У наш час писати на стінах - заняття не зовсім заохочувальну. Тим більше якщо мова йде про церковні стінах - особливо внутрішніх, особливо якщо написи процарапивают гострим предметом поверх розписів.
Але в древньої Русі ставлення до такої практики було не настільки однозначним. З одного боку, церковний статут князя Володимира «різані на стінах» не схвалює і ставить в один ряд з відьмовству, крадіжкою церковного майна і розкраданням могил [1]. З іншого, така практика згадується без будь-якого осуду навіть у билинах:
На каплиці підписав своє імячко:
Їхав такий-то сильний, могутній богатир,
Ілля Муромець син Іванович [2].
Ми, звичайно, не знаємо, який саме «різані по стінах» вважалосянегожим, але в практиці, про яку ми будемо говорити, брали участь і клірики, і князі, і бояри.
«Тут був Вася» по-древнерусські
Софія Київська відома в основному своїми розписами і мозаїками (про які ми вже розповідали) , Як джерело палеографических написів її знають трохи менше. Часто буває, що відвідувачі стародавнього собору задивляються на настінні лики святих, але не помічають написів, розташованих на рівні власного носа. А це коштувало б зробити, адже можна виявити багато цікавого.
Свята Софія Київська як Російська митрополія (дослівно «мать городов русских») привертала масу прочан, і багато хто з них залишали автографи на згадку про свої відвідини святині.
Такі написи називаються італійським словом «графіті» (з наголосом саме на другий склад, множина; в єдиному - «графіті»).
Звичайно, менталітет людей XI-XII ст. багато в чому відрізнявся від звичаїв жителів XX-XXI ст., тому зустріти в Софії написи а-ля: «Лена + Сергій = Любов» або «Тут був Вася» важко. Хоча аналоги написів про Васі зустрічаються: «Матей писав» лаконічно повідомляє нам про себе хтось впевненим розгонистим почерком, властивим XI століття. «Іван дяк Давидов» - ще простіше представляється нам хтось. Або: «Писав Ставр Городятініч» - більш пафосно повідомляє нам інший автор. До речі, ім'я «Ставр» досить рідкісне для древніх русичів. Та й прізвисько автора цього графіто знакова. Адже воєвода ставки (зменшувальне від Ставр) Гордятіч згадується в «Повчанні Володимира Мономаха», а є ще й билинний герой Ставр Городіновіч ...
Але цей гаданий автограф билинного героя вже не відноситься до самоутвердітельной написи в стилі: «Тут був ...» - оскільки поруч з нею розташовується інше графіті, ймовірно, того ж автора: «Господи, допоможи рабу Своєму Створив, недостойному рабові Твоєму». Такі молитовні заклики і покаянні вигуки - важлива тема софійських написів. І дійсно, їх досить багато: «Господи, допоможи рабу Своєму Георгію», «Господи, допоможи рабу Своєму Грігореві. Амінь »,« Господи, допоможи рабу Своєму Іоану грішному, іже се писа. Амінь »,« Михайло убогий, а гріхом багатий писав, Господи, допоможи йому », є і власне Василь:« Господи, допоможи рабу Своєму Васіліева, грішному допоможи йому ... »
Промальовування записи про Василя
Такі написи можна сприймати як свого роду «вічні» Помянник, адже книги і папери можуть згоріти, а стіни Софії Київської все ще містять прохання про молитви наших далеких предків ...
Але серед таких молінь можна зустріти і лаконічне анонімне покаянний повідомлення: «Блуд створив в святий день».
Втім, давньоруські парафіяни Софійського собору молилися не тільки про себе. В отворі вікна південної галереї хтось вірнопідданий написав: «Помози, Господи, кагану нашому». Каган - давньотюркський титул, аналог царя або князя. Каганами іменували, наприклад, хозарських царів. Мав ходіння титул і на Русі. Святитель Іларіон Київський у своєму «Слові про Закон і Благодать» (1030-1050) каганами називає великих князів Володимира і Ярослава:
«Про закон, Моісеом' даннеем', і про благодать та істину, Ісусом Христом колишніх. І како закон' отиде, благодать же й істина всю землю виконай, і віра Вь вся мови Простягни свою і до нашої мови руського. І похвала кагану нашому Влодимир, од негоже хрещення бихом' »,« Були ж сі Вь літо 6559, владичествующе благоверьному кагану Ярославу, синові Володимиру »[3].
