"Повчання" Володимира Мономаха

Особливе місце в літературі XI-XII ст. займає "Повчання" Володимира Мономаха, внесене в Лаврентіївському літопис під 1096 р Мабуть, цей твір розглядалося літописцями як передсмертне заповіт князя, аналогічне заповітом Ярослава Мудрого (1054).

"Повчання" Володимира Мономаха, написане ним "седя на санех", т. Е. Незадовго до смерті, десь близько 1117 р було віднесено літописцями до подібних заповітів, адресованим дітям. Однак його помістили не під 1125 г. - роком смерті Мономаха, а під 1096.

Це можна пояснити наступним: 1096 року було датовано лист Мономаха Олегу Чернігівському, безпосередньо примикає до "Повчання". Крім того, події, описані в літописі під таким 1097 г. (Любеческий з'їзд князів, осліплення Василька, висновок Мономахом світу з киянами і Святополком), давали досить наочне підтвердження справедливості основних настанов, пов'язаних з необхідністю дотримання князями взятих на себе зобов'язань, скріплених " хресним цілуванням ".

Видатний державний діяч кінця XI-початку XII століття Володимир Мономах (1052-1125) своєю політикою сприяв тимчасового припинення князівських усобиць. Він прославився успішними походами проти половців, відкинувши їх далеко за Дон, так що половці його ім'ям дітей в колисці лякали. Ставши у 1113 р великим князем київським, Мономах всіляко сприяв зміцненню єдності Руської землі.

Центральна ідея "Повчання" складається в заклику, зверненому до дітей Мономаха і всім, хто почує "цю граматіцю", суворо дотримуватись вимог феодального правопорядку, керуватися ними, а не особистими, корисливими сімейними інтересами. "Повчання" виходить за вузькі рамки сімейного заповіту і набуває велике суспільне значення.

На прикладі особистого багатого життєвого досвіду Володимир дає високий взірець служіння князя інтересам своєї землі.

Характерна особливість "Повчання" - тісне переплетення дидактики з автобіографічними елементами. Настанови Мономаха підкріплюються не тільки сентенціями з "священного писання", але в першу чергу конкретними прикладами з власного життя.

На перший план в "Повчанні" висуваються завдання загальнодержавного порядку. Священний обов'язок князя - турбота про благо своєї держави, його єдності, суворе і неухильне дотримання клятв і договорів. Князь повинен "пещіс' про хрест'янскіх душах", "про худому смерді" і "убогій удовиці". Міжусобні чвари підривають економічну та політичну могутність держави. Тільки світ призводить до процвітання країни. Тому в обов'язок правителя входить збереження миру.

Іншою не менш важливою обов'язком князя, на думку Мономаха, є піклування і турбота про благо церкви. Він розуміє, що церква є вірною помічницею князя. Тому заради зміцнення своєї влади князь повинен невсипно піклуватися про священиче і чернечому чині. Правда, Мономах не рекомендує своїм дітям рятувати душу в монастирі, т. Е. Йти в ченці. Аскетичний чернечий ідеал чужий цьому життєлюбному енергійній людині. Однак він закликає до дотримання релігійної обрядовості, вважаючи, що трьома добрими справами - покаянням, сльозами і милостинею - можна "ізбиті гріхів своїх".

Відповідно до християнською мораллю вимагає Володимир дбайливого ставлення до "убогим" (бідним). У той же час князь повинен бути вартовим справедливості і не давати "сильним погубити людину", каксов Володимир "не дав єсьм сильно образити" ні "худаго смерда", ні "убогих удовиці".

Князь повинен бути сам прикладом високої моральності. Основною позитивною якістю людини є працьовитість. Праця, в розумінні Мономаха, - це перш за все військовий подвиг, а потім заняття полюванням, коли в безперестанної боротьбі з небезпеками загартовуються тіло і душа людини.

Володимир наводить приклади зі свого особистого життя: він зробив тільки 83 великих походу, а малих і не пам'ятає, уклав 20 мирних договорів. На полюванні він піддавався постійній небезпеці, не раз ризикував своїм життям: "Тура мя 2 метала нарозех і з конем, олень мене один бол, а 2 лосі, один ногами топтав, а інші рогом бол; ... лютий звір скочив до мене на стегна і кінь зі мною твердіше ".

