Додатки до питання 3 додаток 16
«Нащадки Ярослава Мудрого на київському престолі»
додаток 17
Довідковий матеріал.
Любецький з'їзд (1097 г.) - з'їзд руських князів, що відбувся в місті Любечі (на Дніпрі) з метою домовитися про припинення міжусобних князівських чвар через доль і згуртуватися проти розоряли Русь половців. На ньому був встановлений абсолютно новий принцип володіння князівськими долями. "Кождо так тримає отчину свою" - говорило кінцеве визначення з'їзду. Таким чином, Російська земля перестала вважатися єдиним володінням всього князівського дому Рюріковечей, і перетворилася в сукупність окремих "отчину", спадкових володінь гілок княжого дому.
В «Історії Держави Російської» (Т.1.Гл.VI), даючи характеристику Любецького з'їзду, Н.М.Карамзин писав: «Через кілька місяців Росія вперше побачила урочисті збори Князів своїх на березі Дніпра, в місті Любечі. Сидячи на одному килимі, вони розсудливо міркували, що батьківщина гине від їх незгоди; що їм має нарешті припинити міжусобиці, пригадати давню славу предків, з'єднатися душею і серцем, вгамувати зовнішніх розбійників, половців, - заспокоїти Держава, заслужити любов народну. Немає сумніву, що Мономах, один вітчизни і розсудливо з Князів Російських, був винуватцем і душею цього вікопомного зборів. У приклад поміркованості і безкорисливості він поступився Святославича все, що належало колись їх батьків, і Князі за спільною згодою затвердили за Святополком область Київську, за Мономахом приватний доля батька його: Переславль, Смоленськ, Ростов, Суздаль, Білоозеро; за Олегом, Давидом і Ярославом Святославича - Чернігів, Рязань, Муром; за Давидом Ігоровичем - Володимир Волинський; за Володарем і Васильком Ростиславичами - Перемишль і Теребовль, віддані їм ще Всеволодом. Кожен був задоволений; кожен цілував святий хрест, кажучи: Нехай буде земля Російська загальним для нас батьківщиною; а хто повстане на брата, на того ми все повстаньмо. Добрий народ благословляв згоду своїх Князів: Князі обіймали один одного як справжні брати. »
Згідно «Повісті временних літ» на Любечском з'їзді було зареєстровано 6 князів.
Святополк Ізяславич, як старшому, був залишений Київ з Туровому і Пинском і титул великого князя. Володимиру Мономаху - Переяславське князівство, Суздальсько-Ростовська земля, Смоленськ і Белоозеро. Олегу і Давиду Святославича - Чернігів і Сіверська земля, Рязань, Муром і Тмутаракань.
Давиду Ігоровичу - Володимир-Волинський з Луцьком. Василькові Ростиславичу (з братом) - Теребовль, Червень, Перемишль.
Любецький з'їзд, проголосивши принцип успадкування князями земель своїх батьків, констатував наявність нового політичного ладу на Русі - Русі Удільної, основою якої було сформоване велике феодальне землеволодіння. Однак Любецький з'їзд не міг дати реальних гарантій виконання своїх постанов. Відразу ж після Любецького з'їзду Давид Ігоревич за згодою Святополка засліпив Василька Ростиславича, що спричинило за собою нові війни між князями.
додаток 18
Біографія.
Володимир II Всеволодович Мономах (церковне ім'я Василь) (1052-1125 рр.)
- князь смоленський (з 1067 г.), чернігівський (з 1078 г.) великий князь київський (1113-1125 рр.);
- син київського князя Всеволода Ярославича і Анни, дочки візантійського імператора Костянтина IX Мономаха, в честь якого Володимир отримав своє прізвисько «Мономах».
Народився у 1052 г. Ще початку свого князювання в Києві здобув собі славу переможця половців і миротворця. Користувався народною любов'ю і впливом серед інших князів.
Його батько, великий київський князь Всеволод I заповідав Володимиру велике князювання в Києві, але Мономах не хотів відновлення міжусобних воєн, відмовився від цієї честі і, слідуючи принципу старшинства в роді, проголосив великим князем київським свого двоюрідного брата Святополка II Ізяславича. Заповіт Всеволода I здійснилося лише після смерті Святополка II.
