Того року, 28 липня (у вівторок) в Росії на державному та церковному рівні буде широко відзначатися день пам'яті Хрещення Русі та 1000-річчя з дня смерті великого князя Володимира Київського. У цій статті ми розповімо про відомих і маловідомі факти з життя рівноапостольного князя, про звичаї того часу та історії Древньої Русі. 
Рік народження князя Володимира точно невідомий. Історичні дослідження призводять до приблизним розкиду дат від 955 до 963 м, причому найбільш вірогідною виглядає дата ок. 960 м Таким чином князь Володимир помер в досить поважному для того часу віці 55 років, причому, правил він 40 років.
Матір'ю князя Володимира була «ключниця» святої княгині Ольги Малуша, дочка якогось «Мал'ка Любечанина» (т. Е. Уродженця м Любеча поблизу впадіння Десни в Дніпро). Той факт, що князя Володимир був сином невільною наложниці, а також близькість імен давали привід деяким дослідникам для чи ґрунтовного припущення про Малушу як рабині-полонянку, дочки Мала, князя восточнослав. племені древлян. Однак, походження від наложниці в древнерус. княжому сімействі раннього середньовіччя, як і в цілому в Європі того часу, як правило, не тягло за собою обмеження династичних прав. Про це свідчить і дане князя при народженні яскраво виражене княже ім'я.
Можливо князь народився в с. Будутині під Псковом, куди нібито відіслала Малушу розгнівана Ольга. Часто припускають, що дитинство князя Володимира і його братів Ярополка і Олега (синів Святослава від ін. Матері) через постійні тривалих військових поїздок Святослава з Києва пройшло під опікою їх бабки св. КНГ. Ольги, що нібито не могло не позначитися на ставленні Святославичей до християнства. Не виключаючи впливу КНГ. Ольги на юних онуків, слід в той же час пам'ятати, що в Др. Русі виховання княжичів з дитячого віку доручалося, як правило, навмисне для цього поставленим пестуну - представникам старшої дружини, досвідченим у воєнних і держ. справах. У цій ролі поруч з князем ми бачимо Добриню, його дядька по матері. Цій людині ми зобов'язані появою в наших казках давньоруського богатиря Добрині Микитовича.
Вирушаючи після смерті КНГ. Ольги в 969 р в 2-й балканський похід, кн. Святослав виділив синам уділи, причому В. С. дістався Новгород, куди він відправився разом з Добринею. Це говорить про те, що княжич був швидше за все не молодшим серед братів, як часто, але без видимих підстав вважається, а наступним по старшинству після Ярополка, який отримав Київ, оскільки в той час новгородський стіл був 2-м за важливістю після Києва (Олег отримав землю древлян).
Давньоруський дружинник. Друга половина X століття.
Через нек-рої час після загибелі Святослава (весна 972) між його синами розгорілася міжусобна війна, в результаті до-рій спочатку в боротьбі з Ярополком загинув Олег, а потім з побоювання перед старшим братом біг «за море» князь Володимир, після чого Новгород виявився в руках київського князя. Повернувшись з найманим варязьким військом, Володимир відвойовує Новгород, сватається до Рогніди, дочки Рогволода кн. Рогволода, отримує відмову, захоплює Полоцьк, вбиває Рогволода і опановує Рогнідою, йде на Київ, бере його і вбиває Ярополка, к-рий здався на милість переможця. Так викладає справу «Повість временних літ», хоча не викликають довіри ні мотивація, ні хронології міжусобиці, як вона представлена в ній.
Зрозумілим є одне: незадовго до 978 р між Святославичами спалахнула боротьба за владу, в ході до-рій і кн. Ярополк і Володимир прагнули залучити на свою сторону Полоцьк, в к-ром правил тоді не залежав від Києва князь. Сукупність іноземних і російських джерел дозволяє висунути гіпотезу, що юні Святославичи, мабуть, виявилися втягнуті в тривалу і запеклу боротьбу німецького імператора Оттона II проти чесько-пол. коаліції, причому
київський князь виявився на боці герм. імператора, а новгородський і древлянский князі - на боці чеського і польського короля.
Давньоруський воїн. Друга половина X століття.
Так чи інакше, з 978 р починається київське князювання князя Володимира, 10-річний язичницький період догрого в древнерус. джерелах досить докладно охарактеризовано щодо сімейних обставин князя, його військово-політичної діяльності і його реліг. пошуків, що призвели до Хрещення. Джерела приділяють багато уваги жінколюбством князя язичницького періоду. Крім численних наложниць в заміських резиденціях не менше нечисленним було його потомство, так що кількість відомих синів князя досягає обтяженого євангельськими асоціаціями числа 12. Законних дружин у Володимира-язичника було 3. Не маловажен той факт, що святі благовірні князі Борис і Гліб народилися вже після того, як Володимир хрестився і одружився з візантійською царівною Анною.
