«Внутрішня краса видна і зовні ...»

Бесіда зі священиком про подолання своїх немочей ...

Вважати себе нікчемою не можна. Ми ж образ Божий, як ми можемо образ

Божий вважати нікчемою? Інша справа, що ми повинні бачити в собі

то зло, з яким варто було б поборотися, і молити Бога про силах на цю боротьбу

Протоієрей Борис Левшенко

За статистикою 95% підлітків незадоволені собою. Їм не подобається їх зростання, статура, риси обличчя і т.д. Таке ставлення до себе часто призводить до комплексу неповноцінності, тобто молода людина починає ненавидіти себе, а це іноді може закінчитися навіть суїцидом. Скажете: «Зрозуміло, перехідний вік». Ні в якому разі. Виявляється, більшість дорослих теж «заражені» нелюбов'ю до власної персони. Не вірите? Тоді підійдіть до дзеркала і чесно відповідайте на питання: «Якби у мене була можливість, що б я змінив (а) в своїй зовнішності?». Цей «тест» особливо болюче для жінок. Помічено, що красуням, в основному, не подобається їх зовнішність. Наприклад, в Голлівуді більше 80% знаменитих акторів незадоволені своїм тілом. А королеви краси не вважають себе такими. За висловом одного психолога, більшість людей в тій чи іншій мірі відчувають ненависть до самих себе, а значить, відчувають себе нещасними. До чого це призводить? Наші взаємини з людьми залежать від того, як ми сприймаємо самі себе. Нещасна людина - нещасливий у всьому. Наприклад, якщо чоловік не може примиритися з самим собою, то йому буде психологічно важко прийняти свою дружину. Природно, він завжди буде її критикувати. Нешановних сам себе не здатний зрозуміти, за що його можуть любити інші, і не вірить в щирість почуттів навіть рідних. Іноді такий «товариш» легко перетворюється в деспота і тирана, підозрюючи, що всі навколишні - брехуни і підлабузники. Але найнебезпечніше - нездатність його довіритися Богові.

Більшість людей так само себе такими, якими їх створив Творець. Відкидаючи свій зовнішній вигляд, ми як би відкидаємо свого Творця. Вважаючи себе «недоробленим», юнак або дівчина відчуває руйнує почуття власної неповноцінності, ображаючись на життя, а значить, побічно і на Господа.

Про те, як правильно ставитися до своїх тілесним недоліків, а також боротися з комплексами і страхами ми розмовляємо зі священиком Сергієм Балахонова.

- Чи є гріхом комплекс неповноцінності?

- Після гріхопадіння в людини увійшло безліч пристрастей і, відповідно, вони виробляють свою дію на його душу і тіло. Деякі з них настільки сильно заволодівають людиною, що постійно проявляються у всіх його справах, думках, словах. До одним з таких проявів занепалої людської природи можна віднести і комплекс неповноцінності. Як правило, він пов'язаний з пристрастями гордості і марнославства, є їх плодом, хворобою душі. Загалом, як і будь-який прояв занепалої природи, закомплексованість - це гріх.

- Батюшка, буває, що комплекси неповноцінності не дають людині життя через. Знаю одного підлітка, який через це хотів повіситися. Як боротися з комплексами?

- Для людини віруючої цей шлях - тільки через смирення. Взагалі подолати в собі що-небудь погане можна, тільки змирившись, пізнавши свою неміч, щиро побажавши позбутися цього. Причому потрібно розраховувати не тільки на свої сили, а й на допомогу Божу. Якщо комплекс неповноцінності пов'язаний з якимись духовними вадами, то тут перший засіб - покаяння і молитва, а якщо - з фізичними, то тут потрібно змиритися перед Богом і усвідомити, що цей хрест треба нести і через нього рятуватися. Іншого шляху, крім смирення, тут немає.

- Значить, людина повинна себе прийняти таким, який він є?

