Про військовий служінні. Воїн йде вмирати, щоб інші жили

Все, звичайно, знають заповідь «Не вбивай», яка здавалося б забороняє брати в руки зброю. Але Господь дав нам і іншу заповідь: «Оце Моя заповідь, щоб любили один одного, як Я полюбив вас. Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх ». (Ін. 15. 12,13). Воїн-християнин бере зброю не для того, щоб вбивати, а для того, щоб захищати тих, хто не може себе захистити. Воїн йде вмирати, щоб інші жили. Це подвиг. Про це говорили і св. батьки і вчителі Церкви, наприклад Афанасій Великий: «Бо й в інших випадках життя знаходимо відмінність, що буває по деяких обставинах, наприклад: не дозволено вбивати; але вбивати ворогів на полі бою, і законно і похвали гідно. Тако великих почестей сподобляються доблесні в бою, і споруджуються їм пам'ятники, що сповіщає чудові їх діяння ». (Послання Афанасія Великого до Аммуна ченця. Книга Правил). Церква високо шанує військовий подвиг, тому так багато святих серед воїнів: Георгій Побідоносець, Феодор Стратилат, князь Олександр Невський, князь Дмитро Донський, адмірал Феодор Ушаков ...

Сучасні ЗМІ, знаряддя вкрадливою пропаганди, цілеспрямовано завдають шкоди моральному авторитету армії. Але захищати свою Батьківщину -Святий борг кожного воїна. Не можна забувати, що «Війна явище страшне, але ще більш страшне явище - це поразка, і поки людством не знайдені рішення для запобігання воєн, треба напружувати всі зусилля, щоб ця поразка не сталося. Тому державі необхідна здорова армія, надійно забезпечена, національно вихована і прекрасно навчена, ось чому важливо використання будь-якого досвіду, щоб його не купувати, коли трапиться, ціною крові ... » [1] .

Біблія - ​​всеосяжна книга, в ній багато говориться про військовий служінні. У Книзі Чисел ми бачимо опис формування Армії ізраїльського народу:

І сказав Господь до Мойсея в Сінайській пустині, говорячи: Перелічіть усю громаду Ізраїлевих синів за родами їхніми, за домами їхніх батьків числом усіх чоловічої статі поголовно: від двадцяти років і вище [2] , Кожен, хто здатний до війська в Ізраїлі, за військовими відділами їхніми перелічіть їх - ти і Аарон; з вами повинні бути з кожного коліна по одній людині, який у своїх поколіннях є головний [3] . І взяв Мойсей та Аарон тих мужів, які названі поіменно, і зібрали всю ту громаду. І вони виявили родоводи свої, за родами їх [4] За домами їхніх батьків числом імен від віку двадцяти літ і вище, за головами [5] , Як Господь наказав був Мойсеєві. І він перелічив їх у Сінайській пустині. (Числа. 1. 1-4,17-19).

І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Тільки Левієвого племени не переглянеш перепис, і не перелічиш їх серед Ізраїлевих синів А ти постав Левитів наглядачами над скинією свідоцтва, і служать при ній, і близько скинії нехай ставлять стан свій; а коли буде переносити скинію, нехай піднімають її левити, а коли буде спинятися скинії, Левити поставлять її, [6] а чужий, хто наблизиться, буде забитий. Сини Ізраїлеві повинні ставати кожен у таборі своїм, і кожен при своєму прапорі [7] , За своїми військовими відділами а Левити отаборяться навколо скинії свідоцтва, щоб не було гніву на громаду Ізраїлевих синів, і будуть Левити виконувати сторожу скинії свідоцтва. І зробили Ізраїлеві сини, як Господь наказав був Мойсеєві. (Числа 1. 48-54)

І як рушить скинія заповіту, то табір Левитів буде серед таборів [8] . Як стоять, так і повинні йти, кожен на своєму місці за своїми прапорами. (Числа 2. 7)

