Звукова функція обмежена 200 символами
Сучасний український філософ Вахтанг Кебуладзе пише в одному зі своїх есе: «Хто врятує нашу цивілізацію - герої чи контрабандисти розуму? Це питання, в свою чергу, відсилає нас до жарту <...> про те, що нас можуть врятувати лише герої розуму. У книзі "Топографія чужогоˮ Вальденфельс, іронізуючи з цього приводу, пише, що сьогодні, коли ми пережили стільки воєн, революцій, змов і подібних соціально-політичних катастроф, виникає підозра, що нас врятують не стільки герої розуму, скільки його контрабандисти і партизани» .
Цікаво, що у французькій мові слово «контрабандист» можна позначити словом passeur, як і поняття «провідник», «паромщик». Саме таким «провідником» для західної людини в світ православ'я, християнського Сходу в XX столітті виявився видатний православний богослов-неопатріст Володимир Миколайович Лоський (1903-1958). Показово, що саме passeur назвав свого улюбленого вчителя інший великий православний богослов, француз Олів'є Клеман, в книзі, частково йому присвяченій, Orient-Occident: Deux passeurs, Vladimir Lossky et Paul Evdokimov ( «Схід-Захід: Два провідника. Володимир Лоський і Павло Євдокимов »).
Зізнаюся: кілька років не вирішувалася взятися за написання статті про Володимира Миколайовича Лоського. Чому? Тому що про таких людей завжди непросто писати в якому б то ні було «популярному» жанрі. Дисциплінований, скромний, сумлінно робить свою справу. Тихе життя, позбавлена всяких «смажених фактів» - такі біографії рідко, на жаль, потрапляють у фокус письменницького і читацького уваги. Навіть рідний батько, здається, найрідше згадує в своїх спогадах саме Володимира (в порівнянні з його братами Борисом та Андрієм), хоча він залишив найбільш яскраве творча спадщина. Мало відомий Володимир Миколайович і широкому християнському колу читачів. Звичайно, вже одне з перших видань його праць в СРСР - 8-й випуск «Богословських праць» в 1972 році в Новодівочому монастирі - стало сьогоденні подією в колах вітчизняної воцерковлених інтелігенції. Та й його праці ( «Негативне богослов'я в навчанні Діонісія Ареопагіта», «Нарис містичного богослов'я Східної Церкви. Догматичне богослов'я», «боговидіння» і ін.) Давно набули статусу «підручників» в семінаріях та духовних академіях. Але для християн без спеціалізованого богословської освіти, на жаль, вони виявляються на периферії уваги, так як вимагають особливого повільного читання, певних зусиль для розуміння. Тому і рідко цитуються в проповідях і популярних статтях (на відміну від книг митр. Антонія Сурозького, прот. Олександра Шмемана, єп. Миколи Сербського), в різних християнських паблік тощо. Спробуємо відновити історичну справедливість і згадати цього прекрасного сучасного православного богослова.
Володимир Миколайович Лоський - ще одне яскраве спростування цинічною формули «На дітях великих людей природа відпочиває». Він дійсно народився в сім'ї одного з найвідоміших і системних російських філософів, Інтуїтивіст Миколи Онуфрійовича Лоського в німецькому Геттінгені. Сім'я мала польське коріння і по батьківській лінії була пов'язана з колами російської ліберальної інтелігенції.
Поява на світ Володимира Миколайовича мало не закінчилося трагедією: пологи тривали близько 60 годин. Серце змученої породіллі стало слабшати, тому професор Мюллер, щоб врятувати матір і дитя, зважився на крайній захід: витягнув немовляти за праву ніжку, яка виявилася неминуче зломлена. Тому перші три тижні свого життя хлопчик провів зі скляною пов'язкою в ліжечку, «з піднятою ногою, до якої була прив'язана гиря на шнурі, перекинутому через блок».
