Бажання смерті і воля до життя

Чого людина хоче більше - жити чи вмерти? Розмірковує вчений, богослов, перекладач, головний редактор журналу «Альфа і Омега» Марина Журінская.

Марина Журінская. Фото Юлії Маковейчук

Колись дуже давно я для себе сформулювала таке нехитре правило: ми розбираємося в арифметиці, іноді дуже навіть непогано. А Бог - Він алгебру знає.

Ми дуже любимо давати ясні визначення, категоричні оцінки, хоча знання наше дуже обмежена. А Бог бачить весь світ, всю його історію і сучасність. Про майбутнє промовчу.

Звичайно, ясність і визначеність корисні, хто б сперечався. Але є дві речі, чітке визначення яких сильно заважає зрозуміти їх суть. Та й категоричні їх оцінки, можна сказати, даремно під ногами плутаються.

Ось, наприклад, ми взагалі проти фрейдизму і готові його лаяти завжди. Але Фрейд, хоча і створив невірну модель свідомості, був розумною людиною і вмів людям допомагати. Та й серед його послідовників зустрічаються люди як мінімум цікаві; так, одного разу в якихось матеріалах конференції я серед кілометрів прикрих побудов натрапила на слова про те, що краще, що психоаналітик може зробити для пацієнта, - це послати його на сповідь . Погодьтеся, в цьому є резон.

Так ось, Фрейду належить ідея про те, що людині властиво прагнення до смерті. В общем-то це не новина; і Шекспір ​​писав про це ( «покликом я смерть»), та й хіба мало хто ще. Дуже переконливо, до речі, - фантаст Рей Бредбері в оповіданні «Синя пляшка» про таємниче марсіанському посудині, який виконує найпотаємніше бажання власника. За ним, природно, полюють, але всіх, хто його роздобув, знаходять мертвими.

Нарешті, дуже розсудлива людина розуміє, що пляшка дійсно чесно виконує заповітне бажання - а це і є бажання померти, - і перешібает всю її хвилюючу магію найпростішим способом: твердо визначає, що для нього в пляшці завжди має бути якась кількість віскі. І на цьому порівняно нешкідливому бажанні заспокоюються і він, і пляшка.

А тепер спробуємо придушити вигуки протесту проти віскі (віскі тут взагалі ні при чому) і проти Фрейда і подумаємо: а чи так уже помилкова ця ідея щодо головного прагнення людини? Коль скоро ми віримо, що людина створена Богом і що душа по природі християнка, ми можемо визнати справедливість тієї думки, що ця душа, страждаючи від своєї падшесті в занепалий світі (стогнучи і страждаючи, за словами апостола Павла ), Сподівається на милість Божу і на можливість перейти в пакібитіе - в Царстві Небесному. Так ось і виходить, що Фрейд Фрейдом, а думка про місце, «де немає хвороба, печаль, ні зітхання, але життя безконечне», і прагнення туди не просто дозволительного для християнина, але дороги йому.

А далі починається різноголосся.

Далі починається зневага земним життям, тілесністю, гнушеніе плоттю і шлюбом, міркування про те, що тіло - темниця душі і інші темнуваті побудови, що тягнуть за собою лиха та ухилення в єресь. Про подальший і говорити не хочеться; залишається тільки сподіватися на те, що Господь милостивий навіть до тих, хто нехтує Його промислові про людство.

Або ж зовсім сумні речі: самовільне припинення життя. І буває, що не тільки своєю. Причому з кращих спонукань.

... Давайте зробимо поетичний антракт. Осип Мандельштам:

Дано мені тіло - що мені робити з ним,
Таким єдиним і таким моїм?
За радість тиху дихати і жити
Кого, скажіть, мені дякувати?

Я і садівник, я ж і квітка,
В темниці світу я не самотній.
На скла вічності вже лягло
Моє дихання, моє тепло.

Запам'ятається на них візерунок,
Невпізнанний з недавніх пір.
Нехай миті стікає муть -
Візерунка милого не закресленим.

(До речі, не можу не побурчати: в самвидавній Мандельштама було «в теплиці», що видається більш осмисленим як через те, що «квітка», так і з-за «стекол», якими теплиця рясніє, а темниця - зовсім навпаки .)

У цьому невеликому вірші - ключ до розуміння того, в якому сенсі ми можемо вважатися співпрацівниками у Бога (див. 1 Кор 3: 9). Апостол Павло говорить це про себе (ну, і про інших апостолів) як про делатель справи Христового, про Благовісник і просвітителя народів. Але він же сказав «Будьте до мене мені, як я Христу» (1 Кор 4:16, пор. Фил 3:17). І ось тут питання: нам що ж, усім ставати Апостолами і просвіщати народи? Іноді це так і розуміється - і результат не надихає. Тому що наш апостолят - інший: ми самі повинні стати свідченням благодаті Христової: радісними, люблячими і доброзичливими, позбавленими заздрості, підозрілості і злоби.