І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Зроби собі дві срібні труби, карбовані зроби їх, щоб вони тобі на скликання громади та на зняття станів; А коли підете війною в вашому Краю на ворога, що наступає на вас в сурми на сполох [9] трубами, - і будете згадані перед лицем Господа, Бога вашого, і будете спасені від ваших ворогів. (Числа 10. 1,2,9)

Після того як померли всі, які прогнівили Господа і не повинні були увійти в землю обітовану, Господь велить: «Перелічіть усю громаду Ізраїлевих синів від віку двадцяти років і вище, за домами їхніх батьків, кожного, хто здатний до війська в Ізраїлі» (Числ. 26, 2 ). Коли це було зроблено, «сказав Господь до Мойсея, говорячи: сім у спадок цю землю для числом імен» (Числа 26, 52-53).

Господь велить, щоб в першу чергу, земельні наділи давалися тим, хто несе військове служіння.

Великий інтерес представляє опис військових дій в 31-му розділі книги Чисел:

І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Пімсти мідіянітам Ізраїлевих синів. І сказав Мойсей до народу, говорячи: озбройте з себе людей на війну, щоб вони пішли проти Мідіяна, дати Господню пімсту на мідіян По тисячі з племені зо всіх [синів] Ізраїлевих племен пошлете до війська. І були призначені з Ізраїлевих тисяч тисяча з племені дванадцять тисяч озброєних на війну [10] . І послав їх Мойсей тисячу з кожного племени до їх війська, і Пінхаса, священика, на війну, і в руці його священні судини і труби для тривоги [11] . І рушили війною на Мідіяна, як наказав був Мойсеєві, і позабивали кожного чоловічої статі; А всі їхні міста по їхніх осадах та всі їхні оселі попалили огнем І позабирали вони все захоплене й усю здобич, людей та худобу і доставили полонених і здобич, і захоплене до Мойсея й до священика Елеазара та до громади Ізраїлевих синів (Числа. 31. 1-7, 9-12). І прийшли до Мойсея старшини над тисячами війська, тисячники та сотники [12] , І сказали Мойсеєві: Твої раби перелічили військових, які нам доручені, і не вибуло жодного з них (Числа 31, 48-50).

Ця операція пройшла без втрат з боку Ізраїлю. Історичний досвід богообраного народу ізраїльського і російського боголюбивого народу свідчить, що покірність волі Божій призводить до блискучих перемог, а опір - до важких катастроф.

Цікаво відзначити, що найдавніші фрагменти Євангелія виявлені на місцях військових таборів. Цей факт говорить про те, що військова середовище виявилося найбільш вразливою до навчання, принесеному на землю Господом нашим Ісусом Христом, може бути, саме тому, що християнство висуває до військового служінню дуже високі вимоги.

Одним з явних ознак, за яким можна судити про праведність або несправедливість воюючих, є методи ведення війни, а також ставлення до полонених і мирному населенню супротивника, особливо дітям, жінкам, людям похилого віку. Навіть захищаючись від нападу, можна одночасно творити усіляке зло і в силу цього за своїм духовним і моральному стану виявитися не вище загарбника. Війна повинна вестися з гнівом праведним, а не з бажанням помсти, злістю, жадібністю, насильством. На питання воїнів, які запитали: «А нам що робити?» Великий пророк Іоанн Хреститель відповів: «Нікого не кривдьте, ані не обмовляйте, і задовольняйтеся своїм платнею» (Лк. 3. 14).

Найбільш правильну оцінку війни як подвигу або, навпаки, розбою можна зробити, лише виходячи з аналізу морального стану воюючих. "Не радій смерті людини, хоча б він був самий ворожий тобі: пам'ятай, що всі ми помремо", - говорить Святе Письмо (Сир. 8. 8). Гуманне ставлення до поранених і полонених у християн ґрунтується на словах апостола Павла: "Якщо ворог твій голодний, нагодуй його; як він прагне, напій його, бо, роблячи це, ти збереш йому на голову розпалене вугілля. Не будь переможений злом, але перемагай зло добром "(Рим. 12. 20-21).

