Георг Вільгельм Фрідріх Гегель - біографія
відомий: Філософ
Країна: Німеччина
Категорія: наука
Знак зодіаку: Діва
Дата народження: 27 Августа 1770р.
Дата Смерть: 14 Ноября 1831р. (61 рік)
Біографія додана: 2 Квітня 2014.
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (Hegel) (1770-1831) - німецький філософ, який створив на об'єктивно-ідеалістичній основі систематичну теорію діалектики. Її центральне поняття - розвиток - є характеристика діяльності абсолюту (світового духу), його сверхвременного руху в області чистої думки у висхідному ряду усе більш конкретних категорій (буття, ніщо, становлення, якість, кількість, міра; сутність, явище, дійсність, поняття, об'єкт, ідея, що завершується абсолютною ідеєю), його переходу в відчужене стан інобуття - в природу, його повернення до себе в людині в формах психічної діяльності індивіда (суб'єктивний дух), надіндивідуальну «об'єктивного духу» ( право, мораль і «моральність» - родина, громадянське суспільство, держава) і «абсолютного духу» (мистецтво, релігія, філософія як форми самосвідомості духу).
Протиріччя - внутрішнє джерело розвитку, що описується у вигляді тріади. Історія - «прогрес духу в свідомості свободи», послідовно реалізований через «дух» окремих народів. Здійснення демократичних вимог мислилося Гегелем у вигляді компромісу з становим ладом, в рамках конституційної монархії.
Справжня сутність любові полягає в тому, щоб відмовитися від свідомості самого себе, забути себе в іншому «я» і, однак, в цьому зникненні і забутті знайти самого себе ...
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Основні твори Гегеля: «Феноменологія духу», 1807; «Наука логіки», частини 1-3, 1812-16; «Енциклопедія філософських наук», 1817; «Основи філософії права», 1821; лекції з філософії історії, естетики, філософії релігії, історії філософії (опубліковані посмертно).
Життя і твори Гегеля
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель народився 27 серпня 1770 року в Штутгарті, в сім'ї фінансового чиновника. У сім років він вступив до штутгартської гімназію, де виявив здібності до стародавніх мов і історії. У 1788 році після закінчення гімназії він вступив до Тюбингенский теологічний інститут, в якому подружився з Фрідріхом Вільгельмом Шеллінгом і поетом Фрідріхом Гельдерліном. У студентські роки Гегель захоплювався Французькою революцією (згодом він змінив свою думку про неї). За переказами, в ці роки він навіть посадив разом з Шеллінгом «дерево свободи».
У 1793 році Гегель отримав ступінь магістра філософії. У тому ж році він завершив освіту в інституті, після чого працював домашнім учителем у Берні і Франкфурті. У цей період він створив так звані «теологічні роботи», опубліковані лише в 20 столітті - «Народна релігія і християнство», «Життя Ісуса», «Позитивність християнської релігії».
Громадянське суспільство дає нам приклад як надзвичайної розкоші, надмірностей, так і приклад злиднів, і їх спільну рису фізичного і морального виродження.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Отримавши спадок, Гегель зміг зайнятися академічною кар'єрою. З 1801 він став викладачем Йенского університету. Він співпрацював з Шеллінгом у виданні «Критичного філософського журналу» і написав роботу «Різниця між системами філософії Фіхте і Шеллінга», в якій підтримував Шеллінга (потім їх погляди розійшлися). У тому ж 1801 він захистив дисертацію «Про орбітах планет».
Гегель багато працював над створенням власної системи, пробуючи найрізноманітніші підходи до її обґрунтування. У 1807 він опублікував «Феноменологія духу», першу зі своїх значних робіт. Ряд яскравих образів «Феноменології» (частину рукопису якої Гегель дивом врятував при вторгненні французьких військ в ієну) - «діалектика раба і пана» як етюд про свободу, можливою тільки через рабство, концепція «нещасного свідомості» та інші, а також потужно заявлене вчення про історичність духу відразу привернули до себе увагу і обговорюються донині.
Покинувши ієну, Гегель (за допомогою свого друга Ф. І. Нітхаммер) влаштувався редактором «бамбергськом газети» в Баварії. Уже після його відходу газета закрилася з цензурних міркувань. З 1808 по 1816 роки Гегель був директором гімназії в Нюрнберзі. У 1811 він одружився (в цьому шлюбі у філософа було кілька дітей, був у нього і позашлюбний син), а незабаром опублікував одну з центральних своїх робіт - «Науку логіки» (в трьох книгах - 1812, 1813 і 1815).