У відносинах з питомими князями прагнув підтримувати мир. Будучи князем смоленським, 1078 р Володимир отримав від батька до правління Чернігів. Володіючи ним, звів у своїй резиденції замок в Любечі, здатний витримати тривалу облогу. Але, коли в 1094 князь Олег Святославович з'явився під стінами Чернігова на чолі половецького війська з метою повернути місто, в якому колись правив його батько, Володимир відмовився від бою і пішов з міста з невеликою дружиною в Переславль. Пізніше він передав Переславль своєму брату Ростиславу і князював у Смоленську. Активно допомагав князям в боротьбі з зовнішніми ворогами: чернігівському князю Святославу - з німецьким імператором Генріхом IV, коли «ходив з дружиною» через Богемію в Сілезію. Був одним з ініціаторів і активних учасників з'їздів удільних князів - у Любечі (в 1097р.) І в Уветичах (Витичева) (в 1100 г.).
Володимир Мономах неодноразово брав участь в походах проти половців (1093 р, 1094 р 1095, 1101 р 1103 р 1107 р, 1110 р 1111 р. Та ін). За його власними словами, дев'ятнадцять разів укладав з половцями світ, використовуючи для цього будь-яку можливість. Але нерідко виступав ініціатором відповідних нападів на половців (1095 г.), постійно підштовхував інших князів до того, щоб вести відносно половців наступальну політику.
У 1113 р після смерті великого київського князя Святополка II Ізяславича в Києві спалахнуло народне повстання проти лихварів. У надії на припинення смути, верхівка знатних киян закликала Володимира Мономаха на князювання з проханням «врятувати від шаленої черні». Придушивши смуту і ставши київським князям, Володимир II Мономах побачив необхідність розібратися в причинах заворушень. В результаті були врегульовані норми боргового права. Це знайшло відображення в «Статуті Володимира Мономаха», який був пізніше включений в розлогу редакцію «Руської Правди». Згідно «Статуту» було покращено становище боржників і закупів (найманців), скасовано холопство за борги, встановлений точний розмір стягнутих різів (відсотків) для лихварів (не більше 100%). Продовживши законодавчу роботу Ярослава Мудрого, Володимира Мономаха вніс в «Руську правду» багато змін. Їх метою була необхідність затвердження «закону» - справедливого ( «праведного») суду за християнськими заповідями.
У період київського князювання Володимира II відновилася боротьба з половцями - походи 1116 року і 1120 р У 1116 Володимир Мономах послав в похід проти половців свого сина Мстислава. Сам же Мономах в тому році воював проти Візантії.
Активно підтримував боротьбу новгородців і псковитян проти племені чудь на північному заході (недалеко від Чудського озера); на північному сході син Мономаха Юрій Долгорукий здобув перемогу проти болгар і мордви. 1120 р були вигнані з Русі печеніги.
Князювання Володимира Мономаха, хоча і короткий за часом, було періодом політичного і економічного посилення Русі, розквіту культури і літератури. При ньому будувалися церкви, створювалися літописні зводи, почалося складання Печерського патерика, що включив житія Антонія і Феодосія Печерських, княгині Ольги, князя Володимира I Святославича, князів Бориса і Гліба.
Володимир Мономах був широко освіченою для свого часу людиною, володів літературним талантом. У «Повчанні дітям» (близько 1117г.) Мономах виступив як мудрий державний діяч, «про землю великої печальник», «дбайливий домовладика», освічений мислитель, відважний воїн і начитаний книжник, блискучий майстер слова. Звертаючись до своїх спадкоємців, автор вигукував: «Діти! Не бійтеся ні раті, ні звіра, робіть чоловіча справа, ніщо не може вам шкодити! ». І додавав: «Не забувайте убогих, сиріт і вдів»! »Поетичне« здивування »князя красою природи зробили його працю гідним попередником« Слова о полку Ігоревім ». Головне в «Повчанні» - це заклик до єдності Русі, братерську любов, засудження міжусобиць.
Володимир Мономах заповідав великокняжий престол у Києві свого старшого сина Мстислава Удалому, встановивши тим самим новий порядок престолонаслідування, спрямований на централізацію княжої влади. Володимир Мономах був одним з останніх великих князів київських, при яких вдавалося зберегти єдність Русі. Після смерті його сина Мстислава, який правив всього 7 років, літописець записав: «раздрася вся земля руська".
Володимир Мономах помер 19 травня 1125 р, перебуваючи в поході За словами літопису, «слава його пройшла по всіх країнах, особливо ж був він страшний поганим; був він братолюбець і нищелюбець і добрий страждалець за Руську землю ».