Основним пороком Володимир вважає лінь: "Лінощі бо всьому махай: еже умеет', то забудеш, а його ж не вміє, а тому ся не вчити". Лінь допоможе спричинити за собою раптову загибель під час військових походів, завдати шкоди господарству князя. Досвідчений господар-вотчинник, полководець, Володимир радить дітям у веденні справ не довіряти ні тиунам, ні до тих хлопців, а самому вникати в усі дрібниці, також і під час військових походів нс слід у всьому покладатися на воєвод, а самим "наряджати" сторожів і спати біля воїнів, не знімаючи зброї. Застерігає Володимир і від брехні, пияцтва і розпусти: "... в тому бо душа погибаеть і тіло", - пише він.

Сам Мономах постає в своєму "Повчанні" людиною надзвичайно діяльним: "Їжака було творити отроку моєму, то сам есмь створив, справи на війні і на ловех, ніч і день, на спеці і на зими, що не дая собе упокоїть".

Володимир виступає ревним поборником освіти: "Його ж уміючи того не забувайте доброго, а його таки не вміючи, а тому ся учите", - говорить він і посилається на свого батька Всеволода, який "вдома седя", т. Е. Перебуваючи в Києві , вивчив п'ять мов, "в тому бо честь є від інех землі".

Одним з позитивних якостей князя є його щедрість, постійна турбота про примноження і поширення свого доброго імені. Тому необхідно, зазначає Володимир, який прийшов "гостя", простого або знатного, обдарувати, нагодувати і напоїти, оскільки ці люди "мшю ходячи прославляти людини по всіх землях, любо добрим, любо злим".

У побуті князь повинен бути зразком для оточуючих: відвідати хворого, проводити небіжчика, бо все смертні. Сімейні стосунки потрібно будувати на повазі чоловіків до жінок: "Дружину свою любите, але не дайте їм над собою влади", - наставляє він.

Таким чином, в "Повчанні" Мономах охоплює досить широке коло життєвих явищ. Він дає чіткі відповіді на багато соціальні та моральні питання свого часу.

Разом з тим "Повчання" є дуже цінним матеріалом для уявлення про особистість самого автора - першого відомого нам мирського письменника Стародавньої Русі. Перш за все, це людина широко освічена, добре знає літературу свого часу. У своєму творі він використовує Псалтир, Паремійнік, повчання Василя Великого, Ксенофонта і Феодори до дітей, помешения в "Ізборнику 1076", "Шестоднев". При цьому Псалтир служить Мономаху засобом вираження свого психологічного стану. Засмучений зустріччю з послами братів, які запропонували йому об'єднатися, щоб вигнати Ростиславича, Володимир бере Псалтир: "... в печалі разгнух я, і то ми ся вийняти:" Векую печалуеші, душі? Векую бентежить мя? "Його душа засмучена намірами братів почати міжусобну війну, а вони гніваються на нього, Володимира, який відмовився з ними об'єднатися і" хреста переступити ". Зустріч, що відбулася в 1098 р з'явилася тим поштовхом, який змусив Мономаха створити" Повчання ", - він" зібрав слівця сі будь-яка, і складах по ряду, і написах ". Ці слова дають можливість судити про процес створення" Повчання ": спочатку відбір матеріалу з книжкових джерел, потім приведення його в порядок, т. е. надання йому певного плану, і, нарешті, написання.

"Повчання" побудовано за певним планом: вступ, звернене до дітей, з характерним для давньоруського письменника самознищенням - не посміятися його писанням, а прийняти в серце своє, не сваритися, а сказати, що "на долікував шляху, та на санех седя, безлепіцю єси мовив ", і, нарешті, прохання:" ... аще ви остання нелюба, а передня Приймайте ".

Центральна дидактична частина "Повчання" починається з загального філософського міркування про людинолюбство і милостиво Бога, про необхідність перемоги над злом і можливості цієї перемоги, запорукою чого є краса, гармонія створеного Богом світу. Використовуючи "Шестоднев", Володимир з великим ліричним піднесенням говорить про те, "како небо влаштовано, како чи сонце, како чи місяць, како чи зірки, і темрява і світло, і земля на водах покладена ...". Він дивується диву - людині, "како образи рознолічніі в человеч'еких ліціх, - аще і весь світ сукупності, що не ecu в один образ, але кий своїм ліць чином ...". Він милується, і як "птах небесним з ірья (теплих країн) ідуть ... і худі ідуть по всіх землях ...".