Сімейний портрет Лоський. Збраслав. Після 1922 р
На знімку зліва направо:
Лоський Людмила Володимирівна, Лоський Борис Миколайович, Стоюнина Марія Миколаївна,
Лоський Володимир Миколайович, Лоський Микола Онуфрійович, Лоський Андрій Миколайович. Фото: expositions.nlr.ru
Володя ріс в здоровій атмосфері любові і щастя, судячи зі спогадів батька. Микола Онуфрійович відзначав в 25-ту річницю шлюбу, що його справедливо називають «найщасливішою людиною в Росії». З дитинства, щоб поправити здоров'я сина, батьки його гартували (наприклад, спали навіть «зимою в Петербурзі з відкритою верхньою частиною вікна» та ін.), Рано привчали до дисципліни. Батько Володимира був вкрай дисциплінований і працьовитий. Наприклад, у нього було правило вставати рано, кожен день писати «хоч чверть аркуша нової книги або статті» - з цим правилом він слідував аж до 92 років, поки хоч якось самопочуття дозволяло працювати. Відпочивала з друзями сім'я лише строго по вечорах неділі, та й то не засиджуючи допізна (хоча і не по-ханжески, з іграми в м'яч і ін.). Такий же самодисципліни він вчив завжди і своїх дітей. А їх було четверо: троє синів (Володимир, Борис і Андрій) і дочка Маруся (на жаль, померла від лікарської помилки: від не діагностована вчасно дифтериту, в 1918 році). Згодом Борис Миколайович став істориком мистецтва і відомим діячем культури у Франції, Андрій Миколайович - істориком, працював в США.
Дитинство Володимира довелося на час зближення інтелігенції і Церкви. Багато представників інтелектуальної еліти «поверталися» до Церкви: В. В. Зіньківський, С. Булгаков, П. І. Новгородцев, Скобцова, Г. П. Федотов. Повернувся до віри і батько Володимира. Свого часу «за пропаганду атеїзму і соціалізму» він був виключений з Петербурзької гімназії. Як сам зізнавався в спогадах, «майже 30 років перебував поза Церквою»; готуючись ж до весілля, познайомився з о. Миколою Апраскіним в Женеві. Цей наївний, консервативний священик вразив Миколи Онуфрійовича «своєю добротою і глибокою релігійністю», делікатністю, з якою поставився до його невіру. Так почався шлях назад, в храм. Пізніше саме о. Микола спеціально був запрошений з Женеви хрестити маленького Володимира. Батько, незважаючи на свою зовнішню «світськість», став глибоко віруючою людиною. Його правнук згадував: «Коли він ходив до церкви, то молився зосереджено і від душі. Один невірний студент ще в Росії побачив його вартим на колінах перед іконою Божої Матері і вирішив, що якщо такий знаменитий професор стоїть на колінах перед іконою, значить, Бог є, і звернувся до Православ'я ». Хоча, як зазначає Н. К. Гаврюшин, Микола Лоський зберіг деякі чужі християнству ідеї (для представників «російського релігійного відродження» взагалі часто був характерний такий химерний синтез): платонізм, віру в переселення душ.
Свідоме ж звернення самого Володимира відбулося вже після більшовицького перевороту. Володимир Миколайович був присутній в 1922 році на суді митрополита Петроградського і Гдовського Веніаміна (Казанського), тоді майбутнього першого священномученика. Владику, який користувався величезним авторитетом і любов'ю у пастви (не випадково петроградців називали його «наш батюшка»), по офіційно опублікованим листом «обновленцев» звинувачували в опорі вилучення церковних цінностей і контрреволюційної діяльності. Більшовики прагнули ліквідувати всіх священнослужителів, чия благочестива життя не вміщалася в рамки образу «класового ворога». Процес тривав кілька місяців, після закінчення яких митрополита Веніаміна розстріляли на околиці міста. Онук Лоського, Андрій Миколайович, розповідав: «Цей вирок на смерть дуже вплинув на ще молодого Володимира, який тоді усвідомив, що християнська віра - центр і сенс всього людського життя». Хоча це було не стільки звернення, скільки пробудження в вірі, в якій Лоський і так перебував. Йому не потрібно було повертатися, як батькові, в Церква - він ріс в середовищі воцерковлятися інтелігенції.
Хоча Микола Онуфрійович справив великий вплив на становлення світогляду Володимира, проте юнакові тоді був далеким від шлях філософа, тому він вибрав спеціальність історика. У 1919 (20) році Володимир надходить в Петроградський університет, де викладали І. М. Гревс і Л. П. Карсавін. Петербурзька «школа Гревса» (Л. П. Карсавін, Г. П. Федотов, О. А. Добіаш-Різдвяна, П. П. Бицилли, Н. П. Анциферов і ін.) - унікальне явище в світовій історіографії. Ці вчені-медієвісти одними з перших звернулися до вивчення «середнього людини», його світогляду, повсякденної культури. Гревс надав значимий вплив на Лоського, перш за все звернувши його до середньовічної проблематики. Вплив же Карсавіна, який очолював кафедру медієвістики, було визначальним: саме він надихнув талановитого студента звернутися до вивчення спадщини «Батьків і догматичного значення Filioque» - проблематики, яку він буде досліджувати до кінця своїх днів. Однак завершити навчання в Петрограді через післяреволюційної ситуації в країні у Лоського не вийшло (далі він навчався в Карловацкое університеті в Чехії і у французькій Сорбонні у знаменитих французьких медієвіст Фердинанда Лота і Етьєна Жильсона).