Значно рідше каганами, т. Е. Царями, в давньоруської писемності називають інших князів. Автор «Слова о полку Ігоревім» згадує про минуле «каганом часу» - часу могутності Київської Русі до епохи міжусобиць.
княжі автографи
Хори Софії - княже місце
На особливу увагу заслуговують графіті, розташовані на хорах Софії. Адже це місце, куди в XI-XIII століттях не було доступу простим смертним - тут молилася великокнязівська сім'я і їх наближені. Виявляється, що і правителі стародавньої Русі не дуже відставали від своїх підданих в справі писання на стінах.
У північній частині хорів, на жіночій половині (т. Н. Геніконіте), на одному зі стовпів можна бачити такий напис: «Господи, допоможи рабі Своєю Олісави, Святополч матері, руської княгині» - і нижче знаходиться приписка чоловічою рукою: «а я дописав: сини Святополч ».
Запис княгині Олісави і Святополка II
Більшість дослідників схильні вважати, що в написі йдеться про одну з дружин великого князя Ізяслава І Ярославича, від шлюбу з якою народився Святополк, з часом зайняв київський престол. По всій видимості, напис була створена саме за часів князювання сина Олісави - великого князя Святополка II Ізяславича, і цілком ймовірно, що «синів Святополч» в моління своєї матері дописав він сам. Тим більше що поруч з першою написом на тому ж стовпі можна побачити: «Господи, допоможи рабу Своєму Михайлу», але ж Михайло - це хрестильне ім'я Святополка II.
настінна літопис
Інтер'єр Софії Київської, червоним хрестом виділено місце із записом про смерть Ярослава Мудрого
Але не тільки молитви несуть в собі давньоруські графіті софійського храму, на його стінах є записи про події, які в тій чи іншій мірі вразили сучасників.
Одна з найдраматичніших написів на літописному мовою повідомляє:
«У 6562 [літо] (т. Е. В 1054 році нашого літочислення) місяця лютого 20-го смерть царя нашого ...», що цілком співпадає із записом в Іпатіївському літописі в цей самий 6562 (1054) рік:
«Преставився князь російський Ярослав ... зрадить душу свою місяця лютого в 20 в суботу 1 тижня посту» [4].
Найменування Ярослава Мудрого царем вкотре демонструє особливу повагу, яке до нього питали піддані (згадаємо вже згадуваний раніше титул кагана).
Зустрічаються також графіті, що повідомляють про поховання та сходженні на престол князів, поставленні єпископів і т. Д.
Але не тільки це вражало уяву древніх киян і шанувалося гідним записи на храмових стінах. У наш неспокійний час з особливим розумінням можна прийняти графіті такого змісту:
«Місяця декембря в 4 [день] сотвориша світ на Желянь Святополк, Володимир і Олег».
Мова, мабуть, йде про мирні переговори вже згаданого нами великого князя Київського Святополка II Ізяславича, князя Володимира Всеволодовича Мономаха (тоді Переяславського) і князя Олега Святославича ( «Гориславича», як названо його в «Повісті про Ігорів похід») Чернігівського. Переговори проходили приблизно в 1097-1098 рр. в місцевості, яку деякі історики ототожнюють з Жулянами сучасного Києва, вони знаменували закінчення однієї з княжих усобиць і давали надію на міцний мир і припинення братовбивства ...
***
Більшість писемних пам'яток старовини знаходяться в особливих сховищах, які зазвичай доступні лише дослідникам. Найчастіше ми можемо бачити тільки фотографії раритетів. Але в Софії Київській дорогоцінні свідоцтва життя наших далеких предків не приховані від звичайної людини, можна прийти і побачити все своїми очима.
Дмитро Марченко
Примітки:
1) Макарій (Булгаков), митрополит Московський і Коломенський. Історія Російської Церкви. Кн. 2. М., 1995.
2) Буслаєв Ф. І. Російська хрестоматія: пам'ятники стародавньої російської літератури і народної словесності. М., 1894.
3) «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона. Підготовка тексту і коментарі А. М. Молдована, переклад диякона Андрія Юрченко // Бібліотека літератури Давньої Русі / РАН. ИРЛИ; під ред. Д. С. Лихачова, Л. А. Дмитрієва, А. А. Алексєєва, Н. В. Понирко. - СПб., 1997..
4) Висоцький С. А. Давньоруські написи Софії Київської XI-XIV ст. - К., 1966.
Дивіться також: 5 фактів про Стародавньому Києві