Як то бувало і раніше династичні негаразди в Києві супроводжувалися ослабленням або навіть повним припиненням даннической залежності від нього ряду восточнослав. племен. З цієї причини перші роки київського князювання Володимира літопис малює як ланцюг військових підприємств, спрямованих на відновлення такої залежності. Він зробив вдалі походи проти в'ятичів, радимичів, хорватів, хазар, волзьких булгар, ятвягів і ляхів. Останній похід дає підстави зробити висновок, що Володимир в якості київського князя, ймовірно, успадкував союз з Німеччиною та війну проти Чехії і Польщі, розпочату його попередником кн. Ярополком.
Давня Русь в 9 - середині 11 столітті
Поряд з військово-політичною активністю молодий князь вжив заходів щодо внутрішньої консолідації Давньоруської д-ви. Саме в цьому плані слід розглядати ті кроки нового київського князя, к-які прийнято характеризувати як «язичницьку релігійну реформу». А саме, поруч з княжим двором він поставив суспільну капище «кумирів»: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла і Мокоші, к-рим були встановлені урочисті жертвопринесення, в т. Ч. Людські. Капище мало кам'яну вимостку з 6 напівкруглими виступами (по числу ідолів) біля яких возжигались жертовні багаття.
З усієї сукупності даних хрещення Володимира і його діяльність по християнізації Русі постає як свідомий, цілеспрямований вибір, обумовлений як особистими реліг. пошуками князя, так і сукупністю внутрішніх (незадовільність язичництвом і в реліг. відносно, і в якості державно-консолідуючого ідеологічного фактора) і зовнішніх (необхідність вступу Русі в сімейство христ. держав) політичних причин. У «Повісті временних літ» розповідається про послідовне прихід до Володимирського князя посольств від мусульман (волзьких булгар), латинян з Риму, хозарських іудеїв і, нарешті, з Візантії, кожне з яких брало переконує князя прийняти їх віру. З різних причин В. С. відмовляє першим 3 посольствам і прихильно вислуховує розлогу промову християнина, к-рий коротко спростовує вчення мусульман, латинян та іудеїв, стисло викладає старозавітну історію, старозавітні пророцтва про відкиданні іудеїв і пришестя Спасителя, потім переходить до подій новозавітним і , нарешті, справляє велике враження на князя, намалювавши перед ним яскраву картину Страшного Суду. Після чого князь за порадою дружини відправляє власні посольства «в болгари», «в немьці» і «в греки» (про іудеїв на цей раз мова не йде) подивитися на їх службу. Побувавши в мусульм. мечеті, лат. церкви і на Патріаршої службі в Царгороді, рус. посли повертаються, вражені красою грец. богослужіння ( «Не Свеми, на небі чи есми були на землі»). В результаті Володимир і дружина вирішують прийняти «закон Гречьске» ще й тому, що саме його свого часу прийняла КНГ. Ольга.
вибір релігій
Якщо про реальність подій попередніх хрещення немає підстав сперечатися, то щодо обставин і часу його в древнерус. джерелах немає єдності, що відзначав і укладач «Повісті временних літ», сам дотримувався версії про хрещення князя в кримському р Корсунь (по-грецьки Херсонес): «Не знаючі право глаголют, яко крьстіл'ся є в Києві, і іні ж сказали в Василеви , друзии ж инако скажют ».
Згідно з поширеною версією вирішивши з дружиною прийняти св. хрещення, князь «иде з ВОІ на Корсунь, град Гречьске», тримає в облозі його протягом 9 місяців і захоплює в результаті зради якогось Анастаса Корсунянина. Після цього князь шле послів в К-поль, вимагаючи віддати за нього Анну, сестру визант. імператорів Василя II і Костянтина VIII. Ті, налякані погрозами В. С. рушити походом проти Царгорода, умовляють сестру вийти заміж за київського князя за умови Хрещення останнього. В. С. відповідає згодою, Анна з групою священиків прибуває в Корсунь. Після цього В. С. вражає раптова сліпота, к-раю чудесним чином проходить після Хрещення князя місцевим єпископом, потім відбувається одруження князя з визант. царівною. В. С. з дружиною, грец. священиками і Анастасом повертається до Києва, де ми руйнуємо язичницьких кумирів і велить хреститися киянам.