- Якщо фізична недуга неможливо вилікувати за допомогою медицини, то треба змиритися і прийняти його ...

- І в якійсь мірі полюбити себе таким?

- Так. І дякувати Богові за те, що Він дає. Один монах в Глинської пустині був сліпий, і йому запропонували лікування, щоб відновити зір. Але він відмовився. Подвижник настільки полюбив це свій стан сліпоти, що навіть коли випала нагода, не захотів стати зрячим. Адже, не бачачи навколишній світ тілесними очима, монах не міг спокушатися гріхами інших людей. Він сказав, що сліпота - це його шлях до спасіння ... Для людини духовно сильного навіть такий тяжкий хрест, як сліпота, може бути шляхом до спасіння. А якщо у когось не вистачає духовних сил, то і при невеликому випробуванні в ньому прокидаються нарікання, невдоволення і тут, звичайно ж, потрібна допомога Божа. Якщо людина може, то він повинен спробувати вилікувати свою недугу, тому що будь-яка хвороба - стан скорботне. А якщо вона невиліковна, то потрібно тільки миритися і дякувати Богові за те, що якщо, наприклад, він сліпий, то хоча б і не кульгавий або не глухі. І так люди можуть жити і рятуватися.

- За статистикою в Голлівуді більше 80% знаменитих акторів незадоволені своєю зовнішністю, що вже говорити про звичайних людей ... Що робити людині, якщо комплекс неповноцінності не дає йому радіти життю?

- Треба зрозуміти коріння такого комплексу, тобто трохи розібратися в собі, зрозуміти, що тобою рухає, з якою метою хочеш позбутися від нестачі, через якого страждаєш.

- Причому, часто людина засмучується через уявних тілесні дефекти. Припустимо, струнка дівчина вважає себе товстою ...

- Так, зустрічаються дівчата, які і так худіше, ніж треба, а вони ще й незадоволені. Можливо, їм варто було б переглянути свою ієрархію духовних цінностей. Отже, дівчина хоче схуднути. Для чого? Як правило, щоб ще більше подобатися молодим людям. Їй необхідно проаналізувати свої мотиви. Шляхом роздуми і, може бути, молитви, вона повинна зрозуміти і усвідомити: те, що вона схудне ще більше, їй привабливості не додасть. Більш того, залучати цим - дуже легковажно: це ж не найголовніше в людині. Тому щоб вона здобула свободу від свого комплексу, у неї повинні помінятися пріоритети. Тобто зайву увагу дівчини до свого зовнішнього вигляду вона все-таки повинна перенести на свій внутрішній світ. Потім шляхом роздуми зрозуміти, що якщо вона буде всередині мати мир душевний, світ своєї совісті, то навколишні обов'язково це помітять і оцінять.

- Внутрішня краса видна і зовні. Гармонійна жінка відразу кидається в очі.

- Звичайно. Будучи зовні в чомусь навіть не дуже досконалою, вона буде приваблива для справжніх чоловіків. Напевно, багато хто помічав: в стані гніву вираз обличчя навіть у гарної жінки стає неприємним, відштовхуючим.

- Чесно кажучи, православні дівчата в питаннях схуднення мало чим відрізняються від світських. Тобто воцерковлені незаміжні дівчата хочуть схуднути, щоб знайти православного чоловіка. Нині проблема познайомитися з метою створення сім'ї в православному середовищі колосальна. А православна заміжня жінка намагається схуднути, хоча вона і не товстуха, скажімо, щоб ...

- Продовжувати подобатися чоловікові.

- Так. Вони кажуть, що в нас поділяється особистість і жінка. Особистість каже: «Не треба купувати нову річ, не слід про себе особливо піклуватися». Але жінка в нас вважає інакше: «Ні, ну все-таки ... інакше чоловікові буде важче, так як спокус зараз багато». Тобто вони хочуть виглядати привабливо з любові до ближнього, щоб чоловікові було приємно.

