Успенський собор у Володимирі | Володимир: з XIX в. до наших днів

Місто Владимир. Успенський собор з висоти пташиного польоту від lestni.ca

Успенський собор. Видатне творіння російського зодчества XII століття, пам'ятник всесвітньої популярності. Являє собою складний комплекс різночасових будівель. Початковий білокам'яний собор був побудований князем Андрієм Боголюбським і 1158-1160 роках. Зведення храму мало в політиці князя величезне значення. Він задумувався їм не тільки як міський собор, а й як першопрестольний кафедральний храм всієї Русі. Андрій Боголюбський неодноразово робив спроби зробити Володимир центром російської митрополії і зміцнити тим самим свою владу в боротьбі проти феодальної роздробленості. Тому новий храм Успіння Богоматері споруджувався з особливим старанням. Для пего було вибрано саме мальовниче місце на берегової крутіше Кремля. Вдала постановка і значні розміри цієї споруди відразу поставили його в центр усього міського ансамблю.

Це був досить місткий, одноголовий, шестистовпний, тринефний храм, увінчаний одним струнким барабаном з шлемовидной главою. Прагнучи підкреслити чільне місце нового столичного володимирського собору серед інших російських храмів, майстри Андрія Боголюбського надали йому кілька витягнуті пропорції. По висоті (понад 32 метрів) він став більше навіть Софійських соборів Києва і Новгорода.

Після пожежі 1185 року Всеволод III значно розширив собор. До храму були прибудовані бічні галереї, і він виявився як би всередині нового великого собору. Збільшилася також вівтарна частина, а по кутах були поставлені ще чотири шлемовідних глави. Тепер собор став п'ятиглавим і п'ятинефні. Він став більш містким (ширина 30,8 метра, довжина (без апсид) -30 метрів).

Фасади членятся по вертикалі пілястрами з колонками на прясла, плавно завершуються вгорі закомарами. Аркатурно.-колончатий пояс, що складається з 114 колонок, розділяє площині стін на два яруси, кожен з яких має свій ряд щілиновидних вікон: більш простих і вузьких - внизу, більш широких, з перспективними скосами - вгорі.

Прагнучи урізноманітнити композиційне рішення головних фасадів (південного і західного), майстри «втопили» колончатий пояс на південній стороні в товщу стін, 'а на західній залишили «нависає», трохи піднявши його: у порівнянні з рівнем південного. Ширина прясел і їх висота також різняться. У храм ведуть перспективні портали: три -на західній стороні і по одному з півдня і півночі.

В результаті всіх перебудов Всеволода III, собор став потужнішим і величним, як би стверджуючи свою першорядну роль в панорамі всього міста.

Зовні Успенський собор має досить скромне оздоблення. Це не княжий, а єпископський храм. Витончені світські смаки поступилися місцем аскетичним церковним. Суворі гладі стін лише злегка жваві рельєфами, деякі з яких перенесені сюди зі стін собору Андрія Боголюбського, а деякі виконані заново під час обстройки собору Всеволодом III.

У 1886-1891 роках стіни собору в багатьох місцях були заново облицьовані білим каменем. Тоді ж втрачені на фасадах рельєфи були замінені новими, відрізнити які від стародавніх допомагає більш суха графічна манера їх різьблення.

Увійдемо всередину собору і ознайомимося з його інтер'єром. Огляд храму краще вести, перебуваючи в-його центральному нефі, під куполом. Тоді безпосередньо навколо вас виявиться споруда часу Андрія Брголюбского і ви зможете наочно уявити собі найдавнішу частину собору.

Почуття спрямованості вгору охоплює відвідувача відразу. Хори в західній частині кілька знижені (у порівнянні з іншими будівлями Андрія Боголюбського), а хрещатий стовпи утоньшени. Тому інтер'єр, весь пронизаний світлом, здається надзвичайно вільним, а арки і склепіння як би в польоті, в повітрі.

