Чому в Москві не буде музею міграцій

1. Міграції, яких не було
2. невидимі відвідувачі
3. Гастарбайтер Катерина Друга
4. ласкавий расизм

Російські музеї, як і російське суспільство в цілому, сприймає мігрантів в першу чергу як гастарбайтерів. Фото (c): Максим Блінов / РІА Новини. Всі права захищені.

"Москва згортає програму" Музеї для мігрантів ". Гастарбайтери не хочуть безкоштовно долучатися до історії столиці". Так звучав заголовок "Известий" трирічної давності. Для повноти картини треба було б додати, що програма так і не була розгорнута. Тим часом, у всьому світі число музеїв та музейних програм, присвячених темі міграції, продовжувала зростати. 2017 рік ознаменувався не тільки новими програмами в музеях США, а й різкою заявою Асоціації Альянсу американських музеїв , Чітко і виразно відповіла Дональда Трампа на його указ про обмеження міграції в США: "Історія, мистецтво, наука і культура не зупиняються біля наших кордонів, так само не повинні зупинятися люди, які присвятили свої життя цим основним елементам нашого суспільства".

Весь цей час Російська Федерація разом з США і Німеччиною входила в трійку світових лідерів за абсолютним числом мігрантів, однак жодного спеціалізованого музею тут так і не виникло. Якщо ми введемо в пошуковий рядок сайту "Музеї України" , Провідного музейного сайту Росії, слова "міграція" або "мігрант", кількість відповідей буде дорівнювати нулю.

Міграції, яких не було

Навіть якщо ми ігноруємо зовнішніх мігрантів, подібне мовчання виглядає більш ніж дивним, адже за останніми даними Головного управління з питань міграції МВС, частка внутрішніх мігрантів склала 88%, а зовнішніх всього 12%. Крім того, міграції - гігантський пласт російської історії, починаючи з покликання варягів (яке було, по суті, актом трудової міграції) і закінчуючи масовими хвилями еміграції протягом усього ХХ століття.

Звичайно, подібний підхід не враховує нюанси. Є приватні і громадські музеї, які працюють з темою міграції, оскільки це невід'ємна частина їх історичного наративу: наприклад, Єврейський музей і Центр Толерантності .

Останнім часом тема міграції поступово почала проникати і в музейні проекти, пов'язані з локальною ідентичністю, оскільки без неї зрозуміти історичні долі багатьох міст в принципі неможливо. Прикладами подібних практик став проект "Сибіряки вільні і невільні" ( Томський краєзнавчий музей ) І "Іжевський декалог" (в процесі створення) в виставковому центрі "Галерея" . Однак ці винятки підтверджують, а не спростовують правило.

Якщо ми введемо в пошуковий рядок сайту "Музеї України", провідного музейного сайту Росії, слова "міграція" або "мігрант", кількість відповідей буде дорівнювати нулю.

Виникає законне питання: де всі інші наративи міграції? Чому цю тему музеї обходять стороною?

Ми зробимо спробу знайти відповідь, переглянувши наративи міграції в трьох площинах: наративи мігрантів про музеях; історичні наративи, пов'язані з музеями і міграціями; і, нарешті, наративи музеїв про міграціях.

Почати варто з абстрактних мігрантів, оскільки саме на них прийнято списувати всі гріхи. Мабуть, у всьому світі люди, які змінили місце проживання, схильні до музейного дозвілля, а ось Росії особливо не пощастило: прибулі в країну мігранти в музей йти не бажають і сприймати його не готові. Ось приклад подібних висновків з ефіру радіо "Ехо Москви" : "Там багато молодих людей, наприклад, приїжджають до нас, чому, наприклад, не водити їх на стадіони або на дискотеки, тому що їм так начебто буде простіше вжитися в наше життя. Чи підуть вони в музеї? "Або" Тут ще є одне питання від Віктора: "Якщо мігрант не знає навіть двох слів по-російськи, які тут музеї, що можна розповісти таким?"

