совість

1. Що таке совість?
2. Совість в Святому Письмі
3. природа совісті
4. Про зберігання чистоти совісті
5. Що таке докори сумління?
6. Совість в психології
7. Народні прислів'я про совість

Зміст статті

Що таке совість?

Совість - це свого роду духовний інстинкт, який швидше і ясніше розрізняє добро від зла, ніж розум. Хто йде за голосом совісті, той не буде шкодувати про свої вчинки.

У Святому Письмі совість ще називається серцем. У Нагірній проповіді Господь Ісус Христос совість прирівняв "оку" (оці), за допомогою якого людина бачить своє моральне стан (Мт. 6:22). Господь ще совість прирівняв "супернику," з яким людині необхідно примиритися до того, як він стане перед Суддею (Мт. 5:25). Це останнє найменування вказує на відмітна властивість совісті: противитися нашим поганим вчинкам і намірам.

Наш особистий досвід переконує нас також в тому, що цей внутрішній голос, званий совістю, знаходиться поза нашим контролем і виражає себе безпосередньо, крім нашого бажання. Подібно до того, як ми не можемо себе переконати, що ми ситі, коли ми голодні, або що ми - відпочилі, коли ми втомлені, так ми не можемо себе переконати в тому, що ми вчинили добре, коли совість каже нам, що ми вчинили погано.

Совість в Святому Письмі

Воля Божа стає відомою людині двома способами: по-перше, за допомогою його власного внутрішнього істоти і, по-друге, через одкровення або заповіді , Повідомлені Богом і втілився Господом Ісусом Христом і записані пророками і апостолами. Перший спосіб повідомлення волі Божої називається внутрішнім, або природним, а другий - зовнішнім, або надприродним. Перший - психологічного характеру, а другий - історичного.

Про існування внутрішнього, або природного, морального закону ясно свідчить ап. Павло, кажучи: коли погани, що не мають Закону, з природи чинять законне, то не маючи закону, вони самі собі закон, бо показують, що виявляють діло Закону, написане в серцях (Рим. 2: 14-15). І на підставі цього закону, написаного в серцях, утворилися серед язичницьких народів і складалися писані закони, що служили керівництвом для суспільного життя і які виховували в кожному окремо людині моральну свободу. Хоча ці звичаї і закони були недосконалі, все ж без них було б гірше, так як оселиться б в людському суспільстві досконалий свавілля і розбещеність. Падає з браку розумного народ, як листя, - каже премудрий (Притч. 11:14).

Про присутність в людині природного закону моральності кожному говорить його совість. Сказавши про справу закону, написаному в самій природі язичників, апостол додає: свідчить їхня совість (Рим. 2:15). Совість має підставу у всіх трьох відомих психічних силах: в пізнанні, відчутті і волі. Саме слово совість (від відати, знати), а також звичайні вирази: совість заговорила, совість визнає або совість відкидає, - показують, що в совісті є елемент пізнання. Далі, відчуття в совісті радості або скорботи, світу або невдоволення і занепокоєння зріднюємося совість з почуттям. Нарешті, ми висловлюємося: совість утримує мене від цього, чи совість змушує мене зробити це, отже, відносимо совість до волі. Таким чином, совість є "голос" (як звичайно виражаються), що виникає з своєрідного поєднання всіх трьох психічних здібностей. Він виникає від відносини самосвідомості людини до самовизначення і його діяльності.