Звернемося до досвіду наших недавніх предків, які ставили собі завданням втілити ці високі вимоги в життя, вчили їм своїх солдатів і створювали російське христолюбиве воїнство. Перший до чиєї досвіду можна звернутися - це А.В. Суворов. За часів Суворова бій був рукопашним, здавалося б більш жорстоким, ніж коли противники не бачать один одного, але тоді люди не запеклими. Чому? Про це, тобто про збереження душі солдата від жорстокості, звичайно, багато думав прославлений полководець. Ось що ми можемо почерпнути з його багатющої спадщини: «Обивателя не ображай, він нас годує і поїть; солдат не розбійник ». Олександр Васильович був глибоко віруючим православним християнином і, звичайно прекрасно знав святе письмо, тому він і вжив той же слово «не ображай», що і Іоанн Хреститель.

Ось ще приклад: «В дома не забігати; ворога, що просить пощади щадити; беззбройних не вбивати; з бабами не воювати; малолітки не чіпати ».

Російське христолюбиве воїнство завжди відрізнялося не тільки милосердям, а й винятковою шляхетністю. Моральне вплив Суворова позначалося на всіх, і на солдатах, і на генералів, які мали щастя служити під його командуванням. Так, учень Суворова, знаменитий полководець князь Багратіон, говорив: «Офіцерський корпус, відчуває висоту свого призначення, ніколи не потерпить в суспільстві своєму товариша, такого, що принижує честь підлеглого».

Все вище сказане в першу чергу відноситься до збройних сил, проте в Святому Письмі є вказівки, безпосередньо звернені і до органів правопорядку. Перш ніж послатися на Св. Писання, хочеться підкреслити одну характерну рису, яку тонко підмітив свого часу французький письменник В. Гюго: «Суспільство захищає тих, хто на нього нападає, і нападає на тих, хто її захищає». Ті, хто захищає суспільство від насильства, потребують того, щоб їх самих захищали від насильства ЗМІ і т.п.

Апостол Павло жив в язичницькій державі, в якому християнство жорстоко переслідувалося, а милосердя вважалося слабкістю. Проте, він в посланні до християн, які жили в Римі, писав:

«Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога, існуючі влади від Бога встановлені, Тому той, хто противиться владі, противиться Божій постанові; а хто противиться, самі візьмуть осуд на себе. Бо володарі пострах не на добрі діла, а на злі. Хочеш не боятися влади? Роби добро і одержиш похвалу від неї; Бо начальник є Божий слуга, тобі на добро. А як чиниш ти зле, то бійся бо він недаремно носить меч: він Божий слуга, месник у гніві злочинцеві!. Тому треба коритися не тільки ради страху кари, але й ради сумління. Отже, віддавайте всім належне: кому податок подати; кому мито, мито, кому страх, страх; кому честь, честь ». (Рим. 13. 1-5,7).

Начальник є Божий слуга, але служіння Богу є для кожного високою честю і пред'являє високі вимоги. Які? Як приклад звернемося до образу Петра Аркадійовича Столипіна, який все ще не оцінено історією в належній мірі ні як героїчна особистість, ні як видатний державний діяч.

Нагадаємо, що в період його служіння на вищих державних постах, в Росії бушувала революція 1905 року, що супроводжувалася терором, погромами і вбивствами. Революціонерів, незважаючи на їх жорстокість, підтримували широкі кола інтелігенції, а також люди, що належали до забезпеченим верствам населення.

Під час перебування саратовським губернатором, Столипін неодноразово виступав перед распрогандірованной і збудженої натовпом. Ось як про це згадує його донька.

«Мій батько, зі свого боку, став все частіше і частіше вживати поїздки по губернії, будучи саме особисто і майже завжди несподівано в місцях, де силь неї всього вирувало невдоволення, і де енергійніше все го працювали ватажки лівих партій. Він беззбройним входив в бурхливу юрбу, і майже завжди одне з явище його, спокійний і суворий його вид, так дей ствовали на народ, що пристрасті самі собою вщухали, і за хвилину до того галдевшая і скандалів натовп розходилася заспокоєна по домівках. Речі його були короткі, сильні і зрозумілі самому простому робочому і селянину, і діяли вони на розпалені уми витвережували. Але що йому самому варто було все це - того не знав, мабуть, ніхто. Я пам'ятаю, як o н писав мам á після однієї з небезпечних поїздок в центр смути, Балашов.