Розташовані по ту і іншу сторону від центрального нефа два поздовжніх бічних нефа є частиною собору Андрія Боголюбського. Вони, на відміну від центрального, висвітлені дуже слабо. Колись тут піднімалися монолітні, стіни собору, що мали два яруси вікон, і світло широким потоком вливався в приміщення. При Всеволоде III в стінах були пробиті великі і малі арочні отвори, які поєднали собор Андрія Боголюбського з новою обстройка у вигляді широких галерей з трьох сторін. Початкові стіни собору перетворилися в додаткові стовпи-пілони. Тим самим внутрішній простір значно ускладнилося. Між численними стовпами догори перекинуті підпружні арки, а перекриття утворені системою різновисоких коробових склепінь. В п'ятах арок на стовпах початкового собору вставлені парні різьблені леви.

Перейдемо тепер до північної галерею. Звідси добре видно, якими були фасади первісного храму. Збереглася частина Аркатура з клинчатого консолями колонок і два яруси вікон.

Собор Всеволода III був задуманий як усипальниця. I '. стінах галерей, в спеціально влаштованих нішах-аркосоліями, були поховані багато представників володимирського великокнязівського дому, а також єпископи. У північній галереї поховані самі будівельники собору - князі Андрій Боголюбський і його брат Всеволод III.

Колись внутрішнє оздоблення храму вражало сучасників своїм багатством і вишуканістю. Стародавні літописці порівнювали його за красою з храмом Соломона. На жаль, з усього колишнього «обрисів» збереглися лише окремі фрагменти монументальних розписів, виконаних у різний 'час. Вони представляють сьогодні величезний мистецький та історичний інтерес.

Оскільки стара живопис в соборі різночасові становить в різних місцях лише близько 10 відсотків загальної площі розписів (велика частина їх виконана в кінці XIX століття), для повноти уявлення про неї знайомитися з розписами зручніше за окремими періодами їх створення.

Вперше собор був прикрашений в 1161 році майстрами Андрія Боголюбського. Перебуваючи в північній галереї, там де ми тільки що розглядали залишки Аркатура на фасаді початкового собору, між колонками можна побачити зображення пророків зі сувоями і двох павичів. Це найперші розпису собору, які підтверджують, що храм Андрія Боголюбського був зовні розписаний фресками. Є свідчення, що колонки Аркатура були навіть визолочені. Можна уявити собі, який чудовий наряд мав собор - зовні.

Але фрески тепер зблякли. Вони вже були в поганому стані, коли в 1918 році академік І. Е. Грабар впервие.открил їх і провів реставрацію. Зате яким було здивування, коли в 1975 році володимирські художники-реставратори несподівано виявили під пізніми записами нові фрагменти орнаментального розпису на схилі внутрішнього вікна північної стіни хор Андріївського собору, а також частина фігур святих (пророків?) За іконостасом на бившіх'ранее зовнішніми північній і південної стінах, закладених в 1185-1189 роках Всеволодом III. Тепер ці фрагменти дають найбільш достовірну уяву про ранній живопису Володимиро-Суздальської Русі. Тут колорит розписів зберігає всю свою початкову свіжість і яскравість.

В 1185 Успенський собор і його стінопис сильно постраждали від великого міського пожежі, коли, як оповідає літопис, «все вогонь взя безь витекти». Після проведення Всеволодом III обстройки храму новими галереями, він був заново розписаний в 1189 році.

Вперше живопис епохи Всеволода III була відкрита в соборі ще в 1882-1884 роках, коли за наполяганням Московського археологічного товариства в ньому проводилася перша наукова реставрація під керівництвом великого вченого того часу І. Е. Забєліна. Тоді в південно-західному розі Андріївського собору при переході звідти в галерею з-під олійних і вапняних нашарувань були розкриті фігури святих Артемія і Авраамия. Вони показані в зростання в орнаментованих рамках. Їх зображення тут, мабуть, не випадково. За активну боротьбу з язичництвом головнокомандувач єгипетськими військами Артемій, який прийняв християнство, в 363 році був страчений римським імператором Юліаном відступником. Культ Артемія мав широке поширення при дворі візантійських імператорів з V століття. Шанувався в Константинополі також і Авраамій Едёсскій. Зазначені розпису ще раз свідчать, що Всеволод III був ревним прихильником візантійської культури.