Совість має таке значення для діяльності, яке логіка має для мислення. Або як властиві людині почуття рими, такту і т.д - для поезії, музики і т.д. Слід., Совість є щось первісне, вроджене людині, а не похідне, нав'язане. Вона завжди свідчить про богоподобии людини і необхідності виконання заповідей Божих. Коли спокусник спокушав в раю Єву, то зараз же з'явилася на сторожі своєї совість, сповіщаючи про недозволено злочину заповіді Божої. Єва сказала: З плодів дерева раю ми можемо їсти, але з плодів дерева, що в середині раю, Бог сказав: Не їжте їх і не торкайтеся до них, щоб вам не померти (Бут. 3: 2-3). Тому-то ще древні говорили про совість: est Deus in nobis, тобто в совісті відчувається нами не тільки людське, але і вище-людська, або побожна, сторона. І за словами премудрого Сираха, Бог поклав око своє на серцях людей (Сир. 17: 7). У цьому сутність незламної сили і величі совісті по відношенню до людських намірів і дій. З совістю можна торгуватися, домовлятися, вступати в угоди: совість непідкупна. Немає потреби в міркуваннях і умовиводах, щоб почути рішення совісті: вона говорить безпосередньо. Лише тільки подумав людина зробити що-небудь погане, зараз же є на свій пост совість, застерігаючи його і погрожуючи йому. А після скоєння поганого справи совість негайно карає і мучить його. Недаремно кажуть, що не людина володіє совістю, а совість володіє людиною. Людина знаходиться в залежності від своєї совісті.

Як діє совість? За своїм діям совість розрізняють законодавчу і судячи (наказующую). Перша є масштаб для вимірювання наших дій, а остання є результат цього вимірювання. Ап. Павло називає законодавчу совість свідчить про вчинки (язичників; Рим. 2:15). А в іншому місці: Кажу правду в Христі, не обманюю, як свідчить мені моє сумління через Духа Святого (Рим.9: 1). Але в Свящ. Писанні більше говориться про совість Судячи. Так Адам після гріхопадіння, Каїн після братовбивства, брати Йосипа після помсти невинному - всі вони відчувають терзання совісті в своїй душі . У 2-ій книзі Царств говориться про розбите серце, тобто про засудила совісті (гл.24: 10). У псалмах Давида неодноразово говориться про подібному стані людини. У Новому Завіті говориться про книжників і фарисеїв, що призвели до Господа Спасителя грішницю, що: вони почали йти один за іншим, звинувачує совість (Ін.8: 3). У посланнях ап. Петра і Павла, в місцях про совість, більше йдеться про совість судячи, тобто нагороджує або карає.

Які існують стану людської совісті? Так як совість є природний голос, чутний в самій природі людини, то внаслідок цього вона знаходиться в тісному зв'язку з усім станом душі людини, в залежності від її морального розвитку - від освіти, способу життя і взагалі історії. Ця думка підтверджується і Свящ. Письмом. Історія Одкровення має своїм завданням найбільш ясно розкривати закон, і до того ж в згоді його з власним пізнанням людини. Ап. Павло визнає поступове зростання в людині моральної мудрості і вимагає цього, коли говорить: Бо хто молока вживає, той недосвідчений у словах правди, бо він немовля А страва тверда для дорослих, що мають чуття, привчені звичкою розрізняти добро й зло (Євр. 5: 13-14); і ще: І не до віку цього, але перемініться відновою вашого розуму, щоб пізнати вам, що то є воля Божа, добро, приємність та досконалість (Рим.12: 2). Розвиток і вдосконалення совісті залежить як від освіти розуму, так і від удосконалення волі. Сувора справедливість, зокрема - любов до істини і узгодження практичних дій з теоретичним пізнанням, - ось головні засади ясності, гостроти і жвавості совісті (совісності). А зовнішні допоміжні засоби для цього є: настанови батьків, голос і приклад кращої частини суспільства, і головне - Свящ. Писання, ясно і в у всій чистоті розкриває моральні істини і справедливо обличающее людські пороки.

Якщо совість знаходиться в залежності від загального стану людини, розумового і морального, що утворився під впливом середовища, як окремої юридичної особи, так і цілих народів, яке дуже часто буває збоченим, то з цієї причини голос совісті чується різними людьми зовсім по-різному, часом суперечливо . З історії відомо, що люди роблять іноді найжорстокіші дії, навіть страшні злочини, посилаючись на голос свого сумління. Згадаймо для прикладу про інквізицію, про звичаї язичницьких народів умертвляти слаборожденних дітей і одряхлілих старих і т.п. Та й між нами нерідко один зі спокійною совістю робить те, від чого совість іншого обурюється. Нарешті, в одному і тому ж людині совість може говорити в різний час по різному. Звідси випливає, що проявляється совість не у всіх однаково, що голос її може бути істинним і неістинним, і те й інше в різному ступені. Тому-то ап. Павло в посланні до коринтян говорить про немічною або помиляються совісті, про совість ідолів, тобто совісті, визнає ідолів за дійсні сили (1 Кор. 8: 7,13). Слід., Не може бути прийнята думка тих, хто думає, що совість людини містить "повний і організований моральний закон, однаковий і завжди рівне зміст", і тому у випадках помилки і моральної псування йому слід тільки придивитися до своєї совісті, щоб зрозуміти своє оману, своє збочене стан і звернутися на кращий шлях.