- Тепер я дізнався, що значить істеричний клубок у горлі, що стискає його і заважає говорити, і поня л, яка воля потрібна, щоб при цьому не дати мерзнути жодному мускулу особи, які не підняти голосу в перевищене бажаного діапазону.

Був і такий випадок, коли слухали папá бунт арі зажадали священика і хоругви і тут же відступ лужілі молебень ».

В одну з поїздок П.А. Столипін «прямо з вагона пішов пішки в село, де його ожид ал народ. З натовпу виділився якийсь хлопець з вкрай порушеною і далеко не доброзичливим осіб ом і попрямував прямо на мого батька. Спочатку він йшов нерішуче, але коли побачив що батько йде зовсім їм один, без поліції, він нахабно підняв голову і, дивлячись прямо в обличчя батька, збирався говорити, як раптом почув спокійний і владний голос батька.

- Потримай мою шинель!

І ця людина, який мріяв про те, як би по більше зла нанести моєму батькові, слухняно взяв шинель і так і простояв, тримаючи її на руках весь час, поки мій батько казав мова » [13] .

Відомо твердження, що кожен народ має уряд, на який заслуговує. Зазвичай цю істину тлумачать в негативному сенсі: якщо уряд погано, то і народ поганий. Але це твердження справедливо і з іншої точки зору: яким же незвичайним повинен бути народ, якщо з його середовища висуваються видатні правителі?

У кожної людини є недоліки, то ж можна сказати і про будь-якому соціальному, національної, державної і т.п. спільності людей. Але цінувати людину, суспільство, держава слід не за відсутність недоліків, а за велич досягнень. Виходячи з цього критерію, звернемося до нашої історії. Як приклади розглянемо кілька подій, що сталися порівняно недавно.

Імператор Олександр III вступив на престол після того, як 1 березня 1881 року його батько, імператор Олександр II, був убитий терористами. Найближче оточення молодого монарха розгубилося, але сам імператор Олександр III ставився до того рідкісного типу людей, які не піддаються впливу страху і рішуче йдуть назустріч небезпеці. Наведемо уривок зі спогадів його двоюрідного брата, великого князя Олександра Михайловича:

«Ми зобов'язані Британському уряду тим, що Олександр III дуже скоро виявив всю твердість своєї зовнішньої політики. Не минуло й року після сходження на престол молодого імператора, як стався серйозний інцидент на російсько-афганському кордоні. Під впливом Англії, яка з острахом дивилася на зростання російського впливу в Туркестані, афганці зайняли російську територію по сусідству з фортецею Кушка. Командир військового округу телеграфував Государю, просячи інструкцій. «Вигнати і провчити як слід» - був лаконічний відповідь з Гатчини. Афганці ганебно втекли, і їх переслідували кілька десятків верст наші козаки, які хотіли взяти в полон англійських інструкторів, колишніх при афганському загоні. Але вони встигли сховатися.

Британський Її Королівської Величності посол отримав припис висловити в С.-Петербурзі різкий протест і зажадати вибачень.

- Ми цього не зробимо, - сказав Імператор Олександр III і нагородив генерала Комарова, начальника прикордонного загону, орденом Св. Георгія 3-го ступеня. - Я не допущу нічиєї посягання на нашу територію, - заявив Государ.

Гірс (міністр закордонних справ Російської імперії - авт.) Затремтів.

- Ваша Величносте, це може викликати озброєне зіткнення з Англією.

- Хоча б і так, - відповів Імператор.

Нова загрозлива нота прийшла з Англії. У відповідь на неї Цар віддав наказ про мобілізацію Балтійського флоту. Це розпорядження було актом вищої хоробрості, бо британський флот перевищував наші морські збройні сили принаймні в п'ять разів.

Пройшло два тижні. Лондон примолк, а потім запропонував утворити комісію для розгляду російсько-афганського інциденту [14] .