Щасливий той, хто влаштував своє існування так, що воно відповідає особливостям його характеру.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
З 1816 року Гегель повернувся до університетського викладання. До 1818 він працював в Гейдельберзі, а з 1818 по 1831 - в Берліні. У 1817 Гегель видав перший варіант «Енциклопедії філософських наук», що складається з «Науки логіки» (так званої «Малої логіки», на відміну від «Великої логіки» 1812-1815), «Філософії природи» і «Філософії духу» (за життя Гегеля «Енциклопедія» двічі перевидавалася - в 1827 і 1833).
У Берліні Гелель став «офіційним філософом», хоча і не в усьому поділяв політику прусських влади. Він опублікував «Філософію права» (1820 на титулі - 1821), вів активну лекційну діяльність, писав рецензії, готував нові видання своїх робіт. У нього появіловсь безліч учнів. Після смерті Гегеля від холери в 1831 році учні видали його лекції з історії філософії, філософії історії, філософії релігії та філософії мистецтва.
Гегель був вельми незвичайною людиною. Насилу підбираючи слова при розмові на повсякденні теми, він цікаво розмірковував про найскладніші речі. Розмірковуючи, він міг годинами стояти на місці, не звертаючи уваги на те, що відбувається. У неуважності він міг не помітити черевиків, що залишилися в бруді і продовжувати прогулянку босоніж. При цьому він був «душею компанії» і любив жіноче товариство. Міщанська скнарість поєднувалась у нього з широтою душі, обережність з авантюризмом. Гегель довго йшов до своєї філософської системи, але стартувавши, відразу далеко обігнав своїх вчителів і переслідувачів.
Щасливий той, хто влаштував своє існування так, що воно відповідає особливостям його характеру.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Філософія Гегеля двоїста. З одного боку, це дуже складна і часом штучно заплутана мережа спекулятивних дедукції, з іншого - афористичні приклади і пояснення, що різко відрізняють стиль Гегеля від езотерічним філософствування Ф. Й. Шеллінга. Філософія Гегеля, так само як і система його агресивного суперника Артура Шопенгауера, має в якомусь сенсі «перехідний» характер, що виявляється в поєднанні прийомів класичної філософії і нових віянь популярної і практично-орієнтованої метафізики, яке захопило провідні позиції в Європі в середині 19 століття . Головний пафос філософії Гегеля полягає у визнанні логічної «прозорості» світу, вірі в силу раціонального початку і світовий прогрес, диалектичность буття та історії. При цьому Гегель часто уникав прямих відповідей на принципові питання, що ускладнило тлумачення онтологічного статусу найважливіших понять його філософії, таких як абсолютна ідея чи абсолютний дух, і породило безліч найрізноманітніших інтерпретацій структури і сенсу його системи. Визначальний вплив на філософські погляди Гегеля зробили ідеї І. Г. Фіхте та Ф. Й. Шеллінга. Він випробував також серйозний вплив Жан Жака Руссо і Іммануїла Канта.
Таємниця щастя полягає у здатності виходити з кола свого «Я».
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Спекулятивний метод Гегеля
Методологічною основою гегелівської філософії є вчення про спекулятивний мисленні. Хоча Гегель і стверджував, що спекулятивний метод і його правила дедуціруется самим рухом думки, а не подає його системі, але на ділі подібна дедукція можлива тільки в сфері спекулятивного мислення, прийоми якого повинні бути відомі заздалегідь. Спекулятивне мислення містить три основні моменти:
1) «розумовий»;
2) «негативно-розумний», або «діалектичний»;
3) «позитивно-розумний», або власне «спекулятивний».
Абсолютизація першого або другого моментів, які в «знятому» вигляді входять до складу спекулятивного мислення, призводить до різкого ослаблення пізнавальних можливостей людини. Розумовий компонент мислення базується на законах тотожності і виключеного третього. Розум розділяє світ принципом «або - або». Йому недоступно розуміння істинної нескінченності. Діалектичний аспект мислення полягає в умінні відкрити в будь-якому кінцевому визначенні внутрішні суперечності. Однак абсолютизація суперечностей призводить до тотального скептицизму. Гегель вважав, що розум повинен не скептично відступати перед протиріччями, а синтезувати протилежності. У здатності такого синтезу проявляється спекулятивний момент мислення.