Воздав хвалу божественної гармонії світу, Володимир знову звертається до дітей з проханням послухати його від "худаго ... Божевільні покарання", т. Е. Повчання. І починається воно з міркування про користь молитви, а потім Володимир переходить до практичних настанов, що стосуються соціальної практики князя, його господарської діяльності і, нарешті, поведінки в побуті. Завершальним акордом "Повчання" служить знову виголошений з великим піднесенням заклик віддати хвалу Богові вранці, при сході сонця, при вирішенні державних справ ( "седші думати з дружиною", або "люди оправліваті", т. Е. Судити), або виїжджаючи на полювання , або вирушаючи в походи, або лягаючи спати.

"Повчання", здавалося б, логічно завершено, але Мономах вирішує підкріпити його описом своїх "праць". І спочатку дає своєрідний щоденник військових походів, за манерою нагадує короткі літописні погодні записи, тільки без дат. Перераховуючи свої "шляху", Володимир розміщує їх в хронологічній послідовності починаючи з 1072 р 1117 р

Після походів Мономах перераховує укладені ним мирні договори, а потім переходить до опису своїх "ловів", виявляючи пристрасну душу сміливого мисливця.

І знову треба зробити висновок. Звертаючись до дітей або іншим, "хто прочитає", Мономах просить не засуджувати його. Він вихваляє не себе, не своє хоробрість, а хвалить Бога, який його "худого і грішного" стільки років зберігав від смерті і створив «не лінива", "худаго", "на всі діла человеч'ская потребна". Мономах відводить таким чином від себе, як письменника, звинувачення в гордості, в самовихваляння. Звертаючись до дітей, він упевнений, що, "сю грамотіцю прочітаючі", вони кинуться на добрі справи, і закликає їх без страху творити "мужьска справа".

До "Повчання" примикає лист Володимира, адресований Олегу Святославичу Чернігівському. Олег Чернігівський прославився своїми крамолами - нс випадково автор "Слова о полку Ігоревім" називає його Горіславлічем. Розбитий Володимиром і Святополком, Олег змушений був покинути Чернігів і відправитися в Ростовську землю, де відбулося його зіткнення з сином Володимира Ізяславом, який був убитий в бою Олегом, а дружина Ізяслава захоплена в полон. Це подія, що відбулася 6 вересня 10% р, і послужило приводом для написання листа Володимиром до Олегу Чернігівському.

Лист Володимир пише, ведений сином Мстиславом, що надіслали батькові грамоту з проханням "ладиться" і "змиритися" і нс мстити, щоб не погубити Руської землі. У листі яскраво виражено почуття скорботи батька, передчасно втратив свого сина: "егда жеубіша детя моє і твоє перед тобою, і бяше тобі, який побачив кров його і тіло увянувшее, яко кольором нову Процветший, яко же агньцю заколення, і виріши бяше, стояще над ним, вникну щі в помисли душі своєї: "Горе мені! що створі? І надаремно чекає його божевілля, світла цього мечетнаго кривизни заради налезох гріх собі, отцю і матері сльози ", т. Е. Володимир волає до загальнолюдських почуттів свого ворога, закликає його" вникнути "в помисли своєї душі. Бажаючи добра" братії "і" Руська землі ", Володимир каже про своє примирення з Олегом і тільки просить його звільнити свою невістку (дружину Ізяслава)" та з нею кінчати сльози, посаджені на місці, і сядеш акьі горлиця на су се дереві желеючі, а яз потішиться бозе ". Поетичний образ сумує горлиці пов'язаний з традицією усної народної поезії.

Лист Володимира Мономаха Олег, 'Чернігівському доповнювало "Повчання" і, можливо, було приєднано до нього самим автором. У ньому яскраво проявилося торжество загальнодержавного боргу над особистим почуттям убитого горем батька.

У стилі "Повчання" легко виявляються, з одного боку, книжкові його елементи, пов'язані з використанням Володимиром літературних джерел, а з іншого - елементи живої розмовної мови, особливо яскраво проявляються в описі "шляхів" і тих небезпек, яким він піддавався під час полювання . Характерна особливість стилю "Повчання" - наявність відточених, яскравих, легко запам'ятовуються афористичних виразів.

В цілому "Повчання" і лист яскраво розкривають вигляд неабиякого державного діяча російського середньовіччя, людини, в якому яскраво втілився ідеал князя, що печеться про славу і честь рідної землі [1] .