Найдавніші іноземні джерел дають можливість з достатньою точністю відновити хронологію і зовнішньополітичний фон подій, пов'язаних з хрещенням. Після катастрофічної поразки від болгар влітку 986 р Візантійська імперія в 987 р виявилася охоплена заколотом, к-рий підняв впливовий полководець Фока Варда, в серпні. який оголосив себе імператором; до кінця року його війська стояли вже під стінами Константинополя. З огляду на смертельну небезпеку, що нависла над Македонської династією, імп. Василь II відправив посольство на Русь до київського князя з проханням про допомогу, причому був змушений прийняти вимогу київського князя про союз дінастіческом, натомість в Константинополь вирушило близько 6 тис. Варягів-воїнів. Предуготовлено його, В. С. прийняв Хрещення. У хрещенні Володимир був наречений Василем - безсумнівно, в зв'язку з тим, що його заочним хресним батьком вважався імп. Василь II (така була звичайна практика визант. «Політичних» Хрещення). Влітку 988 р В. С. відправив до Візантії рус. військо і у дніпровських порогів (місце, найбільш схильне до нападів степовиків) чекав царівни Анни. Російське військо допомогло Василю II нанести заколотникам 2 рішучих поразки, в останньому з яких брало загинув і сам Фока Варда. Однак Анна не прибула, а можливо греки намагалися навіть підмінити наречену. 
Шлюб «порфирородной» принцеси з «варваром» був унікальним винятком із визант. династичних правил, і тому було б цілком зрозумілим, якби Василь II, отримавши рус. військову допомогу, не поспішав з виконанням своїх зобов'язань. Розгніваний князь восени виступив до Корсуні (нинішній Херсонес), користуючись зимовими штормами, через які греки не могли прислати допомогу, Владими після тривалої облоги захопив місто між квіт. і липнем 989 м Відповідно до одного рідкісного житія, взяти Корсунь допоміг не Анастас, а варяг (І) жберн; по взяття міста вже князь убив «князя корсунського і зі княгинею», насильно опанувала їх дочкою, після чого віддав її за (І) жберна, к-якого поставив намісником в Корсуні. (Згадаймо, як 12 роками раніше Володимир, будучи принижений відмовою Рогволода, князя Рогволда видати за нього дочку Рогнеду, відправився походом на Полоцьк, наслідком чого було полон міста і вбивство Рогволда з синами). З причини таких небезпек Василь II змушений був виконати своє зобов'язання, Багрянородного царівна прибула в Херсонес, де і відбулося її одруження, цілком ймовірно ще в тому ж 989 р Як викуп за наречену князь повернув імператорам місто, заклавши в нього прекрасний храм ( і понині його руїни свідчать про красу і пишність святині). Однак Корсунське духовенство він все ж взяв з собою до Києва на допомогу для подальшої християнізації. Восени 989 або навесні 990 р князь повернувся до Києва. Князю було всього 30 років.
Перші кроки по християнізації Русі були зроблені негайно після повернення до Києва: руйнування язичницьких святилищ в столиці і Хрещення киян (ймовірно, в 990) за допомогою грец. священиків, як прибули з Ганною, так і наведених з Корсуні. У найближчі роки аналогічні масові Хрещення були, мабуть, зроблені і в ін. Найбільших містах Русі. У Києві з'явилася митрополія Константинопольського Патріархату з декількома кафедрами.
Розгорнулося дерев'яне храмостроительство, про конкретні масштабах догрого судити важко. Уже в 990/91 р почалося будівництво в Києві кам'яної церкви Пресвятої Богородиці (Десятинної), для будівництва к-рій були запрошені грец. майстра і до-рій були передані ікони, церковне начиння і мощі святих Климента, папи Римського, і його учня Фіва, вивезені з Корсуні; служили в ній грец. корсунские священики. Не цілком ясно, чи була вона палацовим князівським храмом або служила недо-рої час також митрополичьим кафедральним собором. Характерно, що ці відрахування по волі В. С. надходили в розпорядження не митрополита, а Анастаса Корсунянина, колишнього, найімовірніше, економом Десятинного храму, - свідоцтво того, що установа десятини відбулося або до встановлення митрополії, або під час її вдівства. У 1169 церкву розграбували війська Андрія Боголюбського, у 1203 - війська Рюрика Ростиславича. В кінці 1240 орди хана Батия, узявши Київ, знищили Десятинну церкву - останній оплот киян. За переказами, Десятинна церква впала під вагою що набився в неї народу, який намагався врятуватися від монголів. 