Європа почала дивитися іншими очима в бік Гатчини. Молодий російський Монарх опинився віч, з яким доводилося серйозно рахуватися Європі.

Винуватицею другого інциденту виявилася Австрія. Віденський уряд опиралася нашому «безперервному втручанню в сферу впливу Австро-Угорщини» на Балканах, і австро-угорський посол в С.-Петербурзі погрожував підемо.

На великому обіді в Зимовому палаці, сидячи за столом навпроти Царя, посол почав обговорювати надокучливий балканський питання. Цар робив вигляд, що не помічає його роздратованого тону. Посол розпалився і навіть натякнув на можливість, що Австрія мобілізує два або три корпуси. Не зраджуючи свого напівнасмішкуватим вираження, Імператор Олександр III взяв вилку, зігнув її петлею і кинув у напрямку до приладу австрійського дипломата:

- Ось, що я зроблю з вашими двома або трьома мобілізованими корпусами, - спокійно сказав Цар.

- У всьому світі у нас тільки два вірних союзника, - любив він говорити своїм міністрам: - наша армія і флот. Всі інші, при першій нагоді, самі повстануть проти нас ». [15]

У наш час цей вислів Імператора Олександра III слід змінити: "У всьому світі у нас тільки два вірних союзника - Російська Православна Церква і Російські Збройні Сили». Це два крила, на яких Росія зможе злетіти на ту висоту, на якій вона повинна знаходитися по праву.

Відродження в нашому суспільстві високої думки про те, що служба в Збройних Силах і в органах правопорядку є саме служіння угодне Богові, тому що «начальник є Божий слуга», можливо тільки за умови, що відродиться віра в самих широких верствах нашого народу. Тільки на цьому шляху можна домогтися і підвищення престижу військової служби, та відродження славних військових традицій, і процвітання нашої Батьківщини.

Розповідь РОСІЙСЬКОГО ОФІЦЕРА

Подія в російсько-турецьку війну 1877-1878 рр.

(З книги В. С. Соловйова "Три розмови". Друкується в скороченні)

... У всій моєму житті був тільки один випадок, який і дрібним назвати не можна, а головне, я напевно знаю, що тут вже ніяких сумнівних мотивів не було, а володіла мною тільки одна добра сила. Єдиний раз в житті я відчув повне моральне задоволення і навіть в деякому роді екстаз, так що діяв я тут без всяких роздумів і вагань, і залишилося це справа досі, так, звичайно, і навіки залишиться, найкращим, найчистішим моїм спогадом . Ну-с, і було це моє єдине добру справу - вбивством, і вбивством чималим, бо вбив я тоді в якісь чверть години набагато більше тисячі чоловік ...

Чи не руками моїми я вбивав, що не моїми грішними руками, а з шести чистих непорочних сталевих знарядь, самою добродійним картеччю ... Не стану ж я називати доброю справою просте винищення тисячі людей, будь вони німці або угорці, або турки. А тут була справа зовсім особливе. Я і тепер не можу байдуже розповідати, так воно мені душу вивернув.