Все дійсне - розумно, все розумне - дійсно.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Синтетична здатність розуму дозволяє нарощувати змістовне багатство думки. Таке нарощування Гегель називав рухом «від абстрактного до конкретного». Під конкретністю він розумів множинність, пов'язану внутрішньою необхідністю, яка реалізується тільки мисленням. Для досягнення вищої конкретності, т. Е. Уявлення про Бога, філософія повинна показати себе безперервним рухом думки від беззмістовності порожнього «поняття-в-собі» до вищої повноті абсолютного духу.
Два варіанти філософської системи
Перший опублікований Гегелем варіант системи включав «Феноменологія духу» як «науку про досвід свідомості» в якості свого роду пропедевтики, критичного введення в філософію. За феноменологією духу слід «логіка», а за логікою повинна була йти «реальна філософія», що включає філософію природи і філософію духу. Феноменологія духу як перша частина системи - данина Гегеля новоєвропейської філософії суб'єктивності. Відштовхуючись тут від аналізу емпіричної свідомості, Гегель в результаті показав, що за зовнішньою разделенностью свідомості на відчуває або мислячий суб'єкт і об'єкт криється їх тотожність, «абсолютне знання». Довівши тотожність мислення і буття в «Феноменології духу», в «Логіки» Гегель припускав його відомим і міркував про єдиний мисленні-бутті, т. Е. Абсолюті.
Щоб мій вчинок мав моральну цінність, з ним має бути пов'язане моє переконання. Аморальним є робити щось зі страху перед покаранням або для того, щоб придбати у інших гарну думку про себе.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Другий варіант системи викладено Гегелем в «Енциклопедії філософських наук». Він позбавлений феноменологічного введення і включає логіку, філософію природи і філософію духу, однією з частин якої виявляється феноменологія. Тепер Гегель вважав, що істинність системи може бути посвідчена шляхом самообоснованія. Самообоснованіе передбачає замкнутість системи на себе. Гегель дійсно креслить вражаючий філософський коло. Він почав з думки про чистому бутті, а завершив дедуцірованіе самого себе (т. Е. Людини), мислячого чисте буття, а потім і абсолют. Етапами цього шляху є виведення логічної «абсолютної ідеї» і відчуження її в природу, виявлення в природі біологічних організмів і людини, дедукція людських душевних здібностей, виявлення соціальної природи людини, а також вчення про види духовного життя, мистецтві, релігії і філософії, званих Гегелем формами абсолютного духу. За Гегелем виходить, що абсолютний дух, т. Е. Бог, досягає самопізнання в людському мисленні.
Людство було звільнене не стільки від поневолення, скільки за допомогою поневолення. Адже грубість, жадібність, несправедливість суть зло; людина, не звільнився від нього, не здатний до моральності, і дисципліна звільнила його саме від цього бажання.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Три відносини думки до об'єктивності
Гегель зробив масштабну спробу класифікувати можливі типи філософського пізнання, «відносини думки до об'єктивності», виділяючи три головних його різновиди: «метафізику», «емпіризм» і «безпосереднє знання». Для метафізики (прикладом якої є для нього система німецького філософа Християна Вольфа) характерна наївна віра в тотожність буття і мислення, т. Е. В можливість думки адекватно осягати речі, а також претензія на пізнання світу шляхом абстрактних розумових уявлень. Емпіризм (типовими представниками якого Гегель вважає британських філософів 17 - 18 століть), усвідомлюючи догматизм і абстрактність метафізики, намагається усунути його шляхом апеляції до досвіду, в якому він хоче знайти тверду основу для конкретного пізнання. Помилка емпіризму в нерозумінні, що чуттєве знання має лише видимість конкретності. До того ж виняткова орієнтація на досвід призводить до висновку про неможливість пізнання речей, як вони існують самі по собі, а не як вони є нам у відчуттях.
Заперечення тотожності буття і мислення знайшло своє завершення в системі кантовского критицизму, який, як вважав Гегель, є логічним продовженням емпіризму Нового часу. Філософія «безпосереднього знання», представником якої Гегель називав німецького письменника і філософа-ірраціоналіста Фрідріха Генріха Якобі, живить ілюзію можливості прямого розсуду істини. Безпосереднє, однак, нерозривно пов'язане з опосередкованим. Безпосередньо можна мислити тільки найпростіші і бідні визначення. Головний же предмет філософії, абсолют, може бути адекватно зрозумілий тільки шляхом довгого руху думки до справжньої загальності.