Ще більш наочно про це говорять виявлені при останньої реставрації в 1974-1980 роках фрески на західних гранях стовпів за іконостасом. Це зображення фігур святих на крайніх пілонах і цілий ряд фрагментів орнаментального розпису.

Особливо виразні фігури юного пророка Авакума і невідомого святого над ним на північно-східному пілоні.

Всього лише неповних три десятиліття відділяють ці фрески від першої розпису собору. Але їх характер зовсім інший. Художні смаки великокнязівського двору за цей період різко змінилися. У мистецтві намітилася константинопольська орієнтація. Виявлені фрески являють собою класичний приклад живопису грецьких майстрів епохи Комнінів і виявляють велику художньо-стилістична єдність з фресками Дмитрівського собору у Володимирі, виконаними вісім років по тому. Мабуть, там працювали ті ж майстри, що і в Успенському соборі, з тією лише різницею, що в останньому художники залишили зразки найбільш чистого візантійського письма.

Величезні, більш ніж триметрові фігури святих, вписані в орнаментовані арки, дані на синьому тлі. Лики виконані золотавою охрою, одягу - разбельнимі фарбами світло-зелених, вишневих, червонуватих і синіх тонів. Малюнок голови, тулуба і одягу прописаний коричнево-червоними контурними лініями, надзвичайно конструктивними і мальовничими .. Поверх одягу покладені великі і дрібні белільние відблиски з розбіжними від них ассистами і складками, що підкреслюють пластині-1 ську виразність форм, яка змушує згадати \ елліністичні традиції. При цьому фігури сповнені внутрішньої натхненності і аристократизму. Особливою силон експресії відзначені лики, емоційно напружені і схвильовані. Їх психологічної виразності сприяє і колорит, заснований на дуже тонких поєднаннях півтонів і відблисків різного ступеня насиченості кольору, в результаті чого форма буквально «ліпиться».

У північній галереї, на зводі під хорами, - ще одна велика орнаментальна композиція 1189 року. Вона дуже добре видно знизу. Її виявили під час останньої реставрації в соборі під кількома шарами пізніших олійно-клейових записів і штукатурних грунтів. Розпис:! представляє собою пишні трав'яні пагони, широко і j вільно кучеряве по поверхні склепіння і заповнюють його квітчастим килимом. Вишукана колірна гамма ще більш доповнює мажорний настрій розпису.

Літопис донесла до нас звістка, що в 1237 році за єпископа Митрофана було виконано ще одне поновлень храму. Але вже на наступний рік собор був жорстоко розорений монголо-татарами і спалений. Від розписів цього часу збереглася лише частина композиції на стіні південної галереї, розчищена в 1918 році І. Е. Грабарем. Вона добре доступні для огляду і представляє собою фігуру юного воїна в. битві з ворогом. Військова тематика була, мабуть, дуже популярною в той час і займала в розписах собору велике місце.

На розглянутій фресці зображений швидше за все юний Давид, що вбиває велетня Голіафа. Так алегорично художники прагнули відобразити важливі політичні події в житті Північно-Східної Русі напередодні вторгнення на неї полчищ монгольських завойовників, вірячи в перемогу російського народу.

До початку XV століття собор стояв в запустінні. Лише в 1408 році велінням московського князя Василя Дмітріеціча храм був знову розписаний геніальним живописцем Київської Русі Андрієм Рубльовим з його старшим товаришем Данилом Чорним і їх. учнями.

Огляд цієї дивовижної живопису краще почати зі сцени «Страшного суду», розташованої в західній частині собору, в центральному нефі під хорами. Це найбільш збережена і найбільш доступна розгляду фреска Андрія Рубльова.

Композиція розташована в Коробова зводі. Перед художниками стояла задача пов'язати живопис з архітектурою, і вони з цим успішно впоралися. Фігури не укладені в жорсткі рамки, як це було в XII столітті, а розташовані вільно, їх контури як би вторять архітектурним членуванням. Композиції плавно перетікають з однієї площини на іншу, обступаючи глядача з усіх боків. Легкі фігури наче стеляться поверх стін, не порушуючи їх архітектоніки.