Охрестившись, князь не змінив свого веселого і привітного характеру. Християнство направило його енергію на творення держави, зміцнення благочестя і допомогу стражденним. Ця разюча зміна не була забута майбутніми поколіннями.
Деякі зміни зазнало і право. Тепер влада в державі поділяється між князем і Церквою за зразком візантійського права. У сфері церковного суду виявилося шлюбне і сімейне право, злочини проти моральності, знахарство, суд над т. Зв. церковними людьми (кліриками і членами їх сімей). Як і під час Петра I, князь особисто відбирав дітей у батьків і віддавав їх грецьким вчителям «на навчання книжкове». Однак в області покарання за злочини на Русі збереглася місцева традиція, коли всі судові випадки могли вирішуватися грошовою компенсацією, хоча в Візантійському праві здавна застосовувалася смертна кара або членовредітельние покарання. Традицію престолонаслідування рівноапостольний князь в кінці свого життя намагався змінити на грецький манер. Таким чином він планував, але не встиг здійснити, передачу влади не старшому своєму синові, а св. Борису, який був одним з молодших синів, але мати його походила з болгарського царського дому.
Нововведенням для Русі був початок карбування в Києві золотої та срібної монети із зображенням самого князя на манер того, як це виглядало в Візантії. Відносно невеликі тиражі, а також вкрай низька проба монетного срібла говорять швидше про політично репрезентативному характер монети (в IX-X ст. На Русі у великій кількості ходила срібна монета араб. Карбування - дирхем). З портретних рис В. С. звертають на себе увагу масивне підборіддя і довгі обвислі вуса.
Про зовнішньополітичної діяльності В. С. після Хрещення є лише розрізнені відомості. Вони створюють враження, що на зміну надзвичайної військової активності В. С. язичницького періоду приходить політика, спрямована більше на утримання і стабілізацію досягнутого. Великі роботи були виконані по зміцненню оборони держави. Св. Володимир зробив будівництво на берегах приток Дніпра на правобережжі (по Стугні) і на сх. березі (по Десні, Сулі, Трубежу, Остру і ін.) грандіозної фортифікаційної системи, к-раю складалася з фортець ( «градів»), з'єднаних суцільними земляними валами з дерев'яним тином і населяли людьми, виведеними з усіх кінців Русі. Система подекуди видно і по сей день. Оновлювалися і розширювалися фортечні укріплення в великих містах навколо Києва - в Бєлгороді, Переяславі; грунтувалися нові - Василів, Городець Остерський, Воїнь і ін. В руслі цієї ж політики була сильно розширена площа Києва всередині нових міських стін (місто Володимира). Однак печеніги не переставали нападати на Русь.
Що в кінці життя після смерті цариці Анни св. Володимир одружився вдруге.
Рівноапостольний князь помер раптово в своїй заміській резиденції Берестові та був похований в Десятинній церкві. Київський престол всупереч планам захопив вийшов з ув'язнення найстаріший в роді Святополк, і на Русі розгорілося криваве міжусобиці Володимировичів, в ході догрого загинули святі Борис і Гліб, а також Святослав і до-рої остаточно стихло тільки після світу між Ярославом і Мстиславом в тисячі двадцять шість м
Билинний цикл навколо образу св. князя складався вже в перші століття після його смерті. Народна пам'ять, відбилася в билинному епосі, зберегла образ В. С. як привітного, гостинного київського князя, Красного Сонечка ( «У ласкава князя Володимира, / У Сонечка, у Сеславьіча, / Було столованье, почесний бенкет ...», стольний місто до- рого охраняется от наездов степняков богатырскими заставами, а среди богатырей помимо Ильи Муромца выделяется Добрыня Никитич.
Мармуровий саркофаг св. Володимира в Десятинній церкві був встановлений поряд з саркофагом Анни, посеред храму, що було нетипово для візантійської традиції (можливо для якнайшвидшого прославлення). Труну і мощі В. С. були втрачені в кін. 1240 р опинившись похованими під руїнами Десятинної ц. після захоплення Києва монголо-татарами. У 1632/36 р при розбиранні руїн з метою зведення нового храму по велінню Київського митр. св. Петра (Могили) були нібито виявлені чи 2, чи то 1 мармуровий саркофаг з останками, к-які свт. Петро вважав за мощі В. С. згідно знайденої біля гробу написи; потім саркофаги були закопані знову.