Людина не стане паном природи, поки він не став паном самого себе.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Зазначеним трьом видам філософії Гегель протиставляв «абсолютний ідеалізм», що усуває недоліки метафізики, емпіризму і концепції безпосереднього знання і вбирає в себе всі їхні переваги. Від метафізики абсолютний ідеалізм бере впевненість у можливостях людського пізнання, від емпіризму - критичну установку і прагнення до конкретності, від філософії безпосереднього знання - тезу про необхідність починати філософію з безпосередніх визначень і шляхом ряду опосредствований просуватися до вищої мети пізнання. Гегеля не влаштовував суб'єктивізм Нового часу з його принципом Я як початком філософії. Він вважав, що уявлення про Я рясніє безліччю прихованих опосредствований. На роль початку підходить лише поняття чистого буття.
логіка Гегеля
Гегель визначав логіку як «вчення про чистій ідеї». При цьому змістом логіки є «зображення Бога, який він у своїй вічній сутності до створення природи і якого б то не було кінцевого духу». Гегель поділяв логіку на «об'єктивну» і «суб'єктивну». Перша містить вчення про буття і вчення про сутність, друга - вчення про поняття.
У вченні про буття Гегель почав з поняття «чистого буття», порожній думки. У цій іпостасі воно прирівнюється до ніщо. Але ніщо, стверджував Гегель, протистоїть чистого буття, яке, отже, переходить в свою протилежність.
Людина є не що інше, як ряд її вчинків.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Наступним визначенням думки виявилося становлення як рухоме єдність буття і ніщо. Підсумком однієї з форм становлення ( «виникнення») виявляється «наявне буття», конкретизирующееся в образі «якості», т. Е. «Безпосередній визначеності, тотожною з буттям». «Рефлексувати в себе в цій визначеності», наявне буття є «готівково-суще, щось».
Далі Гегель показав, що, маючи на увазі власну визначеність, т. Е. Кордон, це «щось» передбачає і «своє інше», щось, що знаходиться зовні. «Щось» приходить в рух, переступаючи власні кордони. Але оскільки, переходячи їх, щось перетворюється в інше щось, т. Е. Як би повертається до себе, то, змінюючись, воно залишається тим же. Це вже нове визначення думки - «для-себе-буття». Кордон «для-себе-буття» стає байдужою для нього, і якість перетворюється в кількість, яке є «чисте буття, в якому визначеність покладена вже не як тотожна з самим буттям, а як знята». Потім Гегель показав, як кількість знову переходить в якість. Виникає нове визначення - «міра» як єдність кількості і якості, яке проявляється в законі переходу кількісних змін у якісні.
Людина безсмертна завдяки пізнанню. Пізнання, мислення - це корінь його життя, його безсмертя.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Поняття заходи завершує вчення про буття. Наступне за ним вчення про сутність як сфері «рефлективні визначень» Гегель назвав найскладнішим розділом логіки. Він починається «видимістю», т. Е. «Заходом», відрефлексувати як несуттєве або безосновного буття. Рефлексія буття в себе дає «тотожність», в якому, однак, закладено початок «відмінності». Поглиблення відмінності дає «протиріччя», дозволяється в «підставу». Підстава обґрунтовує «існування», а існування розгортається в «явище», яке потім зливається з «сутністю» в тотальності «дійсності».
В русі від одних визначень думки до інших Гегель часто керувався лінгвістичними інтуїціями, так як був впевнений, що німецька мова наділений істинним спекулятивним духом. Особливо багато таких моментів у вченні про сутність. Наприклад, перехід від поняття суперечності до поняття підстави Гегель доводив посиланням на те, що протилежності «знищуються» (gehen zu Grunde), а Grund і є підстава. Етимологія слова «існування» (Existenz) вказує, за Гегелем, на «походження з чогось, і існування є буття, те, що сталося з підстави». Якщо визнати, що поезія є відчуття мови, то ці і подібні приклади дозволяють говорити про філософію Гегеля як про своєрідну поезії понять.
Совість - це моральний світильник, що освітлює хороший шлях; але коли згортають на поганий, то його розбивають.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Суб'єктивна логіка, або вчення про поняття як вільно розвивається «дійсності», відкривається вченням про суб'єктивних поняттях, судженнях і умовиводах (лише ця частина «Науки логіки» нагадує про традиційний предмет цієї науки). Гегель вважав, що будь-яке істинне поняття містить три основні моменти: одиничності, особливості і загальності. Він відкидав ототожнення поняття із загальним поданням. Поняття є таке загальне уявлення, яке вбирає в себе особливість і одиничність. Триєдина природа поняття розкривається в судженнях (наприклад, судження «це - троянда» висловлює тотожність одиничності і загальності) і, найповніше, в умовиводах.