Віктору хотілося б поставити зустрічне питання: а що роблять російські туристи, які не вміють зв'язати двох слів по-французьки, в Луврі? Зрештою, увагу музеїв до теми міграцій не випадково: музей працює з предметами, з творами мистецтва і саме тому його мова універсальний і зрозумілий (при належній якості роботи музею) кожному. Крім того, звернення до теми міграцій не означає автоматично звернення до мігрантів, іноді набагато важливіше, щоб над цим замислилися місцеві жителі. Правда, не факт, що Віктор задумається.

невидимі відвідувачі

Втім, ми відволіклися від головного: чи ходять мігранти в музеї? За результатами польового дослідження, в 2014-2017 роках відсоток тих мігрантів, хто ніколи не був у музеях, не перевищив і 20% (17,8). Це було з'ясовано на індивідуальних співбесідах з мігрантами (іноземними громадянами та особами без громадянства) в рамках формальної процедури - комісії при Головному управлінні з питань міграції МВС РФ в Москві за визнанням іноземного громадянина або особи без громадянства носієм російської мови . Засідання комісії в Москві проводяться двічі на місяць, всього було опитано 358 осіб, 11,4% від генеральної сукупності претендентів.

Однак набагато цікавіше міні-наративи респондентів про вітчизняні музеї, отримані у відповідь на питання: "У яких російських музеях ви були?"

Деякі стикалися з розхожими стереотипами:

"ЦДХ (незгірш від 10 раз, по роботі - ми там скла монтуємо), Палеонтологічний, Дарвиновский, Біологічний, теж по роботі, нелегально все дивишся заодно - дуже цікаво".

Інші розбивали їх в пух і прах:

"Музей-квартира балерини Уланової, музей ГУЛАГу ... Чому ці? Схиляюся перед творчістю великої балерини. А ще дуже люблю сталінський ампір, особливо висотки. Мрію побувати у всіх. Поки не вдалося потрапити в головну будівлю МДУ, але там теж є музей? але я не зрозумів, як він працює. А в музей ГУЛАГу ходили з товаришем, дуже цікаво подивитися. Треба знати свою історію, щоб вона не повторилася ".

А окремі змушують російські музеї згадати традиційні смисли слова "конкуренція" і тверезо оцінити свій потенціал:

"Італійський дворик у Музеї Пушкіна. Взагалі була в Венеції, дивилася фрески. Тут на що дивитися?"

Всього ті самі мігранти, що "не ходять по музеях", розповіли в ході дослідження про 137 російських і світових музеїв. Навряд чи результат був би краще, якби ми опитували "корінних" москвичів, 70% з яких, за даними Московського інституту соціально-культурних програм , Взагалі не відвідують музеї. Зрозуміло, що "мігранти", як, втім, і "москвичі" - занадто абстрактне визначення, до якого входять десятки страт і соціальних груп. І тих, і інших музейна сфера не горить бажанням вивчати і дізнаватися - подивіться на опис "цільових груп" в більшості програм і проектів російських музеїв.

Як би там не було, якщо якась частина "сферичних мігрантів в вакуумі" ходить в музеї, значить, причина пасивності музеїв не у відсутності попиту.

Гастарбайтер Катерина Друга

Припустимо, що ігнорування теми міграції має більш прозаїчні коріння - музеям просто нема з чим працювати. Вони б і раді, але ось колекції не дозволяють. Це цікавий і тому вимагає більш докладного розгляду аргумент.

Але в Європі проекти по міграціям роблять музеї практично будь-якого профілю: від італійських палаців-музеїв і Музею моря в Барселоні, до Музею візантійського мистецтва в Греції. Навіть унікальний підводний музей Atlantico (Тенеріфе) не пройшов мимо.

Можливо, музеї переконані, що у них настільки цільні концепції, що тема міграції туди просто не вписується. Але ряд прикладів показує, що це не так.