Історія життя язичницьких народів і їх навернення до християнства не підтверджує цього погляду. Історія говорить, як про те, що не у всіх народів існує однаковий кодекс заповідей, так і про те, що при зверненні язичників в християнство справа не обмежувалася тільки нагадуванням про вміст їх совісті. Відбувалася важка і тривала робота у всій істоті язичника, безперервне і наполегливе вплив на все його свідомість. Тому-то боротьба місіонерів з язичницькими забобонами і звичаями далеко не легка, - як було б, якби ця теорія про совість була вірна. Але, тим не менш, ця боротьба можлива, дає результати, і язичники звертаються в християнство. А це і є ознака того, що для всіх людей відкрита можливість виправляти свою совість і керуватися правильними і чистими її вказівками. Кожна людина є образ і подобу Божу.

Істинність або помилковість, впевненість або сумнівність (ймовірність) - ось властивості законодавчої совісті. Совість же судячи ми називаємо спокійною або неспокійною, мирної або тривожної, втішною або болісною. У Свящ. Писанні вона називається совістю благої, чистої, непорочної або злий, порочної, опоганеної, спаленої. Перед іудейським синедріоном ап. Павло свідчив, що він усією доброю совістю жив перед Богом до цього дня (Деян.23: 1). Ап. Петро увещает християн мати добре сумління, щоб тим, за що вас обмовляють, немов би злочинців, були посоромлені лихословники вашого поводження в Христі (1 Пет. 3:16 і 21). У посланні до євреїв, ап. Павло висловлює впевненість, що ми маємо добре сумління, бо хочемо добре в усьому поводитись чесно (13:18). він заповідає священнослужителям мати таїнство віри в чистій совісті (1 Тим. 3: 9). І я пильно дбаю про мати чисту совість перед Богом і людьми (Діян. 24:16), говорить він про себе. У посланні до євреїв, апостол називає совість злий або хибною, коли закликає розпочати з щирим серцем, з повною вірою, окропивши [кров'ю Христовою] очистивши серце від совісти. (Євр.10: 22). У посланні до Тита апостол називає совість "опоганеної", коли говорить про людей: спаплюжені розум їх і совість. Вони кажуть, що знають Бога, але відкидаються вчинками, бувши бридкі й неслухняні, і нездатні ні до всякого доброго діла нездатні (Тит 1:15). Спаленими ж в совісті апостол називає тих говорить неправду, через яких в останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи духів підступних і наук демонів (1 Тим. 4: 1-2). Печіння позначає тут болісне свідомість провини.

За силою або енергії совість називають рішучої або скрупульозної. Їй на кшталт совість недовірлива. Вона властива особам, схильним до зневіри і не довіряє засобам очищення від гріхів. Під впливом пристрастей і шуму світу совість часто погано чути людині і стає приглушеною. Якщо часто заглушати голос совісті, то він стає все тихіше, совість хворіє, відмирає, і такий процес закінчується смертю совісті, тобто станом безсовісно.

Але, говорячи про стан безсовісно, ​​ми розуміємо не відсутність в людині каральної сили совісті, а тільки відсутність совісності, тобто попрання всіх божих і людських законів і прав, відмирання всякого морального почуття. Звичайно, бурі пристрастей і шум цього світу можуть заглушити і каральний голос совісті. Але і в цьому випадку Судячи совість позначається в людині. Вона тоді позначається в таємному зневірі, меланхолії, тузі, в стані безнадійності. А коли затихають пристрасті і шум світу (що трапляється протягом усього життя, але особливо перед смертю), тоді зла совість обрушується на людину з усією люттю. Вона тоді виробляє в людині занепокоєння і боязкість, і болісне очікування майбутнього відплати. Каїн, Саул, Юда, Орест можуть послужити зразками. Так що совість є чи янгол -утешітель, або диявол -мучітель.