Після революції Лоський, які звикли до налагодженій, впорядкованого побуті професорської родини, як і багатьом тоді, довелося несолодко. Батько згадував: «Для опалення Петербурга в навколишніх губерніях проводилися до революції грандіозні заготівлі дров; нарубані дрова повинні були сохнути протягом року. Ця важлива галузь промисловості, як і все господарське життя Росії, була зруйнована, і ми почали болісно страждати від холоду. Вся наша велика сім'я помістилася в трьох суміжних кімнатах, в яких вдавалося підтримувати температуру на рівні 3 ° С. Працювати доводилося сидячи в шубі, з капелюхом на голові. Майже всі дерев'яні будинки і паркани були використані для опалення. Були часи, коли електрику подавалося тільки на найкоротший час, а вода не піднімалася вище третього поверху. В університеті я читав лекції в шубі і шапці, при висвітленні аудиторії свічкою, принесених однією із слухачок ». Сім'я Лоський, як і інші сім'ї інтелігентів, 2 роки відверто голодувала. «Врятувала нас від смерті американська організація ARA (American Relief Association), яка влаштувала в 1921 р свої відділення по всій Росії. Особи, які хотіли допомогти голодуючим, вносили в цю організацію 10 доларів, вказуючи адресу, кому вони хотіли послати продовольство. ARA доставляла з даного їй адресою трипудовим посилку, що містить в собі борошно, рис, жири, бляшанки з молоком і т. П. Дорогоцінні продукти. Наша сім'я, що мала друзів в Західній Європі, стала отримувати щомісяця таку посилку », - читаємо в спогадах батька.
Але найстрашнішими в той період були навіть не побутові поневіряння. «Розруха не в клозетах, а в головах», - як писав М. А. Булгаков. Метаморфози, що відбувалися в той період з свідомістю людей, жахали Лоський, та й не тільки їх. Людське життя виявлялася незначною на шляху досягнення якихось химерних революційних цілей. Наприклад, мати Володимира згадувала, що якось в приймальні канцелярії їй довелося чути про організацію «червоною тижня» в Тверській губернії. Комісар давав рознарядку «ліквідувати» певне число «класових ворогів», «священиків, колишніх офіцерів, поміщиків, фабрикантів, взагалі осіб, які вважалися за своїм душевним строю нездатними стати будівельниками комунізму. Комісар, гортаючи зошит, тикав пальцями навмання на ту чи іншу рядок; на чиє ім'я випадково потрапляв палець, той і підлягав розстрілу ». Батько ж наводить інший характерний епізод: «На одному концерті артист співав романс Рахманінова" Христос воскрес співають під храмеˮ. Один із слухачів вистрілив в співака, але, на щастя, не потрапив в нього ».
Не обійшла стороною репресивна машина, на жаль, і сім'ю Лоський. Батька за книгу «Світ як органічне ціле» (1915), в якій, як говорилося в обвинуваченні, він «захищає догмат троїчності», виключили з університету (хоча завдяки його юнацького атеїзму і захопленню соціалізмом включили в число членів Науково-дослідного інституту). Микола Онуфрійович на нервовому грунті захворів і зліг. Почався період «філософських пароплавів»: влітку 1922 р ГПУ склало три списки найяскравіших представників інтелігенції, в основному гуманітаріїв ( «московський», «петербурзький» і «український»), які підлягали насильницької депортації з подальшим забороною повернення додому під страхом смертної кари. Перший пароплав був відправлений з порту Одеси, два інших - з Петрограда. Умови депортації відрізнялися особливою жорсткістю: строго регламентувався список дозволених для багажу речей (не більше 1 ліжку на людину, заборона на вивіз будь-яких книг без спеціально оформлених документів та ін.). Все це робилося для того, щоб ліквідувати прошарок населення, здатний мислити критично і грамотно аргументувати засудження тоталітарної системи. Є думка, що ідею «пароплавів» і «поїздів» замість відвертого фізичного усунення запропонував Л. Д. Троцький як показову акцію-демонстрацію світу нібито «лояльного» відносини більшовиків до своїх опонентів.