Я був на лівому фланзі і командував передовим розвідувальним загоном. Були у мене нижегородські драгуни, три сотні кубанців і батарея кінної артилерії. - Країна невесела - ще в горах нічого, красиво, а внизу тільки і бачиш, що порожні, випалені села та стоптані поля. Ось раз спускаємося ми в долину, і на карті значиться, що велике вірменське село. Ну, звичайно, села ніякого, а було дійсно порядна, і ще недавно: дим видно за багато верст. А я свій загін стягнув, тому що, за чутками, можна було наштовхнутися на сильну кавалерійську частину. Я їхав з драгунами, козаки попереду. Тільки поблизу села дорога поворот робить. Дивлюся, козаки під'їхали і прикипіли - не рухаються. Я поскакав вперед; перш ніж побачив, по смороду смаженого м'яса здогадався: башибузуки свою кухню залишили. Величезний обоз з швидкими вірменами не встиг врятуватися, тут вони його захопили і господарювали. Під возами вогонь розвели, а вірмен, того головою, того ногами, того спиною або животом прив'язали до воза, на вогонь звісили і потихеньку підсмажували. Жінки з відрізаними грудьми, животи розпороті. Вже всіх подробиць розповідати не стану. Тільки одне ось і тепер у мене в очах стоїть. Жінка навзнак на землі за шию і плечі до возовою осі прив'язана, щоб не могла голови повернути, - лежить не обпалена і не обдерта, а тільки з викривленим обличчям - явно від жаху померла, - а перед нею високий жердину в землю вбитий, а на ньому немовля голий прив'язаний - її син, напевно, - весь почорнілий і з викотився очима, а біля і решітка з вимерлими вугіллям валяється. Тут на мене спочатку якась смертельна туга знайшла, на світ Божий дивитися противно, і дію як ніби машинально. Скомандував риссю вперед, в'їхали ми в спалене село - чисто, ні кола, ні двора. Раптом, бачимо, з сухого колодязя опудало якесь дереться ... Виліз замазаний, обдертий, впав на землю долілиць, голосить щось по-вірменськи. Підняли його, розпитали: виявився вірменин з іншого села; малий тлумачний. Був по кримінальних справах в цьому селі, коли жителі зібралися бігти. Тільки що вони потягнулися, як нагрянули башибузуки, - безліч, каже, сорок тисяч. Ну, йому, звичайно, не до рахунку було. Причаївся в колодязі. Чув крики, та й так знав, чим скінчилося. Потім, чує, башибузуки повернулися і на іншу дорогу переїхали. Це вони, каже, напевно, в наше село йдуть і з нашими то ж робити будуть. Реве, руки ламає.

Тут зі мною якесь просвітління зробилося. Серце ніби розтануло, і світ Божий точно мені знову посміхнувся. Питаю вірменина, чи давно чорти звідси пішли? За його міркуванню - години три.

- А чи багато до вашого села кінного шляху?

- П'ять годин з лишком.

- Ну, в дві годинки ніяк не наздоженеш. Ах, ти, Господи! А інша щось дорога є до вас, коротше?

- Є є. - А сам весь стрепенувся. - Є дорога через ущелини. Зовсім коротка. Мало хто і знають її.

- Кінному пройти можна?

- Можна, можливо.

- А знаряддям?

- Важко буде. А можна.

Велів я дати вірменина кінь, і з усім загоном - за ним в ущелину. Як вже ми там в горах дерлися - я і не помітив гарненько. Знову машинальність знайшла; але тільки в душі легкість якась точно на крилах лечу, і впевненість повна: знаю, що потрібно робити, і відчуваю, що буде зроблено.

Стали ми виходити з останнього ущелини, після якого наша дорога на велику переходила, - бачу, вірменин скаче назад, махає руками: тут, мовляв, вони! Під'їхав я до передового роз'їзду, навів трубку: точно - кінноти сила-силенна; ну не сорок тисяч, звичайно, а тисячі три-чотири, а то й усі п'ять. Побачили бісові діти козаків - повернули нам назустріч - ми-то їм в лівий фланг з ущелини виходили. Стали з рушниць палити в козаків. Адже так і смажать, азіатські чудовиська, з європейських рушниць, точно люди! То там, то тут козак з коня звалиться. Старший з сотенних командирів під'їжджає до мене:

- Накажіть атакувати, ваше превосходительство! Що ж вони анафеми, нас, як перепілок, підстрілювати будуть, поки знаряддя-то встановлюють. Ми їх і самі рознесемо.

- Потерпіть, голубчики, трішки, кажу. Розігнати-то, кажу, ви їх розжене, а яка ж у тому солодкість? Мені Бог велить прикінчити їх, а не розігнати.

Ну, двом сотенним командирам наказав, наступаючи врозтіч, почати з чортами перестрілку, а потім, вплутавшись в справу, відходити на знаряддя. Одну сотню залишив маскувати знаряддя, а ніжегородцев поставив уступами вліво від батареї. Сам весь тремчу від нетерпіння. І немовля-то смажений з викаченной очима переді мною, і козаки-то падають. Ах ти, Господи!