Наступною сходинкою на шляху до абсолютної ідеї Гегель назвав «об'єкт» як поняття, «певне до безпосередності». Об'єкт розкривається через «механізм», «хімізм» і «телеологію». Синтез «поняття і об'єктивності» дає ідею, а єдність моментів ідеї, «життя» і «пізнання» - «абсолютну ідею», дедуцірованіе якої завершує логіку.
Зв'язок двох осіб різної статі, звана шлюбом, це не просто природний, тваринний союз і не просто цивільний договір, а перш за все моральний союз, що виникає на основі взаємної любові і довіри і перетворює подружжя в одну особу.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Філософія природи і філософія духу
Вчення про природу Гегеля засноване на тезі про те, що природа є інобуття абсолютної ідеї. Відчуження ідеї від себе має характер онтологічного падіння. Відображаючи структуру ідеї і укладаючи в собі множинність, природа не є тим не менше справжньої конкретністю, так як багатоаспектний в ній «внеположность». Природа не позбавлена моменту випадковості і ірраціонального начала. Вважаючи природу інобуття незмінною ідеї, Гегель заперечував еволюціоністські концепції: природа «існує так, як вона існує; її зміни суть тому лише повторення, її рух - лише кругообіг ». Звичайно, Гегель не міг заперечувати факти, скажімо, геологічної історії. Але він говорив, що навіть «якщо Земля і була в такому стані, коли на ній не існувало нічого живого, а тільки хімічний процес і т. Д., То все-таки при першому ж ударі блискавки життя в матерію негайно виникає певне, закінчене освіту, як Мінерва виходить у всеозброєнні з голови Юпітера ». «Людина не розвинувся з тваринного, - продовжує він, - як і тварина не розвинулося з рослини; кожна істота є відразу і цілком то, що воно є ».
Основними формами природного існування Гегель вважав простір, час, механічні та хімічні взаємодії стихій, а також життя. У житті природа переходить «в свою істину, в суб'єктивність поняття», т. Е. В дух.
Мова - дивно сильне засіб, але потрібно мати багато розуму, щоб користуватися ним.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Філософія духу, що має справу з людиною у всіх аспектах його психічного і соціального буття, складається з трьох розділів, що розглядають суб'єктивний, об'єктивний і абсолютний дух. Філософія суб'єктивного духу розпадається на антропологію, предметом аналізу якої є людська душа в її «природному», ще не окріпнув існування, феноменологію, що аналізує історію свідомості в його просуванні через самосвідомість до розуму (в широкому сенсі), а також психологію, яка розглядає ієрархію душевних здібностей, від чуттєвості до практичного розуму. Філософія об'єктивного духу вивчає форми соціального буття людини. Початкове поняття цієї частини філософії духу - тотожна з практичним розумом свобода, об'єктивується у власності. Власність передбачає систему права. Суб'єктивне усвідомлення права, розглядаються в протиставленні йому, Гегель називав мораллю. Синтез моралі і права - моральність. Елементарною клітинкою моральності виявляється сім'я. Метою існування сім'ї є народження дитини, який з часом створює власну сім'ю. Множинність сімей утворює «громадянське суспільство» як сферу «приватних інтересів». Для їх упорядкування виникають різні корпорації і поліція.
Розум може утворитися без серця, а серце - без розуму; існують односторонні безрозсудні серця і безсердечні уми.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Громадянське суспільство не було для Гегеля вищою формою соціального життя. Такий він вважав держава. Держава висловлює єдність устремлінь народу. Його пристрій повинен відображати цю особливість. Найкращий варіант - монархія. Гегель вважав прусську монархію близьким до ідеалу державою. Він вважав, що будь-яка держава має власні інтереси, які вищі за інтереси окремих громадян. У разі внутрішньої необхідності воно може вступати у війну з іншими державами, яку Гегель вважав природним явищем в історії. Історію він розумів як саморозкриття «світового духу», як прогресивний рух людства до усвідомлення свободи.
На цьому шляху людство пройшло кілька важливих стадій. У східних деспотіях був вільний тільки один (монарх), в греко-римському світі - деякі (громадяни), в німецькому ж світі, що приходить з царювання християнства, вільні всі. Історія розвивається поза волею людей. Вони можуть переслідувати власні інтереси, але «хитрість світового розуму» спрямовує вектор руху в потрібну сторону. У кожен період історії світової дух вибирає для реалізації своїх цілей якийсь певний народ, а в цьому народі - видатних людей, як би втілюють сенс епохи. Серед таких людей Гегель згадував Олександра Македонського і Наполеона.