С.М.Соловьева вважав, що Київська Русь в обстановці міжусобної боротьби на коротку мить повернула за Мономаха свою колишню славу: «Мономах не здіймалися над поняттями свого століття, не йшов наперекір їм, не хотів змінити існуючий порядок речей, але особистими чеснотами, строгим виконанням обов'язків прикривав недоліки існуючого порядку, робив його не тільки стерпним для народу, але навіть здатним задовольнити його суспільні потреби ».
додаток 19
Твори Володимира Мономаха написані в XI-початку XII століття і відомі під назвою «Повчання». Вони входять до складу Лаврентіївському літописі. «Повчання» - це своєрідне зібрання творів князя, що включає саме «Повчання», автобіографію і лист Мономаха князю Олегу Святославичу. Автор «Повчання» виступає як високоосвічена книжкова людина, ерудована, чудово розбирається в літературі свого часу, що видно по численних цитат, які він наводить у своїй праці.
«Повчання» стало політичним і моральним заповітом князя.
На початку «Повчання» Мономах дає ряд моральних настанов: не забувайте Бога, гордості ані майте в серці і розумі, старих людей поважайте, «на війну вийшовши, не лінуйтеся, брехні остерігайтеся, напоїть і нагодуйте прохача ... Убогих не забувайте, подавайте сироті і вдовицю судіть самі, а не давайте сильним губити людину. Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів. Найбільше шануйте гостя. Не пропустіть людини, яка не привіт його, і добре слово йому мовите ».
Поступово «Повчання» переростає в автобіографію, в якій князь розповідає, що був учасником 82 великих військових походів. Своє життя він намагався будувати за тими ж правилами, про які пише синам. Мономах постає в своєму творі людиною надзвичайно діяльним, ревним поборником освіти. Він вважає, що в побуті князь повинен бути зразком для оточуючих, сімейні відносини потрібно будувати на повазі. У «Повчанні» Мономаха охоплює широке коло життєвих явищ, дає відповіді на багато соціальні та моральні питання свого часу.
Третій твір Володимира Мономаха - лист до двоюрідного брата Олега Святославича, написане з приводу загибелі свого рідного сина Ізяслава, убитого Олегом в бою. На думку Мономаха, біда не в тому, що на полі брані загинув ще один князь. Біда в тому, що князівські чвари і усобиці гублять Руську землю. Мономах вважає, що пора припинити ці братовбивчі війни. Князь пропонує Олегу світ: «Я тобі не ворог, що не месник ... І мир я тобі пропоную тому, що не хочу я лиха, але добра хочу всій братії нашій і землі російської».
Академік Д.С. Лихачов, автор одного з найкращих сучасних перекладів «Повчання», відзначав, що «лист Мономаха разюче. Я не знаю в світовій історії нічого схожого на цей лист Мономаха. Мономах прощає вбивцю свого сина. Більш того, він втішає його. Він пропонує йому повернутися в російську землю і отримати належні у спадок князівства, просить забути образи ».
З «Повчання Володимира Мономаха»:
«... О я, багатостраждальний і сумний! Багато борешся, душа, з серцем і долаєш серце моє; всі ми тлінні, і тому подумую, як б не постати перед страшним суддею, що не покаявшись і не помирившись між собою.
Бо хто мовить: «Бога люблю, а брата свого не люблю», - брехня це. І ще: «Якщо не пробачите гріхів брату, то і вам не пробачить батько ваш небесний». Пророк говорить: «Не змагайся лукавство, не заздри творить беззаконня». «Що краще і прекрасніше, ніж жити братам разом». Але все наущення диявола! Були адже війни при розумних дідів наших, при добрих і при блаженних отців наших. Диявол адже сварить нас, бо не хоче добра роду людському. Це я тобі написав, тому що спонукав мене син мій, хрещений тобою, що сидить близько від тебе. Надіслав він до мене мужа свого і грамоту, зі словами: «Домовимося і помиримося, а братикові моєму божий суд прийшов. А ми не будемо за нього месниками, але покладемо то на бога, коли постануть вони перед богом; а Російську землю не знищимо ». І, побачив смиренність сина мого, зглянувся я і, бога І від страху перед, сказав: «Він по молодості своїй і нерозуміння так упокорюється, на бога покладає; я ж - людина, грішні всіх людей ».
