Міжнародна обстановка на початку 50-х років складалася для Радянського Союзу в цілому несприятливо. Коаліція держав-переможців розпалася, почалася конфронтація, яка отримала назву «холодної війни». Радянська політика пресингу на мусульманські країни Півдня в перші повоєнні роки висловилася в підтримку національних рухів азербайджанців Ірану, а також курдів Ірану і Туреччини. Однак це були чисто національні політичні рухи, без будь-якої релігійної забарвлення.
Спроби створення Великого Азербайджану шляхом приєднання іранського Азербайджану, а також допомогу в створенні Курдської республіки не увінчалися успіхом і завершилися зіпсованими відносинами з Туреччиною і Іраном - найближчими сусідами Радянського Союзу на Півдні. Підтримка Ізраїлю в кінці 40-х теж не додали авторитету Радянського Союзу в мусульманському світі. США і Великобританія використовували цей факт, налаштовуючи мусульманські країни Близького Сходу проти СРСР, проголошуючи його державою, де панує атеїзм, а мусульмани піддаються гонінням.
Однак після смерті Сталіна в 1953 р починається поступовий процес відновлення відносин з мусульманськими країнами. Після Бандунгской конференції (18 - 24 квітня 1955 року), в якій брали участь 29 країн, половина з яких була мусульманськими і яка ознаменувала початок руху «Неприєднання», починається зближення таких країн, як Індія, Індонезія, Єгипет, Сирія з Радянським Союзом.
Під час зустрічей і спілкування на вищому рівні неодноразово піднімалося питання про становище мусульман в Радянському Союзі та стан релігійних інституцій. Радянське керівництво прагнуло догодити своїм гостям з мусульманських країн. Так, наприклад, ленінградська мечеть, колишня складом з тридцятих років, була відкрита в переддень візиту в СРСР президента Індонезії Ахмеда Сукарно, який, згідно з документами, просив включити в програму відвідування мечетей Москви і Ленінграда і зустріч з мусульманськими діячами СРСР. Прохання Сукарно були виконані. Таким чином, зовнішній фактор часом впливав на долю мусульман і роботу ДУМ.
Наступним високим гостем став в 1958 р Г.А.Насер (29 квітня - 16 травня відвідав Москву, Ленінград, Свердловськ, Сталінград), який також відвідував мечеті в Москві та Ленінграді. Радянське керівництво і тут прагнуло показати, що мусульмани в Радянському Союзі мають можливість справляння культу, що західні чутки про заборону релігії в СРСР не більше, ніж вигадки. При цьому під час візитів великих гостей в мечеті, під час зустрічей з імам-Хатиб, муфтіями, простими мусульманами поруч завжди перебували представники керівництва компартії, КГБ і МВС, які стежили, щоб інформація про становище мусульман в СРСР була правильна подана гостям з мусульманських країн . Судячи зі спогадів Насера і Сукарно, вони були цілком задоволені тим фактом, що в СРСР мусульмани мають можливість відвідувати мечеті, незважаючи на проголошений в країні атеїзм. На цьому наголошувалося, як серйозне гідність соціалістичної системи СРСР, що дозволяла релігійне життя.
Згодом в СРСР приїжджали численні делегації з таких країн, як Єгипет, Сирія, Йорданія, Пакистан і ін., Які обов'язковою умовою ставили можливість відвідування як мечетей СРСР, так і ознайомлення з життям мусульман в СРСР. Природно, це було пов'язано з роботою ДУМЕС, яке крім внутрішніх функцій тепер виконувало і зовнішні. Природно, в умовах радянської реальності ДУМ не мало можливості впливати на вироблення зовнішньополітичного курсу СРСР, скоріше навпаки, радянське керівництво використало мусульманський фактор у своїх цілях. З іншого боку, зовнішньополітична кон'юнктура дозволяла ДУМЕС розвивати відносини з іншими мусульманськими організаціями (Світовий мусульманський конгрес, мусульманські організації в різних країнах).
Серед питань, в яких ДУМ було солідарно з керівництвом СРСР найбільш актуальними були такі: 1) підтримка мусульманських держав в боротьбі з колоніалізмом і імперіалізмом - актуально аж до середини 60-х, коли більшість держав Азії та Африки звільнилася від колоніального гніту ;. 2) підтримка боротьби палестинців з ізраїльською окупацією, особливо актуально з 1967 р, після 6-денної війни і окупації величезних територій, що належали арабським країнам. Останній пункт часто був основним у зовнішньополітичній риториці ДУМЕС. Клеймо сіонізм, висловлювалася підтримка мусульман Палестини.
Крім того, в СРСР набули поширення міжнародні форуми, симпозіуми, конференції, пофарбовані в релігійні кольору, куди запрошувалися представники релігійної еліти країн, які співпрацювали з СРСР. Після вторгнення СРСР до Афганістану образ нашої країни в мусульманському світі був зіпсований, що вимагало більшої активності ДУМ в пропаганді радянського миролюбності. Ці завдання ставилися в основному перед мусульманами Середньої Азії (ДУМ СА і К). Зрозуміло, чому 1979 - 80 рр. були насичені подібними заходами.
На сьогоднішній день питання впливу мусульманських організацій на вироблення зовнішньополітичного курсу Росії і навпаки є вкрай актуальним. Однак в нинішніх умовах можна говорити про більший вплив мусульманських організацій на зовнішньополітичні фактори. За інерцією, в аспектах, пов'язаних із зовнішньою політикою, ДУМ озвучує ідеї й настрої російської влади. Інститути, які виключення відразу перетворювалися в скандали. Варто згадати заяви Талгата Таджуддіна із закликами до священної війни з окупантами Іраку (американцями і англійцями), що поставило російське керівництво, що зайняло на цей період угодовську позицію, в незручне становище. З іншого боку, російська влада зацікавлені в підтримці власного іміджу в мусульманських країнах, особливо в умовах неважливою репутації і стереотипу Росії, як країни, де утискаються мусульмани. Тому в подальшому значення ДУМ буде збільшуватися.
Однак питання про те, як духовне управління може впливати на вироблення зовнішньополітичного курсу Росії, крім як позначати своє власне існування і наявність великого відсотка мусульман в країні - питання дискусійне. Поки історія показувала, що використання ДУМ владою було набагато більш явним і ефективним.
Одним з важливих пунктів, на якому, по-моєму, варто зосередитися ДУМ - це розвиток апарату всередині духовного управління, відповідального за розвиток зовнішніх зв'язків, що відповідає не тільки за формальні питання, а й за вироблення зовнішньополітичної теорії, яка б відповідала інтересам мусульман Росії. На практиці це могло б здійснюватися методом підготовки кадрів, навчанням їх основам міжнародних відносин, політології, геополітики та ін. Наук. Сьогодні зовнішня політика Росії відрізняється відсутністю концептуальності, ніж можна скористатися для формування політики, що відповідає інтересам мусульман Росії.
Г.Г.Ісаев, к.і.н., асистент СПбГУ, Санкт-Петербург
Матеріал опублікований в щорічному науково-аналітичному бюлетені
«Форуми російських мусульман на порозі нового тисячоліття», Нижній Новгород, 2006.
09.04.2008
Посилання по темі:
Внесок татар в розвиток російської державності
Духовні управління в роки світових воєн і тоталітаризму (1917-1950)
ЦДУМ-ДУМЕС в післявоєнний період
Іслам в СРСР. Про династії муфтіїв Бабаханових