Ми привели всі витяги з свящ Письма, які стосуються людської совісті. Залишилося вказати тільки на одне місце в посланні ап. Павла до коринтян; воно читається так: Говорю ж не про свою, а іншого; бо для чого б моя воля судимою чужий совістю? (1 Кор. 10:29). У цих словах совість представляється індивідуальної інстанцією: це означає, що кожна людина має совість тільки для себе. З цього випливає, що я повинен остерігатися піднімати голос свій совісті на ступінь закону для інших і таким чином завдавати шкоди своїй совісті. Я повинен уважно і поблажливістю ставитися як до своєї власної совісті, так і до совісті інших.

природа совісті

Совість - загальний моральний закон

Наявність совісті свідчить про те, що дійсно, як оповідає Біблія , Бог вже при самому створенні людини накреслив в глибині його душі Свій образ і подобу (Бут. 1:26). Тому прийнято совість називати голосом Божим у людині. Будучи моральним законом, написаним прямо на серце людини, вона діє у всіх людях, незалежно від їх віку, раси, виховання і рівня розвитку.

Вчені (антропологи), які вивчають звичаї і звичаї відсталих племен і народів, свідчать, що до сих пір не було знайдено жодного навіть самого дикого племені, яке було б чуже тих чи інших понять про морально-добром і злом. Крім того, багато племена не тільки високо цінують добро і гребують зла, але здебільшого сходяться в своїх поглядах на сутність того й іншого. Багато, навіть дикі племена, стоять настільки ж високо за своїми поняттями про добро і зло, як і найбільш розвинені і культурні народи. Навіть у тих племен, у яких зводяться до рівня чесноти справи, несхвальні з панівною точки зору, помічається в іншому, що стосується моральних понять, повну згоду з поглядами всіх людей.

Про дії внутрішнього морального закону в людях докладно пише св. апостол Павло в перших розділах свого послання до Римлян. Апостол докоряє євреїв в тому, що вони, знаючи писаний Божественний закон, часто порушують його, в той час, як інші народи »не імущі (писаного) закону, з природи чинять законне ... Вони показують (цим), що виявляють діло Закону, написане в серцях, про що свідчать їх совість і думки, які то звинувачують, то виправдовують одна одну "(Рим. 2:15). Тут же ап. Павло пояснює, як цей закон совісті то нагороджує, то карає людину. Так, кожна людина, хто б він не був, іудей або язичник, відчуває світ, радість і задоволення, коли робить добро, і, навпаки, відчуває занепокоєння, скорбота і тісноту, коли робить зло. Причому, навіть язичники, коли роблять зло або вдаються до розпусти, знають по внутрішньому почуттю, що за ці вчинки піде Божу кару (Рим. 1:32). На майбутньому страшному суді Бог буде судити людей не тільки по їх вірі, але і за свідченням їх совісті. Тому, як вчить ап. Павло, і язичники можуть врятуватися, якщо їх совість засвідчить перед Богом їх добродійне життя.

Совість має велику чутливість до добра і зла. Якби людина не був пошкоджений гріхом, йому не потрібен був би і письмовий закон. Совість могла б вірно керувати всіма його вчинками. Необхідність в писаному законі виникла після гріхопадіння, коли людина, затьмарений пристрастями, перестав чітко чути голос своєї совісті. Але по суті, як письмовий закон, так і внутрішній закон совісті говорять про одне: "як хочете, щоб з вами чинили люди, те саме чиніть їм і ви з ними" (Мт. 7:12).

У щоденних стосунках з людьми ми підсвідомо більше втрачаємо совісті людини, ніж писаним законам і правилам. Адже за кожним злочином встежиш, та й закон іноді у неправедних суддів - "як дишло: куди повернув, туди й вийшло." Совість же містить в собі вічний і незмінний Божий закон. Тому нормальні взаємини між людьми можливі тільки до тих пір, поки люди не втратили в собі совість.