- Можна сказати, що тут вони і мають рацію і не праві одночасно. Справа в ступеня її турботи про себе. Тому що виглядати красиво, привабливо для жінки, якщо вона ще не в похилому віці, - нормальний прояв її жіночої природи. А коли це переходить певні межі, якщо заради зовнішнього вигляду жертвують чимось суттєвим, то це вже є гріховним проявом жіночої природи. Головне повинно бути головним: спочатку духовне, потім тілесне. Треба вміти боротися з собою. Тобто знати свої слабкості і долати їх за допомогою віри. Пізнавати себе, більше роздумувати про горнем і про коріння своєї проблеми.

- Чи можна сказати, що своїм тілом, навіть недосконалим, християнин повинен бути задоволений?

- Так, безсумнівно.

- Тіло - це ж дар Божий ...

- Добросерде прийняття всіх зовнішніх обставин: своєї повноти або інших недоліків - ознака правильного духовного налаштування. До того ж, якщо ми приймаємо волю Божу про себе зі світом, благословляємо цю волю, то набагато полегшується наша внутрішня життя.

- Раніше православні жінки, в основному, ходили в спідницях до п'ят, мішкуватою одязі, вважаючи: чим некрасиво наряди, тим краще ... А зараз навіть з'явилося таке поняття, як православна жіноча мода. Тобто жінки кинулися в якійсь мірі до зовнішнього прикрашення себе. Це як сприймати?

- На мій погляд, маятник хитнувся в інший бік. Знову-таки, слово «кинулися» правильно характеризує істота подій. Надмірна увага до свого зовнішнього вигляду, природно, не корисно для душі. Найчастіше, бажаючи бути привабливими зовні, жінки жертвують заради цього чимось внутрішнім. Якщо раніше спідниця була до п'ят, то тепер вона стала набагато коротше ... Відповідно, кого з оточуючих це вже спокушає лихо. Тут повинна бути якась середина. Можна одягатися красиво і зі смаком, носити якісь прикраси, якщо їх не дуже багато і вони доречні. Однак за допомогою цього не потрібно виставляти себе напоказ. Треба розуміти, що це всього лише зовнішнє.

З іншого боку, деякі православні жінки надходять абсолютно недалекоглядно і необачно, коли, часом, взагалі перестають про себе піклуватися. Можливо, вони керуються тим, що раз їх шлюб - вінчаний, то чоловік вже нікуди не втече. Тому можна вести себе, як хочеш, одягатися, як завгодно і т.д. Ця крайність діаметрально протилежна тій, про яку ми говорили вище. Обидва ці шляхи - хибні.

- Батюшка, від комплексів давайте плавно перейдемо до страхів. Припустимо, зараз досить поширений страх публічних виступів. Розумієте, в чому справа: часто говорять, що корінь цього страху - гординя, марнославство. А якщо православному потрібно виступати не для того, щоб себе показати, а заради служіння ближнім, і при цьому він все одно боїться виголосити промову ... Як людині з цим боротися?