В зеніті склепіння - зображення Христа Вседержителя і круглому ореолі з багатокрилий серафимів. Його права рука вказує на праведників, ліва - на грішників. Це композиційний центр всієї сцени. З південного боку, на малому Коробова зводі, розгорнуто зображення ходи з рай і сам рай; а з північної, теж на малому Коробова зводі, колись було зображення пекла і пекельних мук (не збереглися).

Над головою Христа два ширяють ангела згортають довгу завісу небес із зображеними на ній сонцем, .пуной і зірками, що означає закінчення земного життя. Поруч, в зеніті східної арки, що прилягає до склепіння, в круглому медальйоні зображені символи чотирьох царств у вигляді апокаліптичних звірів. Крилатий лев уособлює Римське царство, крилатий барс - Македонське, ведмідь Вавілонське, рогата звір з зміїним хвостом - Антихристово. Цим царств повинен прийти кінець, а на їх місце вступить царство добра - такий підтекст цієї композиції.

Пряму смислове зв'язок з даної сценою має зображення стоїть ангела з припав до землі пророком Даниїлом, розташоване на північній межі цієї ж, арки. Воно оповідає про пророкування пророком небесного суду.

У центрі західної стіни, під склепінням, - головний престол суду ( «престол уготований») з лежачими на ньому атрибутами суду: книгою людських діянь, шестикутна хрестом, караючим списом і вагами, що визначають ступінь добра і зла, створених людьми. В судний день цей престол повинен зайняти Христос, який знаходиться поруч і готовий вступити на нього, щоб почати суд. До престолу припадають перші люди землі Адам і Єва, тут же богоматір і Іоанн Хреститель в ролі заступників людського роду, далі - ангели. Композицію завершують фігури сидять на тронах апостолів Петра (зліва) і Павла (праворуч), кожен з яких очолює групу з п'яти апостолів - суддів з ангелами, розташованих вже на схилах зводу. Тим самим створюється враження безперервності і одночасності відбувається.

На північному схилі склепіння, за апостолом Павлом-, зображені апостоли Матвій, Лука, Марк, Андрій (вони орієнтуються по написам на книгах, які у них в руках) і ще один невідомий апостол, розташований на північному схилі східної арки (Філіп?). На південному схилі, за апостолом Петром - Іоанн, Симон, Варфоломій і два невідомих апостола (Яків і Фома?).

Пози апостолів урочисті й величні. Витонченість і витонченість форм і ліній надають їм спокій і відчуженість від усього земного. .Утонченние лики ангелів сповнені грації і світлого смутку. Це, мабуть, найпрекрасніші образи Рубльова в розписах «Страшного суду».

Тим же чарівністю полонять і сурмлять ангели, яких художник помістив на західній арці. Один з них сурмить в землю, інший - в небо, скликаючи живих і мертвих на суд. Але ангели не здаються грізними, їх погляди сповнені 'нобві до людей і здивовані майбутнім. Особливою ніжністю лику і вишуканістю пози відрізняється ангел на південному схилі цієї арки.

На поклик сурмачів ангелів відгукуються Земля і Море, які віддають своїх мерців. Ця сцена представлена ​​поруч, над прохідною аркою в південний неф. Земля і Море представлені у вигляді жіночих фігур з труною і кораблем.

Вище над сурмачів ангелами - два медальйона, в яких зображені пророки Давид і Ісайя. У вершині аркі- «Душі праведних у руці Божій», представлені в іпде одягнених в білі сорочки немовлят, затиснутих в руці.

Саме хід праведників в рай починається на південній | рани східної арки з зображення праведних дружин. В їх піцах багато душевної простоти, жіночої чарівності і м'якості. Їх типи - суто російські, погляди - ясні і відкриті, повні надії і очікування.

Ми закінчили огляд фресок в центральному нефі під хорами. Тепер, слідуючи задумом художника, потрібно пройти н поруч розташований південний неф, де зображений рай. Проходячи під аркою, звернемо увагу на розписи стовпів. Тут представлено «Хода праведних мужів» (святителем »!, пророків, царів, мучеників). Воно триває і на північному схилі склепіння південного нефа. Тут вміщено початок ходи праведників.