Розкішний музей-заповідник "Царицино" увійшов до Топ-10 найпопулярніших московських музеїв у мігрантів. Здавалося б, як палацу, який працює з темою XVIII століття, почати тему міграції? Однак варто згадати, для кого будувалося Царицино (ні, не для Юрія Лужкова, і виявляється, що його головна героїня, Катерина II - ніхто інша, як трудова мігрантка, привезена в Росію з цілком конкретними трудовими обов'язками, нехай і цілком аристократичними.

Відвідувачі музею-заповедінка Царицино в Москві. Фото CC-by-2.0: Alex1 / Flickr. Деякі права захищені.

Початковий функціонал палацу теж не пов'язаний з осілим життям, а, навпаки, з маятниковими міграціями імператриці з Санкт-Петербурга в Москву. До речі, аналогічні ритуально-сезонні міграції охоплюють і інший, "дачний" період з історії Царицино.

Можна продовжити і звернутися навіть до архітектури палацу, яка є прекрасним прикладом міграції стилів - готика в Росії точно не народилася. Не варто забувати і про міграцію колекцій - фонди музею в основному представлені декоративно-прикладним мистецтвом колишніх союзних республік, Да-да, тих самих, звідки приїхали до нас страшні "мігранти", однак від зразків їх мистецтва ми відмовлятися не поспішаємо. Не будемо забувати і про природному заповіднику, адже природа є прикладом регулярних міграцій.

Фонди Царицино в основному представлені декоративно-прикладним мистецтвом колишніх союзних республік - тих самих, звідки приїхали страшні "мігранти"

Таким чином, доводиться визнати, що тільки тема міграції дозволяє концептуально і несуперечливо зшити численні сюжети Царицино в єдиний наратив.

Аналогічна історія і з Державним літературним музеєм, який повинен був стати одним головних учасників згаданої на початку статті програми московського уряду "Музеї для мігрантів".

З одного боку, де велика російська література, а де мігранти? Але ж саме мігранти принесли російській літературі три з п'яти Нобелівських премій. До речі, і останній російськомовний нобелянт Світлана Алексієвич не стала винятком.

Навіть якщо відволіктися від національної гордості на більш прозаїчні сюжети, то ніяк не можна заперечувати, що подорож (тобто міграція) є основою будь-якого традиційного сюжету: казки, міфу, епосу. Це правило працювало за часів Одіссеї, працює і в сучасній літературі.

Показовим у цьому випадку приклад музею, присвяченого одному з головних національних поетів - М.Ю. Лермонтову. Сам Михайло Юрійович був нащадком шотландських мігрантів, а став національним надбанням Росії. Цей факт одночасно мотивує людей з міграційним бекграундом і змушує задуматися "корінне" населення. Життя національного надбання теж не обмежилася одними Тарханов, а була практично суцільний міграцією. Сьогодні для туру по лермонтовським місцях краще вибирати авіасполучення. І сюжети творів Лермонтова наповнені цією мігрантської рефлексією. Згадаймо "Біліє парус одинокий" хоча б до кінця першого чотиривірші.

До речі, для антрополога або музейного педагога в творах Лермонтова є маса корисних сюжетів: взяти хоча б добровільно-примусового мігранта Печоріна, який намагався по-різному налагодити контакт з місцевим населенням.

ласкавий расизм

Залишається визнати, що проблема, мабуть, не в мігрантах, і в не в колекціях, а в головах. Ведучі радіо "Ехо Москви" почали обговорення цієї проблеми з пасажу, відмінно ілюструє склалися в суспільстві уявлення про мігрантів: "А тут раптом така ініціатива" Мігранти в музеях ". Чесно сказати, я знову-таки з колегами коли це все читала, у мене було відчуття, що я читаю якусь гумористичну замітку ... "

Здавалося б, музейне співтовариство, як саме передове, повинно мати зовсім інший погляд на проблему. Але немає. Гумористичне сприйняття теми міграції в музеї є одним з найшкідливіших. Музейним працівникам не до сміху і виникають такі пояснення і питання:

"Співробітники музею бояться мігрантів і заздрять їм. У чому вигода музею від розвитку небезпечної теми мігрантів? Як застрахувати музей від експлуатації музею мігрантами, які, ясна річ, всюди проникають і проводять свою земляцьких вигоду?"

