «Хвостатий»), яка швидко знаходила лежання ведмедя.
Знайшовши барліг, мисливці робили особливу затичку Сирма з трьох товстих жердин, засунути в лаз барлогу, і кінці яких, розходяться віялом, прив'язували до дерев. Якщо поруч не було дерев, то обходилися і без сирмита. Потім засовували в барліг жердину і шурувати нею, піднімаючи звіра. Коли ведмідь розбуджений, то найбільш досвідчений мисливець підходив ближче до лазу і стріляв в барліг. Стріляти в ведмедя вже називається не боолаар, а дағжадир «прогриміти» (про звук пострілу).
Коли ведмідь убитий, всі учасники полювання повинні були кричати: «Кі-ик! Кі-ик! Кі-ик! »
Найстаріший з артілі читав молитву:
Чер өғлүғ, неңгес систиқтиғ,
Кө'түрүп увас, көрүп танивас
Чүмесін аетқан Блаау дағ hаерhаннар,
Чер өғлүғ чүмесін аетип Берген.
( «Милостиві боги-гори віддали щось,
Має земляний будинок і мохів подушку,
Щось, неможливе підняти і дізнатися,
Віддали щось, що має земляний дім »).
Потім видобутого ведмедя витягали мотузками з барлогу і клали на шар кедрових гілок, який називається қу'фа. Кедровим віником били ведмедя по лапах, животі, грудях, голові, що називалося hонь ҷ изин би'ттаар «вибивати вошей з халяви унтів».
Потім на шкірі ведмедя, яка носить назву чоорhан «тепле хутряне ковдру», робили розріз ножем по шиї, грудей, живота і лап, що називається не шийнирлаар «різати чертящім», так як ніж тут називається не Пішек, а шийнир «чертящій». Обдирати шкуру ведмедя говорять не сойар, а шийбаштаар. Шкуру знімали, залишаючи на туше підошви лап з пазурами. Цю підошву з кігтями здирали і вішали на гілках біля чума. Тушу розрубували сокирою, який тут носив назву то'hорғу тунь ҷ уу «ніс дятла». Саме разрубание туші ведмедя сокирою називали то'hорғу тунь ҷ уқтаар «довбати носом дятла».
Коли привозили м'ясо ведмедя в аал «аил», то всі, хто був там, кричали: «Кі-ик! Кі-ик! Кі-ик! »М'ясо заносили не в двері, а збоку, піднявши покришку, в чум мисливця, який знайшов барліг. Варили відразу ж ребра, грудину, серце, печінку ведмедя, що називалися загальним словом ньому ҷ і, які обов'язково з'їдалися колективно, усім аілом. Потім двоє осіб, обробляючи тушу, розрубували м'ясо на більш дрібні частини, відокремивши спочатку спинне сало, яке носить назву дон «шуба». Сало теж розрізали на частини і потім ділили м'ясо і сало порівну між усіма. Мисливець, який знайшов ведмежий барліг, отримував крім паю м'яса і сала ще шкуру ведмедя.
Наступав момент варіння ведмежою голови, що називалося чу'туқ у ҷ у қаастаар букв. «Прикрашати кінець колоди». Зварену голову також їли разом, не порушуючи цілості мозкової коробки, дозволялося тільки ножем відокремити нижню щелепу. Бульйон виливали на землю в чумі, не даючи собакам. Виливається людина при цьому вимовляв: «О-о, мүдрій Верді i!» «О-о, спіткнувся!». Присутні не повинні були сміятися.
Коли м'ясо голови було об `єднані, один з мисливців брав нижню щелепу, навмисне приставляв її до черепа зворотною стороною і питав у інших:« Так було? »Йому відповіли:« Не так! ». Тоді той чоловік приставляв щелепу боком і знову питав: «Так було?» Йому знову відповідали: «Не так, трохи по-іншому!» Він знову прикладав щелепу, але на цей раз правильно, і питав: «Так було?» Тепер йому відповідали: «начебто так було, нехай так залишиться». Після цього щелепу прив'язували до черепу кедровими корінцями, а якщо їх не було, то ганчірочкою, розмальовували все вуглиною з багаття і затикали очниці і інші порожнечі черепа кедровими гілочками з хвоєю.
Коли розмальовували вугіллям, то примовляли: «Аба баабаң Ошта» - «Батько і мати твої будете ворожити». Потім відкидали покришку чума навпроти входу і подавали в цей отвір череп ведмедя мисливцеві, спеціально вийшов, щоб прийняти його зовні. Потім череп вішали на дерево, переважно на молодий кедр. Вважалося, що ведмедя з почестями поховали. Фаланги пальців ведмедя зазвичай пришивали на шубу дітям, так як вважалося, що вони після цього не будуть спотикатися і падати. Звідси і спеціальну назву для фаланг пальців ведмедя - мүдүргүш «спотикашка».
Існувало також особливе ворожіння на грудної кістки ведмедя (вона називається не дөш ба'hі, а hереесе «хрест»), яку присутні мисливці по черзі підкидали вгору, піднісши її перед цим до рота і прошепотівши: «Аба баабаң қайда?» - «Мати і батько твої де? ». Кидали кожен по три рази до тих пір, поки кінець цієї кістки не показував все три рази одне і те ж напрямок. Вважалося, що в тому напрямку слід їхати і шукати барліг ведмедя.
У людей похилого віку зараз збереглися лише смутні спогади про що існували раніше переказах про ведмедя як родича, брате людей того чи іншого тофаларского роду. Але в 1890 р Н. Ф. Катанова все ж вдалося записати два невеликих фрагмента переказів про ведмедя - родича людини. Наведемо ці уривки повністю.