Процесію очолюють апостоли Петро і Павло. Їхні обличчя звернені до йде за ними натовпі, а жести рук укапивают на ворота раю. На відміну від розписів центрального нефа ,, тут все перейнято бурхливої ​​динамікою і рухом. Апостоли представлені в стрімкому пориві, їх лики схвильовані значущістю майбутнього. Це душевний стан передається і всім іншим учасникам процесії. Трепет і рішучість, здивування і пристрасність, сум'яття і бажання допомогти людям - такий діапазон емоційного настрою багатоликого натовпу, рухомої єдиним прагненням вперед.

На західній стіні під склепінням - ворота раю, охоронювані херувимами з вогненним мечем, далі - райські купи і розсудливий розбійник з хрестом в руці, першим по загинув в рай.

Сцена раю триває і на південному склоне'свода, де представлено «Лоно Авраамове» з сидячими в райському саду праотцями Авраамом, Ісааком та Яковом. За пазухою у Авраама - немовлята, які уособлюють душі праведних, а поруч - фігурки хлопчиків, що стоять в білих сорочках, теж представляють праведні душі, але чекають черги в лоно Авраама.

На східній стіні під склепінням - богоматір з майбутніми ангелами. Вона сидить на престолі і як би благословляє знаходяться в раю.

На арках південного нефа - зображення бородатих пустельників: на східній - Антонія Великого і Сави Освяченого, на південній - Макарія Єгипетського та Онуфрія. Їх погляди спрямовані на простують в рай праведників. Тим самим розпису південного нефа на тему раю отримують смислове і композиційну завершеність.

Крім сцен «Страшного суду» фрагменти живопису 1408 року збереглися і в інших місцях собору. Пройдемо знову в його центральну частину. Тут, на південно-західному підкупольному стовпі, збереглися фрески із зображенням юного воїна в латах і князя Володимира в плащі, а також гарне орнаментальне рушник.

Якщо тепер поглянути вгору, в купольну частину собору, то можна побачити тут залишки чудових композицій Рубльова: в північному люнете - «Преображення», в південному - «Зішестя Святого Духа», а в західному, над хорами, - «Введення в храм». Інша частина розписів Рубльова знаходиться в важкодоступній для огляду зоні: на стовпах за іконостасом і в вівтарної частини.

Основна перевага розписів Андрія Рублева.состоіт в їх особливий характер передачі образів, в особливій манері письма.

Фігури зображених святих в сцені «Страшного суду» наділені чисто людськими рисами і підкорюють своєю душевністю і добротою. У них немає нічого аскетичного і страхітливого. У їхніх поглядах, спрямованих на глядача, протягає довіру і любов до людей. Всупереч церковним канонам тут панує настрій світлої радості. Персонажі сповнені духовної стійкості і життєвої мудрості.

Силуети фігур дуже м'які і плавні. Витонченістю і грацією відзначені пози і жести зображених. Композиції відрізняються гармонійної завершеністю і класичною ясністю.

Особливо пленітелен колорит розписів, захоплює глядача до сих пір. Він вражає не кількістю і яскравістю фарб, а своєю ніжністю і мелодійністю.

Фрески Рубльова у Володимирі -видає твір давньоруського мистецтва, відбило в високо-поетичних образах надзвичайний духовний підйом російського народу після перемоги на Куликовому полі.

Щоб мати повне уявлення про діяльність Рубльова в. соборі, потрібно уявити собі, що їм був створений ще й іконостас. Він розташовувався на місці існуючого нині. Ікони в ньому були встановлені в спеціальних пазах дерев'яних брусів-тяблах, укріплених між вівтарними стовпами. В іконостасі налічувалося 83 ікони, поміщених в чотири яруси. За той час він був найбільшим.

Рублевський іконостас проіснував до 1773 року, коли за указом Катерини II замість нього був створений новий. Частина древніх ікон тоді продали селянам села Василівського Шуйського повіту. Вони були обнаружени'в 1918 академіком І. Е. Грабарем, а в 1923 році 27 ікон вивезли до Москви. В даний час частина ікон Рубльова знаходиться в Третьяковській галереї в Москві, а частина - в Російському музеї в Ленінграді.