Вплуталися козаки в перестрілку і зараз же стали відходити назад з гиком. Чортове плем'я за ними - роздратувати, вже й стріляти перестали, скачуть всією юрмою на нас. Підскакали козаки до своїх сажнів на двісті і розсипалися горохом хто куди. Ну, бачу, прийшов час волі Божої. Сотня, роздають! Розсунулось моє прикриття навпіл - направо-наліво, - все готово. Господи благослови! Наказав стрілянину батареї.

І благословив Господь все мої шість зарядів. Такого диявольського вереску я зроду не чував. Не встигли вони отямитися - другий залп картечі. Дивлюся, вся орда назад кинулось. Третій - навздогін. Така тут гармидер піднялася, точно в мурашник кілька запалених сірників кинути. Заметушилися на всі боки, тиснуть один одного. Тут ми з козаками і драгунами з лівого флангу вдарили і пішли кришити як капусту. Трохи їх поскакав - які від картечі ухилилися, на шашки потрапили. Дивлюся, інші вже й рушниці кидають, з коней зіскакують, амана запросили. Ну, тут я і не розпоряджався - люди самі розуміли, що не до амана тепер, - всіх їх козаки і ніжегородци порубали.

Але ж якби ці безмозкі дияволи після двох перших-то залпів, що були їм, можна сказати в упор пущені - саженях в двадцяти-тридцяти, якби вони замість того, щоб назад кинутися, на гармати поскакали, так вже нам була б вірна кришка - третього-то залпу вже не дали б!

Ну, з нами Бог! Закінчилася справа. А у мене на душі - світле Христове Воскресіння. Зібрали ми своїх убитих - тридцять сім чоловік Богу душу віддали. Поклали їх на рівному місці в кілька рядів, очі закрили. Співочі свої теж знайшлися. Відспівали чин чином. Тільки священичого дозволу не можна було дати, і в цьому відношенні його і не потрібно було: дозволило їх заздалегідь слово Христове про тих, що душу свою за друзів своїх вважають. Ось як зараз мені це відспівування представляється. День-то весь був хмарний, осінній, а тут розійшлися хмари перед заходом, внизу ущелині чорніє, а на небі хмари різнокольорові, точно Божі полки зібралися. У мене в душі все той же світле свято. Тиша якась і легкість незбагненна, точно з мене вся нечистота життєва змита і все тяжкості земні зняті, ну, райське стан - відчуваю Бога, та й годі. А як стали по іменах поминати новопреставлених воїнів, за Віру, Царя і Отечество на полі брані життя своє поклали, тут-то я відчув, що справді є христолюбиве воїнство і що війна, як була, так і буде до кінця світу великим, чесним і святою справою.

[1] А.Л. Маріюшкін. Пам'ятай війну. З книги Філософія війни. Вид. центр «АНКИЛ - ВОЇН» М. 1995. г. с. 139.

[2] Встановлення загальної військової повинності і вказівка ​​на призовний вік.

[3] Встановлення армійської ієрархії.

[4] Родоплемінний (етнічний) принцип формування Армії.

[5] Принцип загальної військової повинності.

[6] Веління священства не брати участь безпосередньо в бойових діях, а дбати про похідному храмі.

[7] Прапор як приналежність військового підрозділу (ополчення) також Божественне встановлення.

[8] Під час походу і на зупинках святиня знаходиться під особливим піклуванням - в середині колони або табору.

[9] Подавати сигнали, сурмити тривогу - це теж Божественне встановлення.

[10] Формується діюча армія для проведення наступальної операції.

[11] Військо в поході супроводжує священик з атрибутами свого служіння.

[12] Тут же свідоцтво про те, що був сформований і офіцерський корпус.

[13] М.П. Бок Спогади про мого батька. новини. Москва. стр. 153-155.

[14] Ці події послужили для відомого письменника Горбунова основою для гумористичного оповідання, написаного в стилі офіційних донесень XVII століття. Див. Додаток 1.

[15] Великий князь Олександр Михайлович. Книга спогадів. М. «Сучасник» 1991 р с.55, 57.