- На мій погляд, марнославство і гордість мають настільки глибоке коріння, що відразу від них позбутися неможливо. Вони проявляються і у вигляді цієї психологічної проблеми. Через неї людина може усвідомити наявність цих пристрастей у своїй душі. Але, можливо, боротьба з марнославством і гордістю прямо не так скоро дасть видимі плоди, та й правильному протистояння своїм пристрастям відразу не навчишся. Викорінювати ж ці прояви, вміти їм протистояти в ряді випадків можна, використовуючи певні психологічні прийоми. Припустимо, людині перед виступом, крім молитви, яка перш повинна відбуватися, корисно, може бути, усвідомити, що він насправді не центр уваги для слухачів і виступає як би на якомусь тлі, є як би частиною загальної картини. Тому промені уваги інших на ньому не зосереджені, проходять ніби крізь нього. І коли людина трошки абстрагується від самого себе, то йому вже легше буде говорити перед аудиторією. Існує і таке спостереження: якщо людина робить що-небудь з послуху, то це значно полегшує його завдання. А віруючий, розуміючи, що не може не здійснювати діло Боже, знаходить для себе в цьому заспокоєння і в якійсь мірі звільняється від зосередженості на собі. Можливо, є й інші, зовсім прості способи допомогти собі. Буває так, що виступає застали зненацька якимось питанням, і він ніяк не може зібратися з думками. Напевно, тут можна не поспішати з відповіддю, а самому запитати, поставити уточнююче запитання. Або почати свою розмову з аудиторією через діалог, якісь, нехай і зовсім прості, питання, а від діалогу плавно перейти до монологу. При монолозі людині може здатися, що він фокусує всю увагу на себе і, швидше за все, почне через це бентежитися. А коли спочатку зав'язується діалог, то виступаючий звикає до того, що є якась загальна проблема і треба вирішити її в спільному обговоренні. Далі вже простіше говорити і в формі монологу.

Нам невідомо, як той, хто відчуває страх публічних виступів, обґрунтовує це сам для себе. Можливо, людина переконана, що, швидше за все, він виступить не так, як йому хотілося б, і це збентежить і його, і ближніх. В такому випадку можна поступово розширювати свою аудиторію, звикати до публіки. А можливо, тут просто не вистачає ради досвідченого психолога і священика.

- Тобто в даному випадку можна навіть до психолога звертатися? До слова сказати, деякі психологи дають таку пораду: «Якщо хвилюєтеся перед виступом, запитайте у себе, чого саме боїтеся. Що вас з ганьбою виженуть із залу? Але цього ж не станеться. Ось і не бійтеся ».

- Думаю, тут звернутися за допомогою до фахівця навіть потрібно, бо якщо людина сумнівається, що скаже все добре, то швидше за все, ця проблема більшою мірою психологічна. Адже негативний ефект, який він зробить на слухачів, буде не так вже й страшно, як йому здається. Як правило, людина перебільшує своє фіаско. У більшості випадків, якщо у оратора або артиста проскакують якісь незграбні моменти, то, виступаючи щиро, він здатний і ці шорсткості звертати на свою користь. Тому можна звернутися до православного психолога, щоб він навчив людини правильно триматися в такій ситуації.

- А як боротися з такими страхами?

- Усвідомлюючи свою неміч, віддатися волі Божій, постійно перебувати в Його присутності. Довіряти тим, до кого звертаєшся, пам'ятаючи, що всі ми однієї природи і повинні покривати немочі ближнього, а значить, і нашу неміч може покрити християнська любов слухачів. Не боятися робити помилки - ми ж не вважаємо себе безгрішними.

- Значить, у даному випадку у себе треба усунути страх помилки? Припустимо, якщо людина перед виступом налаштовує себе: ну, помилюся й добре, нічого страшного.

- Так. Я чув таку історію. Один студент не спромігся відповісти перед великою аудиторією. І йому психолог дав пораду: ти собі дозволь помилитися і навіть постарайся, відповідаючи, помилятися, як зазвичай, і будь цим задоволений. Коли людина припинила боятися сказати щось неправильно, він перестав помилятися.

- Отже, православна людина повинна бути самим собою?

- В ідеалі - так. До цього потрібно прагнути, про це потрібно молитися.

- Святі завжди були самими собою з усіма своїми плюсами і мінусами. Вони однаково природно могли спілкуватися і з імператором, і з селянином ...

- Це ознака досконалості і прагнути до цього, звичайно, треба.

- Іншими словами, воцерковлення не пригнічує індивідуальність людини?

- Звичайно.

- Те, про що ми зараз говоримо, це в принципі характеристика внутрішньо гармонійної людини. А що таке гармонія у вашому розумінні?