Про зберігання чистоти совісті

"Найбільше стережеться, серце твоє, бо з нього походить життя" (Притчі 4:23). Цими словами Святе Письмо закликає людину берегти свою моральну чистоту.

Альо як бути грішної людини, заплямував свою совість; чи є ВІН навіки пріреченім? На щастя ні! Величезна перевага християнства перед іншими релігіями полягає в тому, що воно відкриває шлях і дає засоби до повного очищення совісті.

Фото: foma.ru. Автор: Анастасія Крючкова

Цей шлях полягає в тому, щоб покаянно повергнути свої гріхи перед милосердям Божим з щирим наміром змінити на краще своє життя. Бог прощає нас заради Свого Єдинородного Сина, Який на хресті приніс очисну жертву за наші гріхи. У таїнстві хрещення , А потім - в таїнствах сповіді і причастя Бог абсолютно очищає совість людини "від мертвих справ" (Єв. 9:14). ось чому Церква таке велике значення надає цим таїнств.

Крім того, Церква Христова володіє тією благодатною силою, яка дає можливість совісті удосконалюватися в чуйності і ясності проявів. "Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать". Через чисту совість починає діяти Боже світло, який керує думками, словами і вчинками людини. У цьому благодатному осяяння людина робиться знаряддям промислу Божого. Він не тільки сам рятується і удосконалюється духовно, але сприяє порятунку людей, які з ним спілкуються (пригадаємо святих Серафима Саровського, Іоанна Кронштадтського, старця Амвросія Оптинського та інших праведників).

Нарешті, чиста совість є джерело внутрішньої радості. Люди з чистим серцем спокійні, привітні і доброзичливі. Люди з чистим серцем вже в цьому житті передчувають блаженство Царства небесного !

"Чи не велич влади," - розмірковує св. Іоанн Златоуст, - «не безліч грошей, не обширність могутності, не міцність тілесна, що не розкішний стіл, не пишний одяг, що не інші людські переваги доставляють добросердя і радість; але буває це плодом тільки духовного впорядкування і доброї совісті. "

Що таке докори сумління?

Здійснюючи гріх в перший раз, людина відчуває якесь [внутрішнє] викриття, переживає. Зробивши такий самий гріх повторно, він зазнає меншого викриття, і якщо він. неуважний і продовжує грішити, то його совість очерствевает.

Диявол часто знаходить виправдання гріхів, і замість того щоб зізнатися: «Я зробила це, щоб потоптати свою совість», вона виправдовує себе: «Я зробила це заради того, щоб не турбувався Старець». Він повертає ручку настройки на іншу частоту, щоб ми не побачили своєї провини. Одна жінка, прийшовши до духівника на сповідь, невтішно ридала і повторювала одну і ту ж фразу: «Я не хотіла її вбивати!» - «Послухай, - став заспокоювати її духівник, - якщо у тебе є покаяння, то у Бога є прощення гріха . Адже Він же пробачив покаявся Давида ».

Радості покривають гріх, заганяють його вглиб, але він продовжує працювати зсередини. Таким чином, людина зневажає свою совість і тому починає очерствевать, а його серце потихеньку засаливается. А потім диявол у всьому знаходить йому виправдання: «Це справа дріб'язкова, а це річ природна ...» Однак така людина не має спокою, оскільки загнане вглиб розлад не замовкає. Він відчуває в собі занепокоєння, не має внутрішнього світу і тиші. Він живе з безперервним терзанням, мучиться і не може зрозуміти, в чому причина всього цього, тому що його гріхи зверху, загнані вглиб. Така людина не розуміє, що страждає від того, що вчинив гріх.

Совість в психології

Вивченням властивостей совісті і її взаємини з іншими душевними здібностями людини займається психологія. Психологія намагається встановити два моменти: а) Чи є совість природною властивістю людини, з яким він народжується, або вона є плід виховання і обумовлена ​​тими життєвими умовами, в яких формується людина? �� б) Чи є совість проявом розуму, почуттів або волі людини або вона є самостійною силою?