У Володимирському музеї зберігається одна ікона пензля Рубльова - «Володимирська богоматір». Вона написана їм натомість прославленої «Володимирської богоматері» XII століття. У 1480 року московські князі остаточно перенесли реліквію Володимирській землі в Москву. У Володимирському Успенському соборі залишилася рублевская копія, яка перебувала тут до 1944 року (нині - в музеї).

Розписи і іконостас собору, створені Рубльовим, складали колись дивовижний за своїм єдності художній ансамбль.

У 1774 році замість рублевського був споруджений новий іконостас в стилі пишного єлизаветинського бароко. Підрядниками при його зведенні були Осташковського купці - брати Степан і Калістрат Бочкарьова. Створювався іконостас під керівництвом різьбяра Олексія Дмитрієва та столяра Микити Серьогіна.

Іконостас визолочені по полімент червоним золотом майстром Семеном Золотовим і мав спочатку смарагдовий фон, для чого по сріблу фарбували венеціанської ярью. Це справляло величезне враження.

Іконостас являє собою грандіозне архітектурна споруда висотою понад 20 метрів. Він має триярусна пірамідальне побудова. По горизонталі членується профільованими поясами - тягами з карнизами великого винесення, а по вертикалі - різноманітними колонками і пілястрами з коринфськими капітелями, між якими в різьблених рамках і фігурних картушах вигадливого обриси розташовані ікони.

Завершується іконостас горельєфним зображенням Саваофа в центрі і вісьмома великими скульптурами ангелів, увінчує композицію по сторонам.

Великим художнім гідністю відзначені різьблені царські врата із зображенням «Благовіщення».

Основними мотивами резьби'являются листя аканфа, квіткові гірлянди з троянд і тюльпанів, плоди граната і винограду, химерні раковини і волюти.

Соковита, енергійно передана різьблення дуже об'ємна і майже відривається від фону. В результаті створюється сильна гра світла і тіні, доповнена відблисками золота. Мистецтво бароко знайшло тут повнокровне вираз.

Іконостас включає в себе 123 ікони, найісанние олійними фарбами на липових дошках талановитими майстрами володимирського архієрейського будинку Михайлом Мат-Пеєвим і Яковом Серегиним.

Вийшовши з собору, звернемо увагу на струнку дзвіницю. Вона споруджена в 1810 році на місці шатрової дзвіниці XVII століття, зруйнованої блискавкою в 1806 році. Нова дзвіниця представляє собою величне чотириярусна споруда, що має в основі чотири кутових стовпа з арковими прорізами (нині закладені) і завершується високим позолоченим шпилем. Виконана в формах класицизму з використанням елементів готики і є чудовим прикладом російської архітектури епохи романтизму.

У 1862 році за проектом архітектора Н. А. Артлебена між дзвіницею і Успенським собором був побудований теплий Георгіївський боковий вівтар, який с.севера злився з нижнім ярусом дзвіниці. Це пятинефная, хрестоподібна в плані, многостолпное споруду, перекриту хрестовими склепіннями. В оздобленні його фасадів використані мотиви стародавнього володимиро-суздальського зодчества.

Відійшовши від собору, поглянемо на нього ще раз. Займаючи найвищу позначку пагорба, він викликає сильне враження своєю міццю і злитістю з рельєфом, своєю істинно епічної величавістю. Недарма італієць Аристотель Фіораванті приїжджав сюди подивитися на нього, перш ніж приступити до будівництва Успенського собору в Московському Кремлі. Володимирський собор довго служив зразком для російських зодчих.

На північний схід від собору, майже на брівці пагорба, поставлено довге триповерхова будівля Присутніх місць.

Воно побудоване в 1785-1789 роках за проектом відомого російського архітектора К. І. Бланка, автора палацу Шереметєва в садибі Кусково під Москвою. Зовнішній вигляд 'будівлі вирішено в суворих формах класицизму і не позбавлений певної-виразності.

Джерело: А.І. Скворцов, Л.П. Строгова, О.А. Шагова - Володимир. Путівник-довідник, 1984 р