Не так це просто і в общем-то людям неможливо. Але не Богу. Тому наше «соработничество» - пізнавати волю Божу про себе і виконувати її. А воля ця - благо.

Якщо повернутися до сумної теми самовільного залишення життя, то зараз дуже поширене міркування про те, що Бог дає людині життя, і той не має права її самостійно припиняти. Чесно кажучи, це міркування привносить у відносини Бога і людини момент вже не просто юридичний, але прямо-таки комерційний: не можна порушувати правила угоди.

Інша річ - якщо поглянути на проблему з точки зору живого і доброго ставлення. Бог створив людину (даного) з якоюсь метою. У Нього було для цієї людини завдання. І недобре ухилятися від виконання цього завдання. Людина найчастіше не знає про своє завдання, тому потрібно діяти за порадою Павла: завжди радіти, невпинно молитися і за все дякувати (див. 1 Сол 5: 16-18). І так пізнавати волю Божу про себе. А іноді Господь відкриває людині фрагмент Свого задуму про нього, і з цією радістю не зрівняється жодна інша, тому що це - плід співдіянні і його осмислення.

І ще є одна причина для того, щоб не складати лапки, що не махати на все рукою, не йти на дно і тим більше - не зістрибувати на ходу. Господь хоче, щоб усі спаслися і Сам забирає в Своє Царство тих, кого рятує. Правила доброчесного життя відомі досить добре, але так само добре відомо, що немає людини, яка б не згрішив.

Мені завжди дуже шкода тих людей, які вбиваються через те, що все ще не розлучилися з гріхами. Дуже хочеться від душі побажати їм вслухатися в Недільну пісня по Євангелії: «... поклонімся святому Господу Ісусу, Єдиному безгрішного». Не за уявну безгрішність Христос виправдовує людей (не в юридичному знову-таки сенсі, а в сенсі приймає в сонм праведників), а за їх стояння в істині.

За чесне, щире, гаряче прагнення до Нього. За те, що людина слухає слово Боже і в міру сил, весь в надії на Його допомогу, намагається це слово виконувати. Іншими словами - сходить до себе, як це говориться, наближається до того образу, в якому був задуманий.

А це дуже тривалий процес і часом досить-таки болісний. І для того, щоб пройти свій життєвий шлях в правильному напрямку, потрібна чуйність - і воля.

Тут, як і в випадку з прагненням до смерті, що зводяться до підступних Фрейду (хоча якщо подумати спокійно, то нічого подібного), ми стикаємося з ще одним понятійним кліше: воля до життя. Начебто її придумали Шопенгауер і Ніцше, нам чужі і певною мірою ворожі, і розвивають це поняття теж діячі не сказати щоб православні. Так через це що, від життя відмовлятися?

Не хочеться називати це волею до життя - не треба, аби нам твердо дотримуватися розуміння того, для чого вона нам дана: для зростання. Тому жити потрібно наполегливо і старанно, якщо можна так говорити.

І якщо налаштуватися відповідно до волі Божої на життя, то вона - і весь Божий світ - постає настільки привабливою, що вирішальним чином її не затьмарює ніщо. Це не означає, що потрібно закривати очі на поточні неподобства, аж ніяк немає. Але правильно, «по-божому» до них ставитися, нічого не применшуючи і не перебільшуючи - входить в завдання людини на землі.

... А зі словами потрібно щось робити, щоб вони служили засобом вираження думки і засобом спілкування, а не каменем спотикання. Так, мене дуже засмучує такий нюанс. Відомо, що Церква - боголюдський організм. Організм за визначенням живий і повинен бути живим. Так треба ж трапитися такій біді, що термін «жива Церква» застовпили громадяни, що не мають до того ніяких підстав! Історія розставила все по місцях: від них і від їх штучних побудов і сліду не залишилося. Та тільки ми боїмося сказати, що наша Церква - жива. Так що сказати, думати побоюємося. А як би було добре, якби цей страх пішов! Він і піде з часом, звичайно, а поки будемо втішатися тим, що наше перебування в Церкві являє нам повноту життя. І ось, Христос народжується - і ми народжуємося водою і Духом. Христос воскресає - і ми отримуємо від Нього життя з надлишком.

І немає нічого в світі, чого Він не міг би вилікувати.

Читайте також:

малюнок життя

Memento mori

Роздуми біля останньої межі