Послухав я сина свого, написав тобі грамоту: приймеш ти її по-доброму або з наругою, те й інше побачу із твоєї грамоти. Цими ж словами я попередив тебе, чого я чекав від тебе, смиренністю і покаянням бажаючи від бога відпущення минулих своїх гріхів. Господь наш не людина, але бог цілому світові, - що захоче, як оком змигнути все створить, - і все ж сам зазнав хулу, і плювання, і удари і на смерть віддав себе, володіючи життям і смертю. А ми що таке, люди грішні і худі? Сьогодні живі, а завтра мертві, сьогодні в славі і в честі, а завтра в труні і забуті. Інші зібране нами розділять.
Подивися, брат, на батьків наших: що вони зібрали і на що їм одягу? Тільки і є у них, що зробили свою душу. З цими словами тобі першому, брат, належало послати до мене і попередити мене. Коли ж убили дитя, моє і твоє, перед тобою, варто було б тобі, побачивши кров його і тіло його, увянувшее подібно до квітки, вперше що розпустився, подібно ягня заколеному, сказати, стоячи над ним, вдумавшись в помисли душі своєї: «Горе мені, Що я зробив! І, скориставшись його невіглаством, ради неправди світла цього суєтного нажив я гріх собі, а батькові і матері - сльози! »
Треба було б сказати тобі словами Давида: «Знаю, гріх мій завжди переді мною». Чи не через пролиття крові, а здійснивши перелюбство, помазаник божий Давид посипав голову свою і плакав гірко, - в той час відпустив йому гріхи його бог. Богу б тобі покаятися, а до мене написати грамоту втішну та невістку мою послати до мене, - бо немає в ній ні зла, ні добра, - щоб я, обійнявши її, оплакав чоловіка її й ту весілля їх, замість пісень: бо не бачив я їх першої радості, ні вінчання їх, за гріхи мої. Заради бога, пусти її до мене скоріше з першим послом, щоб, поплакав з нею, поселив у себе, і села б вона як горлиця на сухому дереві, сумуючи, а сам би я втішився в бога.
Тим адже шляхом йшли діди і батьки наші: суд від бога прийшов йому, а не від тебе. Якби тоді ти свою волю створив і Муром добув, а Ростова б не займав і послав би до мене, то ми б звідси і улагодилися. Але сам розсуди, мені було гідно послати до тебе або тобі до мене? Якби ти звелів синові моєму: «Зійшлися з батьком», десять раз я б послав.
Хіба дивно, що чоловік упав на війні? Вмирали так кращі з предків наших. Але не слід було йому шукати чужого і мене в ганьбу і в печаль вводити. Підучили адже його слуги, щоб собі що-небудь добути, а для нього добули зла. І якщо почнеш каятися богу і до мене будеш добрий серцем, пославши посла свого чи єпископа, то напиши грамоту з правдою, тоді й волость отримаєш добром, і наше серце звернеш до себе, і краще будемо, ніж раніше: ні ворог я тобі, ні месник. Не хотів адже я бачити крові твоєї у Стародуба; але не дай бог бачити кров ні від руки твоєї, ні від веління твого, ні від будь-кого з братів. Якщо ж я брешу, то бог мені суддя і хрест чесної! Якщо ж в тому полягає гріх мій, що на тебе пішов до Чернігова через язичників, я в тому каюсь, про те я не раз братії своєї говорив і ще їм повідав, бо я людина.
... Бо не хочу я зла, але добра хочу братії і Руській землі. А що ти хочеш добути насильством, то ми, піклуючись про тебе, давали тобі і в Стародубі отчину твою. Бог свідок, що ми з братом твоїм виряджалися, якщо він не зможе рядитися без тебе. І ми не зробили нічого поганого, не сказали: пересилаються з братом до тих пір, поки не владнали. Якщо ж хто з вас не хоче добра і миру християнам, нехай тому від бога світу не бачити душі своєї на тому світі!
Чи не від потреби говорю я це, ні від біди якоїсь, надісланій богом, сам зрозумієш, але душа своя мені найдорожче світу цього ... »
Див.: Російська Цивілізація - www.rustrana.ru Інформаційно-аналітичний та енциклопедичний портал
додаток 20
«Політична роздробленість Русі друга половина XII. - початок XIII ст. »
А ми що таке, люди грішні і худі?Подивися, брат, на батьків наших: що вони зібрали і на що їм одягу?
Але сам розсуди, мені було гідно послати до тебе або тобі до мене?
Хіба дивно, що чоловік упав на війні?