Пильне спостереження над наявністю совісті в людині переконує нас в тому, що совість не є плід виховання або фізичних інстинктів людини, але має вищу, незрозуміле походження.

Наприклад, діти виявляють совість до всякого виховання з боку дорослих. Якби фізичні інстинкти диктували совісті, то совість спонукала б людей робити те, що їм вигідно і приємно. Однак, совість дуже часто примушує людину робити якраз те, що йому невигідно і неприємно. Як би безкарно ні насолоджувалися нечестивці і як би не страждали добрі, заслуговують похвали люди в цьому тимчасовому житті, совість всім каже, що існує вища справедливість. Рано чи пізно кожен отримає нагороду за своїми вчинками. Ось чому для багатьох людей найпереконливішим аргументом на користь буття Божого і безсмертя душі служить наявність в людині голосу совісті.

Що стосується взаємини совісті з іншими силами людини, з його розумом, почуттям і волею, ми бачимо, що совість не тільки говорить людині про те, що саме по собі добре або погано в моральному відношенні, але і зобов'язує його неодмінно робити хороше і уникати робити погане, супроводжуючи добрі дії відчуттям радості і задоволення, а дії порочні - відчуттям сорому, страху, душевної муки. У цих проявах совісті виявляються пізнавальна, емоційна і вольова боку.

Звичайно, один лише розум не може розглядати деякі дії, як морально-добрі, а інші, як морально-погані. Йому властиво знаходити ті чи інші з наших і чужих дій або розумними або дурними, доцільними чи недоцільними, вигідними або невигідними, і тільки. Тим часом, щось спонукає розум протиставляти самі, часом вигідні можливості діям добрим, засуджувати перші і схвалювати останні. Він вбачає в деяких людських вчинках не тільки вигоду або прорахунок, подібно математичних обчислень, але дає моральну оцінку вчинкам. Чи не випливає з цього, що совість впливає на розум за допомогою моральних доводів, діючи, по суті, незалежно від нього?

Звертаючись до вольової стороні проявів совісті, ми спостерігаємо, що сама по собі воля є здатність людини бажати чого-небудь, але ця здатність не велить людині, що йому робити. Воля людська, скільки ми її знаємо в собі і в інших людях, вельми часто бореться з вимогами морального закону і силкується вирватися з обмежувальних її кайданів. Якби вольове прояв совісті було б лише здійсненням людської волі, то в цьому випадку не існувало б такої боротьби. Тим часом, вимога моральності безумовно контролюють нашу волю. Вона може не виконувати ці вимоги, будучи вільна, але не може і відмовитися від них. Втім, і саме невиконання волею вимог совісті не проходить для неї безкарно.

Нарешті, і чуттєва сторона совісті не може розглядатися як тільки чуттєва здатність людського серця. Серце жадає приємних відчуттів і уникає неприємних. Тим часом, з порушенням вимог моральності нерідко бувають пов'язані сильні душевні муки, які роздирають людське серце, від яких ми ніяк не можемо позбутися, як би не бажали і не старалися. Безсумнівно, що і чуттєва здатність совісті не може розглядатися як прояв звичайної чутливості.

Отже, чи не слід визнати, що совість є якийсь відокремленої від нас силою, що стоїть вище людини і панує над його розумом, волею і серцем, хоча і укладеної або живе в ньому?

Народні прислів'я про совість

Життя дане на добрі справи.

Вільному воля, врятованого рай .

Як не живи, тільки Бога не гніви.

Ангел допомагає, а біс підбурює.

За перебігом тільки дохла риба пливе.

Хто вогню не бережеться, той скоро обпечеться.

Худі діла не доведуть до добра. Неправдою світ пройдеш, та назад не вернешся.

Совість не повість - в архів не здаси.

Краще жити бідняком, ніж розбагатіти з гріхом.

Про совісті на Правміре:

Фільми про совість:

Рахунок невечірнє. Від 17 вересня. Віра і совість

Про совісті

Як розбудити свою совість?