- Гармонія - це згода всіх внутрішніх душевних сил людини, якась цілісність. Якщо гріхопадіння «розтрощило» людини, то, набуваючи благодать, мир в душі, він стає цілісним і його розум, серце і воля знову з'єднуються. Коли людина має мир всередині себе, згода цих внутрішніх душевних сил, то можна говорити про гармонію. Тобто все зовнішнє, що намагається його вивести з себе, розбивається об цю гармонію душі.

- Виходить, що гармонійну людину ніщо не повинно виводити з себе, правильно?

- Так, але цього ідеалу важко досягти. А людина, що має мир душевний, повинен його берегти. І відповідно, як сказано в молитві Оптинський старців, необхідно вживати всіх, що нам дає Господь, як з Його руки, бачачи в усьому Промисел Божий. Навіть в неприємності треба бачити наказующий перст Божий і сприймати все зі смиренням. Цьому необхідно вчитися.

- І в ідеалі потрібно бути сміливим, рішучим ...

- Це приватні прояви загальної чесноти - мужність. Головне, щоб ці якості мали справжню природу, а не викривлену. Буває сміливість і рішучість гріховного характеру. Коли людина в нетверезому вигляді або в якомусь чаду пристрастей робить геройський вчинок, то внутрішня ціна цього вчинку нульова. А людина, яка дійсно володіє чеснотою мужності, виявляє її в потрібному руслі.

- Причому, тут теж треба, напевно, так би мовити, розрізняти духів. Читав, як один дуже емоційний чоловік, який постійно гнівався і дратувався, вирішив виробити в собі холоднокровність. І у нього це вийшло. Він детально проаналізував свою поведінку, багато про це думав і прийшов до висновку: не можна дратівливості давати над собою владу. І потім в стресових ситуаціях цей його принцип не раз допомагав йому подолати себе. Якось раз його багаж помилково відправили іншим поїздом. І ось, до нього з острахом підійшов носій і повідомив про це ... Відчуваючи, як в ньому починають прокидатися гнів і злість, він тут же згадав, що вони більше не мають над ним сили, і спокійно сказав: «Гаразд, не переживайте , знайдемо мій багаж »...

Він став дуже витриманим, холоднокровним людиною. Він досяг спокою через розум, контролюючи себе за допомогою усвідомлення того, що дратівливість не має над ним влади. В результаті, він став навіть менше хворіти. Ймовірно, коли зміцнилися нерви, став сильнішим і імунітет ... Чи можна використовувати такий спосіб боротьби з дратівливістю християнину?

- У авви Дорофея є приклад, коли один чернець вражав усіх своїм повним спокоєм, його ніщо не могло збентежити. Але коли батьки дізналися причину такого спокою ....

- Так, він всіх вважав псами ...

- І навіть не гідними його уваги. Як бачимо, в основі холоднокровності, спокою, часом, може лежати страшна гордість. Не дай Бог на цьому засновувати свою досконалість. Гординя все одно рано чи пізно зазнає краху. А в цій історії є раціональне зерно в тому, що людина, поставивши перед собою мету, дійсно над собою працював. У кожному разі, коли траплялася нагода проявити свою пристрасть дратівливості, він умів себе зупиняти. Ця людина включав свій розум і примушував свою волю вчинити не так, як він раніше надходив по пристрасті. Які були мотиви цієї людини, тобто заради чого він це робив, ми не знаємо, тому дати духовну оцінку його дій важко.

- У Писанні сказано: «Діти! ви від Бога, і ви перемогли їх, бо Той, Хто в вас, аніж той, хто в світі »(1 Ін 4, 4). Один християнин взяв на озброєння цей біблійний вірш і за допомогою нього бореться зі своєю дратівливістю. Хід його міркувань такий: «Той, Хто всередині мене, то є Бог, сильніше того, хто в світі. А «в світі» означає дратівливість, гнів, і т.д. Раз в мені, дійсно, хоча б в якійсь мірі знаходиться Дух Святий, Бог, то Він, безсумнівно, сильніше будь-якого стресу і моєї реакції на нього. Виходить, стрес наді мною не має ніякої влади ». Чи можна в такому ключі міркувати, щоб над собою працювати? Припустимо, відбувається стресова ситуація, а людина відразу усвідомлює: в мені Бог, - молиться Йому і розуміє, що Бог, зрозуміло, незрівнянно сильніше цієї його слабкості і дратівливості. І вже як би гасить цю спокусу ...