Так сім'я Лоський виявилася в еміграції. Влаштувалася в Празі, в якій тоді чеським урядом були створені сприятливі умови для російських емігрантів (посібники та ін.). Однак для молодого Володимира Миколайовича, початківця вченого, Прага виявилася малоперспективним містом, тому він переїхав до Франції.
Лоський оселився в Парижі, хоча громадянство не отримував аж до 1939 року. Його батько згадував: «Чи заважало йому, між іншим, те, що він народився в Геттінгені: французи не могли зрозуміти, яким чином російський народився в Німеччині».
Володимир з головою поринув у вир захоплюючої інтелектуальної життя французької столиці, яка стає на той момент фактично центром світової релігійної думки. Наприклад, відвідував знаменитий «колоквіум» в Кламарі в будинку Н. А. Бердяєва. На цих зустрічах-дискусіях були присутні фактично провідні християнські мислителі того часу Г. В. Флоровський, о. С. Булгаков, Б. П. Вишеславцев, М. І. Лот-Бородіна, Євграф Ковалевський, В. В. Зіньківський, філософи Габріель Марсель, Еммануель Муньє, Моріс де Гандійак і Жак Маритен і ін. У 1925 (28) році вступив в Братство святого Фотія, на якийсь час навіть став його начальником (головою). Братство - дуже цікавий феномен в історії Церкви. Організація за своєю формою уподібнювалась середньовічним лицарським орденів зі своєю системою присяги, ініціації, ієрархією: «Братство є дисципліноване суспільство Православних християн, об'єднаних для захисту Церкви і Урочистості Вселенського Православ'я», - вказувалося в першому пункті статуту братства. Вибір своїм небесним покровителем св. Патріарха Константинопольського Фотія, який першим вказав на єресь Filioque у латинян (хоча добавка до Символу віри «І від Сина» ще тоді не була прийнята в Римі), був програмним. Однак це не було спробою пошуку власної православної ідентичності через співвіднесення і критику католицизму. Акценти розставлялися інакше, кілька в романтичному ключі: це був, як сприймали свою діяльність самі члени братства, жест любові до Заходу, прагнення відкрити французькому християнину його давні забуті православні коріння, показати, що православ'я - не просто історична форма християнства на Сході, але « непорушна істина ». Звідси - інтенсивне вивчення літургійної західної традиції часів до схизми, проект галликанской (Французької) Православної Церкви, з яким, на жаль, в канонічному форматі так і не судилося здійснитися. Створений не без участі Лоського перший франкомовний православну парафію на вулиці Сент-Женев'єв у Парижі. Митрополит Антоній Сурожський згадував це місіонерський храм: «Маленький вхід, довгий коридор, де стояли помийні ящики і де вночі і вдень билися ярої війною кішки і щури. І щоб дійти до храму, треба було пройти так, щоб тебе, по-перше, не вкусили, а по-друге, щоб тобі не було занадто огидно. Потім була маленька кімната вхідні та інша кімната, трошки більше. Там був поставлений фанерний іконостас, який розписав Євграф Ковалевський в дуже своєрідній манері. Там була ікона Всіх скорботних Радість. Божа Матір була як Божа Матір, але навколо все було в піджаках, робочих куртках. Так що було дуже своєрідно ». Пізніше організували Французький православний інститут св. Діонісія, в якому Лоський викладав догматичне богослов'я і церковну історію, деякий час був його ректором.
