Моральність - мораль, один з основних способів нормальної регуляції дій людини в суспільстві.
Міфологія - форма суспільної свідомості, спосіб розуміння природної та соціальної дійсності на ранніх стадіях суспільного розвитку.
Концепт - сенс, який містить поняття, розуміння й адекватне сприйняття.
Повітря - фундаментальна стихія світобудови, співвідноситься з чоловічим легким, духовним началом. Описується у вигляді дихання. Подуву вітру.
Вогонь - фундаментальна стихія світобудови, співвідноситься з чоловічим началом. Вогонь це первинний матеріал.
Вода - фундаментальна стихія світобудови, співвідноситься з жіночим началом. Еквівалент первісного хаосу.
Земля - фундаментальна стихія світобудови, співвідноситься з жіночим, родючим початком. Розглядалася як розчленовування хаосу, початок життя у Всесвіті.
Будь-яка міфологія плоть від плоті народу, її творця. У ній, як у дзеркалі, відбивається характер народу-батька, цінності, які він звеличує - і анти цінності, які їм засуджуються. Міфологи, точніше самий її дух, перебувати в безпосередньому зв'язку з місцем існування народу. І дуже цікаво порівнювати між собою міфологічні системи різних народів, виявляючи схожість і відмінності.
Сприйняття стихій у кожного народу було по-різному. Але якщо простежити подібності та відмінності між міфами, то виявляється певна закономірність в сприйнятті стихій. Так вогонь і повітря в основному були чоловічими началами, а вода і земля жіночими. При з'єднанні цих стихій можуть з'являтися інші. Тому дуже рідко, що б поклонялися однієї стихії. У багатьох народів були первісні стихії, з яких потім з'являлися інші стихії. Дуже поширений міф про світовому океані, який на початку був Первонародженим Хаосом, з якого з'явилися Мати-земля, небо-Батько і Людина. Природно, що у кожного народу, в залежності від його географічного розташування переважання і інші стихії. Так у народів, що займаються землеробством, чільне місце займали стихії землі і води; у рибалок вода і духи т.д.
Але, не дивлячись на всі ці відмінності, всі народи брали за основу саме чотири основні стихії.
Людину можна поставити і з краю, і в центрі кола. Це залежить від того, як Людина сама сприймає себе, своє місце в цьому світі і своє значення.
Архаїчні уявлення про взаємовідносини сил природи і людей знайшли відображення не тільки в обрядах, заборонах, приписах, а й фольклорних творах різних жанрах: казках, билинах, легендах, міфологічних розповідях, змовах, прислів'ях, приказках.
Розвиток ставлення до природних стихій можна простежити на прикладі слов'янської міфології.
Мати - сира земля
У народних уявленнях земля осмислювалася як одна з основних стихій світобудови і як джерело життя всього живого, в тому числі і людини. Звідси древнє поважна назва її «Матір'ю - сирої землею».
Важливим в традиційній назві є епітет «сиру», який вказує на зв'язок стихії землі і води, яка була необхідна умова для життєтворення.
У змовах нерідко зустрічається формули «земля-мати, небо-батько», «небо-ключ, земля-замок», свідчать про сприйняття неба і землі в міфологічному свідомості як подружньої пари.
До землі завжди ставилися з особливою повагою, щоб виконувати всі покладені на заборони і правила поведінки з нею. Широко розповсюджувалися заборони плювати на землю. Їй так само наказували очисні властивості і магічна сила. Землю знахарі використовували як ліки, розчиняючи у воді і даючи випити хворим. Вважалося, що рідна земля очистить від хвороби, де б людина не перебувала. Земля з могили. За народними уявленнями, допомагає позбутися від страху, туги, хвороби.
До землі ставилися на тільки як чистої, але святий. Святість полягає в тому. Що вона не тримає в собі нічого не чистого. Так, вона не приймає померлих чаклунів і відьом, і необхідні спеціальні обряди для того, що б ці нечисті небіжчика не виходили з могил.