- За допомогою віри.

- Так, тут і віри, і розуміння, як би прийом такої. Як ви говорили, на зразок того, що коли виходиш виступати, абстрагується - це теж психологічний прийом, але він призводить до правильної духовності.

- Якщо це буде супроводжуватися щирою молитвою про призиванні допомоги Божої, то, думаю, що так можна. Як говориться в Писанні, «все можу в Тім, Хто мене Ісусі Христі». Тобто коли людина дійсно хоче, з Божою поміччю, не здійснювати якийсь гріх, то його рішучість дорівнює тій, про яку говорить святитель Феофан Затворник: краще померти, ніж згрішити. І коли перед спокусою він опиниться віч-на-віч і з глибини серця закличе до Бога, то допомога Божа піде, завдяки такій його рішучості.

- Мені б хотілося уточнити. Коли християнин, про який ми говоримо, відчуває, що ось-ось емоційно зірветься, то він згадує цей вірш із Писання і про себе промовляє: «Той, Хто в мені, сильніше того, хто в світі». Це його заспокоює, і він дійсно зберігає спокій, навіть в стресовій ситуації ... А так можна поступати чи ні?

- Людина знайшла для себе в Святому Письмі той вірш, який його зміцнює, це нормально. Християнину, який намагається протистояти своїм пристрастям, корисно нагадувати рядки зі Святого Письма, які краще, ніж інші, лягають на серце, дають фортеця чинити опір і протилежні виникли гріховним спонуканням. Причому, кому-то одні вірші допомагають, комусь - інші. І це не самонавіювання, так як Слово Боже, дійсно, має силу. Людина, згадуючи Євангеліє, долучається до сили Божої, черпає її з слів Благої вісті. Тому преподобний Серафим Саровський говорив: «Потрібно, щоб розум як би плавав у Святому Письмі». Таке знання Слова Божого необхідно, щоб на кожне гріховне спокуса людина могла згадати рядок Писання, яка б його зміцнила не робити гріх.

- Той, у кого сильний дух, здатний долати страхи і комплекси. Що таке бути духовною людиною, з точки зору православ'я?

- Строго кажучи, за визначенням свт. Ігнатія, духовність - це причетність до Духа Божого, коли Дух Божий живе в людині і ним керує. А шлях до цього - життя за заповідями Євангелія. Людина, викорінюючи в собі пристрасті і замінюючи їх чеснотами, все більше і більше стає зроду Богу, з'єднується з Ним.

- А в чому має проявлятися духовність, щоб це було простіше зрозуміти?

- Рибак рибака бачить здалеку ... Легко помилитися, спираючись на зовнішні прояви, які можуть або не ставитися до духовності, або бути пов'язані з іншою духовністю. І таких випадків досить багато, коли зовнішні ефекти використовуються навіть служителями церкви, щоб привернути до себе увагу людей. Це, звичайно, шлях невірний. Наприклад, таке явище, як лжестарчество, коли, не маючи дійсних духовних дарів, придбаних правильним подвижництвом, людина починає пророкувати, передбачати, роздавати особливі благословення - на шлюб, на чернецтво, - часто бачачи питається вперше, абсолютно не знаючи його. Віруючого потрібно пізнавати по плодам: спостерігаючи за тим, чи узгоджується його спосіб життя з духом Євангелія. Якщо православний поводиться гідно, по-християнськи не тільки в звичайних умовах, але і в екстремальних ситуаціях, значить, він на правильному шляху. Міру духовності тільки один Господь знає. А зовнішні прояви духовного улаштування людини, звичайно ж, мають місце бути, якщо він здобував Духа Божого і зріднився з Богом: навіть розмовляючи з ним, сам заспокоюєшся. Преп. Силуан Афонський писав, що якщо людина стежили Духа Божого, то на нього навіть дивитися приємно, не кажучи вже про те, що спілкуючись з ним, і сам торкаєшся живе в ньому благодаті. На жаль, таких людей дуже мало.