У 1 928 году Володимир Миколайович вінчався митрополитом Євлогієм в церкві Сергіївського подвір'я в День Св. Духа з Магдалиною Ісаківною Шапіро. «Магдалина булу жива, Спритний, Переконайся, швидка, пряма, правдива», - згадувать митрополит Антоній, Який БУВ дружний з цією родиною. У подружжя народилося четверо дітей: Микола, Іван, Марія та Катерина. Магдалина Ісаківна звернулася з іудаїзму в християнство. Її хрестив митр. Євлогій. Вона була глубоковерующім людиною, переводила літургійні тексти на французьку мову, служила псаломщіцей. Сам Лоський був людиною дуже скромним, також щиро віруючою; в храмі часто виконував обов'язки паламаря: виносив свічку, подавав кадило священику; іноді читав шестопсалмие. «На службі він стояв завжди зібрано, мовчазно». Митрополит Антоній Сурожський розповідав, в якому дивовижному дусі сприйняття церковного життя як дару і свята виховували подружжя Лоський своїх чотирьох дітей. Якось вони погано поводилися тиждень, але батьки не ставили їх в кут, не кричали ... а не брали з собою на Літургію, тому як бешкетники не були готові до цього свята. У сім'ї діти сприймали богослужіння як свято, радість, в міру якої треба вирости, а не стомлюючим щотижневим зобов'язанням! Дивовижно! Або ось інший спогад владики: «Я прийшов до Лоський додому, перед тим, як йти до церкви. Вони жили в шостому номері, ми жили в третьому. І я бачу: стоять діти. Перед ними Володимир Миколайович і Магдалина. Володимир Миколайович їм пояснює: "Ми з мамою сьогодні хочемо сповідатися і причащатися, але ми не можемо причащатися, якщо ви нам не пробачите те, чим ми вас образили з минулого сповіді. І тому ми будемо підходити до кожного з вас і просити прощеніяˮ. І я бачу: він і вона підходять до кожного з дітей, просять вибачення і кланяються в землю, встають, і дитина цілує. Це була така приголомшлива річ! »
Архімандрит Афанасій (Нечаєв). Фото: drevo-info.ru
Важливу роль в духовному становленні цієї сім'ї зіграли духівники. Спочатку наставником Володимира Миколайовича був архим. Афанасій Нечаєв, який, за словами його іншого духовного чада, митрополита Антонія Сурозького, «зумів бути до кінця вільним, який зумів себе забути так, що у всіх обставинах життя не втрачати радість, якої він зумів так полюбити Христа і людей, що всю свою життя присвятив ... »Наприклад, отець Афанасій міг йти по вулиці, будучи голодуючим ченцем з бедствующего приходу, без гроша в кишені, побачити на вулиці жебрака і підійти до випадкового перехожого, попросити того бідолаху погодувати, а самому так і піти голодним. Після смерті батька Афанасія Лоський став окормлятися у отця Сергія Шевича. Це був дивовижний старець: пройшов шлях захоплення націонал-революційними ідеями в роки свого перебування серед младороссов, побував в самій гущі інтелектуального життя Франції, беручи участь в «колоквіумі» Н. Бердяєва і гуртку Ж. Маритена. Однак вирішив стати ченцем, попросив благословення в листі у афонського старця Силуана та провів своє життя в лагідному служінні Богу та людям в скиту Святого Духа. З отцем Сергієм Володимира Миколайовича зближувало неприйняття сліпого, все пожирає раціоналізму. Цікаво, що Шевич всіх опікуваних у нього інтелектуалів (М. Бердяєва, Г. Круга і ін.) Закликав до «розп'яття розуму», так як вважав зайву ерудицію, мудрування баластом на шляху до Бога.
Визнання до Лоський прийшло не відразу. Деякий час його навіть зневажливо називали «апологетом містицизму». Неприйняття Володимира Миколайовича певними емігрантськими колами пояснювалося його принципової, як і у членів Братства св. Фотія, о. Георгія Флоровського, позицією щодо софиологии о. Сергія Булгакова, який в православному Парижі був майже кумиром: за ним завжди ходила натовп шанувальників, він користувався авторитетом, тому його опонентів фактично піддали «остракізму» в деяких емігрантських колах (Флоровський в кінці кінців змушений був емігрувати в США; Лоського, одного з найяскравіших православних богословів того часу, принципово ніколи не запрошувався на будь-які заходи в Свято-Сергієвський інститут). Як сам гірко зазначав мислитель в листі до Бердяєва (23 листопада 1935 роки): їх вважали «сліпими" мракобесаміˮ, отвергающими огульно все, що висловлюють інакодумці ». Однак Лоський вважав, що можна змовчати, коли спотворюють твої особисті ідеї, але не Істину Церкви. Хоча ніколи не поширював своє неприйняття софиологии Булгакова на критику самої особистості о. Сергія, який, подібно до Оригену, дійсно вів праведний спосіб життя. Лоський шанобливо ставився до Булгакова як людині, спеціально приїхав на похорон проводити його в останню путь. А свій хрест «остракізму» (в деяких колах) ніс із стоїчним суворим смиренням.