Особливе ставлення завжди було до рідної землі, тієї, де народилася людина. Їдучи на довгий термін з дому, люди брали з собою рідну землю. Вважалося, що вона захистить від хвороби на чужині, від ворогів і негараздів, а так само від туги за батьківщиною. Приїжджаючи в нове місце і ладу там будинок перед порогом кидали жменю рідної землі, ступали на неї і говорили: «По своїй землі ходжу». Під час похорону на чужині для родичів померлого було великою втіхою, якщо вони могли кинути в могилу жменю землі з батьківщини.
Серед православних людей широко було поширене уявлення про те, що у людини є три матері: перша - Пресвята Богородиця, яка народила Спаса всього світу, друга мати - Земля, від якої все створено і в яку все повернуться після смерті, і третя мати - та , яка в утробі носила і народила. Тому вважалося великим гріхом осквернити або образити одну з них.
вода
Вода, як і земля, в народних уявленнях є однією з основних стихій світобудови. У космогонічних міфах багатьох культурних традицій вода виступає в ролі початкового хаосу, з якого формується світовий простір.
Мотиви виникнення водних об'єктів нерідко зустрічаються в фольклорних текстах, що містять міфологічний пласт оповідання, зокрема казках і билинах.
Водні об'єкти в народній традиції сприймалися так само як місце, де мешкають душі померлих і нечистої сили. З уявленнями про те, що після смерті людини його душа перебувати у воді, пов'язані традиційні заборони, використовувати воду, наявну в будинку в період смерті.
Воду сприймали як позитивну стихію, коли її наділяли очисними властивостями, коли вважали джерелом життя. Але вода була і злом, особливо якщо це пов'язувалося з трагедією, такий як повінь. Коли вона неси життя людей. У зв'язку, з чим її наділили посередницької функцією в зв'язку з потойбічним світом.
Традиційно воді передбачали також очисна функція, що в значній мірі пояснюється її фізичними властивостями. Подання про воду як про чисту і очищає стихії зумовили широке використання її в календарних обрядах і обрядах життєвого циклу.
У будь-якому випадку, добра чи зла була вода до людини, в народному середовищі завжди дотримувалося шанобливе ставлення до неї. Воно реалізовувалося в виконання встановлених правил і заборон. Вважалося, що не можна ходити по воду і полоскати білизну в водоймах пізно ввечері і вночі, оскільки вода спить і може потім розсердитися на людину. Існувала заборона плювати в воду. Згідно архаїчним язичницьким уявленням, порушник апрету плює в очі своїм батькам, які перебувають на тому світі, а за пізнішими уявлення - на Бога. На цей рахунок є і приказка «Не плюй в колодязь - стане в нагоді водиці напитися»
вогонь
В народному уявленні вогонь сприймався як стихія, наділена двоїстої символікою. З одного боку, з вогнем зв'язувалися світло і тепло, важливі для життя людини, подібно до того, як для росту і життя рослин були необхідні світло і тепло сонця, що стародавні слов'яни вважали вогонь і сонце родинно пов'язаними. З іншого боку, стихія вогню усвідомлювалася як небезпечна сила, що несе руйнування і смерть.
У язичницьких культах вогонь виступав і як об'єкт безпосереднього поклоніння, і як посередник між людиною і божеством. В архаїчному свідомості вогонь одухотворяє, наділявся характеристиками живої істоти: здатність їсти, пити, спати. У стародавні часи вогонь під час святкових трапез годували, кидаючи в нього шматочки їжі і переливаючись частина напоїв.
Прикордонну символіку в традиційній культурі мала і піч як об'єкт, пов'язаний з вогнем. За повір'ями, через комин здійснювалося сполучення із зовнішнім світом, в тому числі і «тим світлом». Вона була особливим «виходом» з дому, призначену в основному для надприродних істот і для контактів з ними: за повір'ями, через неї в будинок проникають несучі смертельну небезпеку вогненний змій і рис, а з нього вилітають назовні відьма, душа померлого, хвороба.
Як і в воду і на землю, в вогонь заборонялося плювати. За повір'ями вогонь може висушити людини, якщо той порушить заборону. Особливо шанували вогнище, піч і вогонь домашній як святий. Вогонь з домівки не можна було давати чужій людині, що б в рідному домі не зникли мир і благополуччя. При будівництві нового будинку вугілля терпи зі старого, а разом з ними і душі предків, які охороняли людей.