Моральність - це розум волі.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Світовий дух як предмет суб'єктивної рефлексії, т. Е. Єдність суб'єктивного і об'єктивного духу, стає абсолютним духом. Існують три форми абсолютного духу: мистецтво, релігія і філософія. Мистецтво висловлює абсолют в чуттєвих образах, релігія - в «уявленнях», філософія - в спекулятивних поняттях. Філософію Гегель вважав найбільш адекватним способом пізнання абсолюту. Мистецтво, згідно з Гегелем, буває «символічним», коли образ і предмет лише зовнішнім чином ставляться один до одного, «класичним», коли вони гармонійно поєднуються, і «романтичним», коли у художника виникає розуміння невимовності ідеї в образах. Вищою формою мистецтва, на думку Гегеля, є класичне мистецтво, що знайшло досконале вираження в античній культурі (до речі, Гегель дуже цінував і античну філософію, особливо грецьку). Самою адекватною формою релігії Гегель вважав християнство, «абсолютну релігію».
Гегель вніс значний вклад в християнську теологію, намагаючись дати нове обгрунтування найважливіших догматів християнства і заперечуючи кантовську критику доказів буття Бога. Що ж стосується філософії, то підсумкової системою філософії він називав власний «абсолютний ідеалізм».
Ніщо велике в світі не відбувається без пристрасті.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
Гегель був упевнений, що вся історія філософії являє собою послідовне розкриття змісту абсолюту. Зміна філософських систем в ідеалі відповідає «послідовності виведення логічних визначень ідеї». На його думку, немає помилкових філософських систем, є лише більш-менш адекватні теорії абсолюту. Філософія має також важливе соціальне значення. Філософ говорив, що вона «є її епоха, схоплена в думці». Втім, філософія ніколи не встигає за історією, «сова Мінерви вилітає в сутінках».
Вплив Гегеля на філософію
Гегель зробив величезний вплив на філософію 19 століття. Численні учні та послідовники розділилися на «праве», «ліве» і «ортодоксальне» (К. Міхлет, К. Розенкранц) гегельянство. Праві гегельянці (К. Гешель, Г. Хінрікс) пропонували теологічну інтерпретацію філософії Гегеля, ліві (Арнольд Руге, Бруно Бауер і інші) радикалізували ідеї вчителя, часом даючи їм атеїстичне або навіть революційне тлумачення.
У надрах лівого гегельянства виник широкий рух «младогегельянців», що увібрав в себе філософські вчення Людвіга Фейєрбаха, Карла Маркса, Фрідріха Енгельса та інших. Відповідно до відомої, хоча і беззаперечна формулою, Фейєрбах «перевернув Гегеля з голови на ноги», позбавивши самостійного існування його «абсолютну ідею» і оголосивши Бога проекцією людської сутності. Марксисти ж вважали реформовану гегелівську філософію одним з найважливіших джерел нової ідеології робітничого класу. Знаменитий тезу Гегеля «дійсне розумно, розумне дійсно» був витлумачений ними в сенсі необхідності свідомого перетворення світу. В кінці 19 - початку 20 століть виникло неогегельянство, відгомони якого чути й донині в неомарксизме, герменевтики та інших філософських напрямках.
Коли людина робить той чи інший моральний вчинок, то він цим ще не доброчесна; вона доброчесна лише в тому випадку, якщо цей спосіб поведінки є постійною рисою його характеру.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх
твори:
Werke, Bd 1 - 19, В., 1832 - 87: Sämtliche Werke, hrsg. von H. Glockner, Bd 1 - 26, Stuttg., 1927 - 40;
Sämtliche Werke. Kritische Ausgabe, hrsg. von G. Lasson und J. Hoffmeister, Bd 1 - 30, Lpz. - Hamb., 1923 - 60 -;
Theologische Jugendschriften, Tübingen, 1907;
Briefe von und an Hegel, Bd 1 - 3, Hamb., [1969]: в рус. пер. - Твори, т. 1 - 14, М. - Л., 1929 - 59;
Естетика, т. 1 - 2 -, М., 1968 - 69 -;
Наука логіки, т. 1 -, М., 1970;
Роботи різних років, т. 1 - 2, М., 1970 - 71.
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель помер 14 листопада 1831 року, в Берліні.
Рекомендований контент:
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель - цитати
Кількість переглядів: 8413