У закритих музейних групах в соцмережах були і такі "концептуальні" пропозиції: "треба було залучити" гостей столиці "до поповнення фондів, при їх-то талант привозити заборонене".

Культуртрегерську імперський міф заважає вітчизняним музеям не тільки при роботі з темою міграції, а й при будь-якому зіткненні з живою людиною

При цьому робота з темою міграції не скасовує "ласкавого расизму" по відношенню до людей з міграційним бекграундом.

"Ось у нас був досвід позитивний. Ми провели виставку вірменських художників пітерських, і знаєте, у нас був аншлаг! Повні зали весь час роботи виставки. Мігранти, так, ходили, прямо діаспора, їх же видно. Їм було зрозуміло їхнє мистецтво, і ми думаємо, може, треба починати з зрозумілого, щоб потім вони змогли зрозуміти ... ну, то, що складніше. Більш, скажімо, сучасні речі, те, що їм незрозуміло ... тобто такими проектами ми можемо залучати і утворювати ... "

Дуже важко сприймати вірменську діаспору в Петербурзі як мігрантська, оскільки вона виникла через сім років після підставі самого міста - в 1710 році, проте навіть не в цьому справа. Ми знову стикаємося з образом мігранта, як людини, якого необхідно вчити, утворювати і піднімати до свого культурного рівня, причому навіть в тих випадках, коли музей працює з носієм представленої в експозиції культури. Цей Культуртрегерську імперський міф заважає вітчизняним музеям не тільки при роботі з темою міграції, а й при будь-якому зіткненні з живою людиною. Вам же не сподобається весь час виступати в ролі учня?

Московський центр музейного розвитку видав календар, який повторив все стереотипні уявлення про мігрантів

Навіть при спробах привернути увагу до проблеми, цей наратив залишається колишнім. Спроби візуалізувати тему міграцій в музеях була зроблена в "Гумористичному календарі" , Який зробив Московський центр музейного розвитку (МЦМР). Календар повинен був розповісти публіці "про відкритість столичних музеїв всіх можливих відвідувачам - реальним і потенційним". Однак усіх мігрантів там знову представляв різноробочий Максуд, погано говорить по-російськи і не розуміє вишукування сучасного іскусства.Когда деякі музейні експерти назвали ці картинки проявом шовінізму , Частина професійного співтовариства заперечувала.

Традиційно першим європейцем в Росії прийнято вважати держава, але в даному випадку воно проявляє приголомшливий зразок єднання з народом. Ось як аналізували причини невдачі програми "Музеї для мігрантів" в московському департаменті культури: "Крім того, був проведений експеримент: кілька таджиків запросили в музей, але все сказали, що підуть, тільки якщо їм заплатять від 300 до 500 рублів". І знову ми маємо справу з цим прекрасним чином мігранта-різноробочого з Таджикистану.

Характерно, що і нечисленні виставкові проекти часто не можуть піднятися трохи вище цього сюжету. Так, виставка "Москва мігрантська", яку створив Центр дослідження міграції та етнічності РАНХиГС в галереї "Богородское", говорить про те, "що, в цілому, це люди з бідніших в порівнянні з Росією країн, які тимчасово приїздять до Росії працювати на роботах, що не вимагають високої кваліфікації ". Знову тема міграції підміняється темою мігрантів, а на виході виходить чергове підтвердження такого популярного у співвітчизників наративу, де міграція дорівнює мігрантам, а мігранти - гастарбайтерам, злочинцям і терористам.

Російські музеї бояться теми міграції і уникають її, навіть там, де вона очевидна і органічна. І незважаючи на окремі вдалі проекти Музею історії релігій, Музею стріт-арту або Музею Москви цей страх заважає створити цілісний музейний наратив про міграцію як явище. Явищі, яке дійсно стосується кожного.