У народних традиції розрізняли кілька видів вогню. Це, перш за все, природний, або небесний вогонь, що виник від удару блискавки, за повір'ями, що вражає нечисту силу. Цей вогонь ніколи не вносили в житло. Другий вид вогню - домашній, видобутий самою людиною. З в'язь і протистояння в деяких заборонах і звичаї. Культурний (домашній) вогонь відрізнявся за способом його добування. Особливим вважався «живий» вогонь, що добувається, як і «новий» за допомогою тертя дерева об дерево. Непростим шанували і вогонь, який висікали з допомогою кресала. Такий вогонь наділявся магічною силою і використовувався чаклунами. Самим звичайним вважався вогонь, запалений сірниками. Він добувався найпростіше і не вважався небезпечним для людей. Його можна було давати іншій людині не побоюючись, що то зможе навести порчу.
Подібно до інших стихіям вогонь сприймався як очисна стихія. Це знайшло відображення в похоронних обрядах, коли небіжчика спалювали на багатті.
Негативне ставлення до цієї стихії знайшло відображення поетичних уявленнях слов'ян в образах змія Горинича, що має вогненну природу. Двоїсте ставлення було до людей, чиї професії були пов'язані з вогнем: ковалям і гончарів.
Повітря (Вітер)
Пов'язаний зі стихією повітря, вітер в міфологічних уявленнях персоніфікується або наділяється властивостями демонічного істоти. Традиційні уявлення про те, який зовнішній вигляд вітру, діляться на два типи. Згідно з першими, вітер невидимий, він існує в природі незримо. Згідно другим, вітер втілювався в образі людини, причому чоловічої статі. Його представляли з великою головою і товстими губами.
Про зв'язок вітру з потойбічним світом свідчать не тільки його причетність до архаїчних божествам і істотами «іншого» світу, але і його місцеперебування, про який можна судити і за традиційними уявленнями, і за вказаними в міфологічних текстах.
Вітер сприймався як стихія, наділена великим могутністю, і корисна, і небезпечна. Вітер може принести порятунок в море і благодатний дощ, а може засипати посіви градом і обурити смертоносні хвилі водної стихії, а так само принести мор, епідемії.
Віра в руйнівну або доброчинну силу зумовила формування обрядів і магічних дій, спрямованих на його викуп. Щоб задобрити стихію, здійснювали обряд «годування» вітру. В якості подарунку використовували хліб, борошно, крупу і т.д.
У фольклорному жанрі загадки, зберіг давнє міфологічні уявлення, зустрічаються дуже яскраві характеристики природної стихії вітру: «Без рук, без ніг, по полю нишпорить, співає, та все свище, дерева ламає, траву до землі гне». Вітер часто порівнювали з один з найшвидших тварин - конем.
В цілому, у кожного народу є своє уявлення про навколишній світ. Кожному ближче своя стихія, яка визначає внутрішній світ людини. Якщо земля найспокійніша, найтвердіша і розуміється стихія, то вода сама непередбачувана. Вона може знаходитися в трьох станах змінюючи все навколо відразу. Вогонь і повітря можуть заспокоювати, але навпаки порушувати.
Давні уявлення досі впливають на життя людей. І найчастіше, не розуміння цього сучасна людина сприймає світ на основі переказів і повір'їв. І як би не говорили, що сучасна наука довела, що міф це вигадка, викривлене розуміння світу людьми, все ж без міфу наука сама не існує. Будь-яке наукове відкриття спочатку з'являється як міф, а лише потім доводиться і набуває «наукову оболонку». Тому, можна сказати. Що все навколо нас це частково міф, поки не доведено, що це реальність.
© Армавирская Школа Культурної Антропології , 2007
Перевидання матеріалів розсилки можливо тільки з обов'язковими посиланнями на сайт
http://www.armavirsca.narod.ru/ (В інтернеті - гіперпосилання) та на автора статті