Череп останків, знайдених свт. Петром, був перенесений ним в Успенський собор Києво-Печерської лаври, звідки незадовго до початку Великої Вітчизняної війни відправлений до Ленінграда з метою створення скульптурної реконструкції за методом Герасимова (в даний час місцезнаходження невідоме). Нижня щелепа була в 1638 р подарована митр. Петром царя Михайла Феодоровича і зберігалася в Успенському соборі Московського Кремля. Кисть руки була покладена в київському Софійському соборі (зникла, ймовірно, під час другої світової війни).
Проблеми становлення шанування св. Володимира і часу його канонізації залишаються дискусійними. Дуже рано, вже незабаром після закінчення усобиці Володимировичів, діяльність Хрестителя Русі була усвідомлена російськими людьми як благодатний подвиг равноап. государя.
Це дає підстави припускати, що в правління Ярослава Мудрого були зроблені певні кроки для церковного прославлення. Однак в слідстві відсутності чудотворення або ін. Причин його шанування не набуло широкого поширення. Зважаючи на це недо-які дослідники відносять виникнення церковного шанування В. С. до XI - поч. XII ст., Зводячи до цього часу і найдавнішу присвячену йому службу (Н. І. Серебрянський, Н. К. Нікольський, Н. С. Серьогіна, Карпов та ін.).
Херсонес-Корсунь
Можливо, в перший час шанування рівноапостольного князя перебувало в тіні рано усталеного святкування святим Борису і Глібу, так що і церковне поминання його відбувалося не самостійно, під 15 липня, а в дні пам'яті його синів-страстотерпців. У зв'язку з цим варто нагадати також про давньої і стійкою іконографічної практиці зображати князя саме зі святими Борисом і Глібом. Такий звичай міг скластися дуже рано, ще тоді, коли мощі святих Бориса і Гліба спочатку спочивали в Вишгороді, в ц. св. Василя, де (як і в київській ц. Св. Василія або Десятинної ц.) Молитовне звернення до В. С., в Хрещенні Василю, могло б виникнути найприродніше. Можна з великою часткою впевненості говорити про існування шанування св. Володимира в перші століття після його смерті. Суперечливість свідоцтв можна пояснити тим, що в XI-XIII ст. на Русі, як і в Візантії (на відміну від Західної Церкви), не існувало єдиної процедури канонізації, для встановлення шанування святого, мабуть, досить було усного благословення митрополита або єпископа.
З 2-й пол. XIV в. шанування св. князя активно підтримується московським великокнязівським будинком, а в 1-й пол. XV ст. шанування набуло рис церковно-державної. святкування. В ході боротьби проти католицької Флорентійської унії на рус. грунті була сформульована ідея про спадкоємність Московської Русі по відношенню до Київської, відбилася, зокрема, в формулярі великокнязівських грамот, невід'ємною частиною яких брало стало звернення до «нашого прабатька, святому і рівноапостольного великого князя Києва і всієї Русі Володимиру». У цей період княже служіння починає сприйматися як подвиг, пов'язаний зі святістю. Коли вів. кн. Василь III Іоаннович хотів перед смертю прийняти чернечий постриг, противники постригу говорили йому: «Князь великий Владимер Київський умре не в чернця, не спромігся чи праведного спокою? І інші великі князі не в чернця преставився, ні з праведними чи знайшли спокій? »
Найбільший розвиток уявлення про сакральний зміст князівської та царської влади отримало в епоху царя Івана IV Васильовича Грозного, коли ця влада розглядалася як «подвиг і борг перед своїм народом, в першу чергу в збереженні віри, Церкви, Святої Русі», а св. Володимир почав сприйматися як втілення ідеалу правосл. Государя.
З XVI ст. активно розробляється тема спорідненості московських правителів з роду Рюриковичів, потім Романових і князів Київської Русі. В ідеології Івана Грозного святість руських князів покликана була зміцнити авторитет царської влади. Своє зриме втілення ця тема отримала в розписах будинкових храмів і палат Кремлівського палацу, в зображеннях родовідного древа рус. государів - композиціях, які отримали найбільше поширення з 2-й пол. XVII ст.
В епоху Російської імперії шанування В. С. набуло підкреслено держ. характер.
На основі матеріалів Православної Енциклопедії.
Перегляди (340)
Василь III Іоаннович хотів перед смертю прийняти чернечий постриг, противники постригу говорили йому: «Князь великий Владимер Київський умре не в чернця, не спромігся чи праведного спокою?І інші великі князі не в чернця преставився, ні з праведними чи знайшли спокій?