Не варто також забувати, що Лоський, як і інші члени приходу при храмі Трьох Святителів (єпископ Веніамін (Федченко), ієромонахи Афанасій (Нечаєв), Стефан (Светозаров), Серафим (Родіонов), Феодор (Текучев), священики Стефан Стефановський, Михайло Бєльський, Дмитро Соболєв, Всеволод Палачковскій і деякі миряни - зокрема Микола Бердяєв, Володимир Лоський, Андрій Блюм (майбутній митрополит Сурожский Антоній), Володимир Ільїн, Михайло Зімін, Леонід Успенський, Петро, Євграф (майбутній єпископ Іоанн) і Максим Ковалевські, Георгій (майбутній батько Гр Ігор) Коло і Феодор Пьянов), принципово залишався вірним юрисдикції Московського Патріархату. Таких людей в еміграції сприймали майже зрадниками, що продають більшовикам, презирливо називали «братками» і ін. Але для Лоського вірність МП була пов'язана якраз з його аполітичністю, неприйняттям націоналістичного сприйняття православ'я - мислителю було важливо залишатися разом зі стражденній, гнаної Церквою-Матір'ю в трагічний період Її історії. Він говорив: «Церква нікому не наказує будь-яких політичних поглядів, соціальних доктрин або культурних особливостей. Але вона не може допустити, щоб інтереси або установки окремих осіб або груп видавалися за інтереси церковні, тому що найпершим прагненням повинно бути дотримання єдності, поза яким немає кафолічності, немає безсумнівність, немає різниці між Церквою і світом », вважаючи, що залишати юрисдикцію можна лише в разі єретичного помилки Церкви, хоча був «переконаним монархістом», патріотом (син Микола до молодшої школи не знав французької мови, так як в сім'ї говорили лише по-російськи і т. д.).
Лоський тихо, сумлінно займався богословськими студіями, приділяючи особливу увагу проблемі філіоквізма як ментальну особливість католицизму, який проявляється, на його думку, в гіперраціоналізме і сприйнятті Церкви як тимчасового явища, інституції. Ще в студентські роки навчання в Сорбонні майбутній мислитель захопився ідеями паламізму після зневажливих висловлювань на семінарах одного з провідних французьких візантологів Шарля Дьеля. Лоський став одним із засновників неопаламізма в сучасному православному богослов'ї. Володимир Миколайович також вказав на глибоке антропологічний вимір східнохристиянської богослов'я, акцентуючи принципова відмінність понять особистості і індивідуальності.
Він завжди підкреслював дослідну природу християнського богослов'я, тому любив вираз Евагрия Понтійського: «Якщо ти богослов, то будеш молитися істинно, а якщо істинно молишся, то ти - богослов». Сам в своєму житті дотримувався цього принципу. Як згадує митр. Антоній Сурожский, «Богослов'я Лоського виходило з молитви. Коли він повинен бути писати навіть доповідь, він виходив з дому, у нього була кімнатка окрема. Він постив, сповідався, причащався, замикався і писав свою доповідь. Цей підхід тоді мене глибоко вразив ». До речі, владика Антоній часто говорив, що серед сучасників знає лише двох справжніх богословів - свого «вчителя», о. Георгія Флоровського, і В. Лоського. Сам отець Георгій серед праць сучасних православних мислителів ледь не книгу одного Лоського радив читати своїм студентам (а він був більш ніж вимогливим і чуйним до богословських неточностей).
Анна Голубіцкая
Лоський так висловлював суть богослов'я: «Справжнє ведення (гносис) невіддільне від харизми, від освіти благодаттю, яка змінює наш розум. А оскільки предмет споглядання є особисте буття, особиста присутність, істинне знання, то він передбачає зустріч, взаємність, віру як прийняття особистої присутності Бога, який відкривається людині. У християнських подвижників Сходу ведення в строгому сенсі слова є вершина молитовного життя, вершина, де знання дається Богом людині, "усвідомлює себе погрешімимˮ, каже Евагрий, і перетворює його убозтво в відкритість вірі».
Особистість Володимира Миколайовича Лоського, незважаючи на його принципову вірність традиції ( «Живому Переданню», як він сам говорив), явила приклад такої зустрічі, насамперед Сходу і Заходу, приклад відкритості православ'я світу, поваги до чужої традиції (завжди шанобливо висловлювався, наприклад, про осіб Франциска Ассизького, Бернарда Клервоского, теології Бальтазара, де Любаком і ін.) і разом з тим твердого стояння у своїй вірі.