- Людина з комплексом неповноцінності вважає себе гірше інших. Святоотеческая літературатоже закликає бачити себе гірше інших, тобто до смирення. Але справжнє смирення (не укладався тільки в самознищення) - це особливий дар Божий, який дуже складно стежити. Чи може хибне розуміння смирення привести до комплексу неповноцінності і як миритися з розумінням?

- Варто зауважити, що словосполучення «комплекс неповноцінності» не зустрічається в святоотецької літературі. Цим поняттям оперують психологи і вкладають в нього різний зміст. Тут, як мені здається, багато що залежить від правильного погляду на природу людини. Кожен з нас, з духовної точки зору, дійсно неповноцінний, в найглибшому сенсі цього слова, бо підвладний гріха. Але при цьому ми є коханими створіннями Божими, заради яких Бог став людиною. Щоб зробити перший крок до здоров'я власної душі, потрібно спочатку побачити свій гріх, пізнати себе, свою неміч і стягнути зцілення. Інша справа, що на цьому шляху людини підстерігають різні спокуси. Потрібно мати правильне розуміння основ духовного життя, йти царським «серединним» шляхом, уникати крайнощів, в тому числі і в оцінці самого себе. Чи не освоївши азів смиренномудрия, не варто зазіхати на вищі щаблі цієї чесноти, про яку преп. Іоанн Ліствичник говорить як про «безіменної благодаті душі». Смирення - це дійсно Дар Божий, до набуток якого необхідно докладати зусилля, співмірні своєму духовному зростанню. А Господь все дає свого часу і не завжди помітно.

- Отець Сергій, що б Ви могли порадити людині із заниженою самооцінкою, зациклена на своїй недосконалості, який думає: «Я нікчема, гірше за всіх. У мене ніколи нічого не вийде. Не дивно, що ніхто мене не любить ... »?

- Послужити ближнього діяльної любові. Озирнутися навколо уважніше і запитати себе: «Кому і чим я можу допомогти? Нехай навіть в малому ». Чи не шукати любові, а полюбити самому. Той, в кого є хоч трохи любові, - вже не нікчема.

- Апостол Павло вчив: «Для мене то найменше, щоб судили мене ви чи інші люди; я і сам не суджу себе ... суддя ж мені Господь »(1 Кор. 4, 3-4). Чи можна це вважати зразком здорового християнського ставлення до себе і застосовувати у своєму духовному житті? І як цей вислів апостола Павла поєднати з його ж словами: «... якби ми судили самі себе, то не були б судимі» (1 Кор. 11, 31).

- У першому випадку мова йде про те, щоб, виконуючи по совісті своє служіння, творячи добрі справи, кінцевий суд про них надавати Богу. Адже ми не знаємо в усій повноті істинної цінності тих чи інших наших справ. А в другому випадку мова йде про випробування нами власної совісті з метою принести покаяння в вчинених гріхах, яке позбавляє людину від осуду.

- Отець Сергій, велике спасибі за цікаву бесіду, дозвольте її закінчити словами протоієрея Андрія Вороніна: «Християнство - це радість! Так, звичайно, є там і сльози, і покаяння, але це вже від дотику з Богом, а не від розуму. Крім того, тим, хто зациклений на думках, що він - нікчема, я завжди кажу: «Христос помер за тебе! Ти уявляєш, скільки ти стоїш для Бога? »

Розмовляй Андрій Сігутін