1. «Дідусь (ведмідь) був перш людиною, що мала молодшого брата. Обидва брати володіли масами озер, що відбулися від одного великого озера. Вони (брати) розсварилися. Молодший брат став Туба (Карагоси) кістки Чогду, а старший брат став дідусем (ведмедем) (по: Радлов, 1907: 650, текст № 186).
2. «Місце, де знайшлися і звідки вийшли карагоси кістки Чогду, було у р. Өбүге, що знаходиться біля казарм (колишнього Удінський Форпоста). Було там три брата. Один з братів став Карагосом кістки Кара Чогду, інший - кістки Чогду і третій - дідусем (ведмедем). Живучи так, дідусь плів мережу. Осердям, (дідусь) кинув свою мережу на дерево. Потім ставши звіром і пішовши, він розлучився. Потім ті брати стали жити. Тепер одні з них (потомства) - Чогду, а інші - Кара Чогду »(там же: 651, текст № 188).
В даний час описані вище ритуали на ведмежою полюванні тофалари не дотримуються, хоча все описові назви збереглися. Мабуть, єдине, що існує і до цього дня, це звичай відрізати підошву лап ведмедя з кігтями і прибивати таку лапу до стіни будинку біля входу. Нам доводилося не раз бачити їх у хатах тофалари.
Звернення до відповідної етнографічній літературі показує, що обряди і ритуали, пов'язані з видобутком ведмедя на барлозі і аналогічні тофаларскім, відзначаються дослідниками у багатьох народів Сибіру. Так, наприклад, у евенків теж вживається маса підставних назв для ведмедя і частин його тіла (Василевич, 1971: 159-160). Так само, як і тофалари, евенки кричали після видобутку ведмедя по воронячі: «Кі-ик! Кі-ик! Кі-ик! », Також ховали череп ведмедя (там же: 160-162).
Багато спільних моментів знаходимо і в культі ведмедя у кетів (Алексєєнко, 1960). Цікаво, що в ведмежому культі у тофалари особливе місце відводиться кедру. Тут і розбирання туші на підстилці з кедрових гілок, обтряхіваніе туші кедровим віником, перев'язування черепа ведмедя кедровими корінцями, затикання пустот черепа кедрової хвоєю і поховання черепа на кедрі. До того ж бубон і калатало шамана також робилися з кедра. За свідченням Е. А. Алексєєнко, кедр у кетов користувався особливим шануванням. З культом кедра пов'язані у них і деякі традиції ведмежого свята, бубон і калатало шамана також робилися з кедра (там же: 98). Тут заманливо бачити не просто випадкові збіги, а деякі зв'язку тофалари з кетамі в області культових уявлень.
Б. А. Васильєв, спеціально займався вивченням ведмежого свята у сибірських народів, виділяє два його пласта, різних за часом виникнення (Васильєв, 1948). Перший, найбільш древній, він називає евразийско-американським. Для нього характерні словесні заборони, підставні мови, обряди з тушею ведмедя в тайзі, ритуальна варіння і поїдання ведмежого м'яса, збереження в цілості всіх кісток скелета і черепа ведмедя і їх ритуальне поховання, ідея відродження убитих ведмедів і основний сюжет ведмежого міфу, згідно з яким ведмідь є родичем. Другий пласт, більш пізній, характеризується змістом ведмедя в клітці, його жертвопринесенням і похованням, що супроводжується багатоденним святом. Цей пласт Б. А. Васильєв називає айнської. Його традиції проникли в Приамур'ї з півдня і поширилися у берегових народів татарського протоки і Охотського моря.
Як видно, для тофаларского культу ведмедя характерні всі риси евразийско-американського пласта, найбільш древнього, який спостерігається також у Ханти, мансі, кетів, евенків, негидальцев і ряді інших народів, що мешкають на великій території Сибіру. Це свідчить не тільки про значне поширення мисливської культури, а й про можливі древніх етнічних і культурних зв'язках цих народів в минулому.
Список літератури:
Алексєєнко, Е. А. (1960) Культ ведмедя у кетів // Радянська етнографія. № 4. С. 90-104.
Василевич, Г. М. (1971) Про культ ведмедя у евенків // Релігійні уявлення та обряди народів Сибіру в XIX - початку XX століття (Збірник Музею антропології та етнографії, т. XXVII). С. 150-169.
Васильєв, Б. А. (1948) Ведмежий свято // Радянська етнографія. № 4. С. 78-102.
Диренкова, Н. П. (1963) Тофаларскій мову // Тюркологічні дослідження. М.-Л. С. 5-23.
Радлов, В. В. (1907) Зразки народної літератури тюркських племен. Частина IX. Прислівники урянхайці (сойотов), абаканських татар і карагасов. Тексти, зібрані і перекладені Н. Ф. Катанова. Переклад. СПб.
Рассадин, В. І. (1971) Фонетика і лексика тофаларского мови. Улан-Уде.
Щербак, А. М. (1961) Назви домашніх і диких тварин в тюркських мовах. Історичний розвиток лексики тюркських мов. М.
Дата надходження: 12.06.2013 р
Завантажити файл статті 8-Rassadin.pdf [447,3 Kb] (cкачиваний: 47)
Бібліографічний опис статті:
Рассадин В. І. Про культ ведмедя у тофалари [Електронний ресурс] // Нові дослідження Туви. Електр. журнал. 2013, № 3. URL: https://www.tuva.asia/journal/issue_19/6481-rassadin.html (дата звернення: дд.мм.гг.).
До Змісту номери
Коли м'ясо голови було об `єднані, один з мисливців брав нижню щелепу, навмисне приставляв її до черепа зворотною стороною і питав у інших:« Так було?Тоді той чоловік приставляв щелепу боком і знову питав: «Так було?
» Він знову прикладав щелепу, але на цей раз правильно, і питав: «Так було?
