- Поняття «природа» і «культура»
- Взаємозв'язок культури і природи
- Еволюція поглядів на проблему взаємозв'язку природи і культури
- Глобальні проблеми людства
Світ, в якому живе людина, являє собою складну систему «природа-суспільство», де культура функціонує на всіх рівнях системи. Поняття «культура» і «природа» не мислимі один без одного і нероздільні, бо жива природа є природною передумовою культури. Людина, будучи і суб'єктом, і носієм культури, об'єктивно пов'язаний з нею.
У проблемі співвідношення культури і природи існує дві точки зору. Згідно з першою людина не залежить від природи, полягає в натуральній зв'язку з нею. Згідно з іншим підходом культура - це природа, освоювана людиною.
Поняття «природа» і «культура»
Дамо визначення понять «природа» і «культура». «Природа» як узагальнююче поняття включає в себе все, що існує, весь світ в різноманітті його форм, все, що створено природним шляхом і існує незалежно від волі людей. Дане поняття близьке до понять матерії і всесвіту. Під словом «природа» також розуміють сукупність природних умов існування людини. Таким чином, природа виступає як об'єктивна, незалежна реальність, яка передує соціально-культурному існуванню людини.
Під поняттям «культура» спочатку розуміли процес обробки землі (агрокультура). Цицерон ж акцентував увагу на активній початку, характеризуючи культуру як «філософію розуму», «обробку людської душі». В такому розумінні культура охоплює все, що тим чи іншим чином перетворено, створено, оброблено, вдосконалено людиною.
Таким чином відмінність понять «культура» і «природа» полягає в наступному: культура - щось створене, перетворене людиною, штучне; природа - все натуральне, що існує незалежно від людини.
Взаємозв'язок культури і природи
Природа є невід'ємним і необхідною умовою існування культури. Родова і тілесна організація людини є об'єктивним матеріальним початком. Отже, сама можливість буття культури задана природою. Культура - вихідний пункт людського розвитку, а сама людина при цьому - продукт природної еволюції природи, біологічна істота. Культуру часто визначають як «другу природу», т. Е. Штучну. Дане розуміння бере свій початок в античній Греції, коли Демокріт називав культуру «другою натурою».
Культура не усуває значення природи для людини, не ліквідує його ставлення до неї, а сама виступає як специфічна для людини форма його зв'язку з природою. Культура проявляється, перш за все, в людському ставленні до природи, що виникає в ході історії.
Природа є вихідний пункт людського розвитку. Передуючи культурі в часі, вона тим самим є постійним і необхідною умовою існування культури. Природа є історично найбільш раннім об'єктом культуропреобразующего впливу, і не тільки як навколишній світ, а й як природна сутність самої людини.
Таким чином, людину можна розглядати і як продукт самої природи - біологічної еволюції, і як продукт культурної еволюції, причому більшою мірою, ніж першої. Розум - ось те еволюційне досягнення, яке дає людині корінне перевага перед іншими тваринами. Людина виступає єдиним носієм свідомості, який досяг рівня думки.
Еволюція поглядів на проблему взаємозв'язку природи і культури
Процес переходу від біологічних закономірностей розвитку людини до культурних тривав близько 1,5 млн. Років і завершився появою Homo sapiens - людини сучасного (35-40 тис. Років тому). Почався процес виробничої діяльності з виготовлення штучних знарядь праці, передача необхідної для виживання інформації, використання мови як засобу негенетического кодування цієї інформації та спілкування . Освоювалися соціальні відносини в організації існування людини, т. Е. Людина включився в нову стадію еволюції. Рушійними силами цієї еволюції стали колективні творчі можливості людини, які існують і розвиваються за допомогою культури.
Така загальна схема біологічної та культурної еволюції, в якій людина стала «точкою перетину» природи і культури. Природа стала тією першоосновою, на якій сформувався людина. Як продукт природи, він, завдяки силі розуму, виявився ще тісніше пов'язаним з природного мірою відповідальності за ті перетворення, які приносить в неї.
У свідомості первісного суспільства існував нерозривний образ людини і природи . Процес розвитку раціонального мислення і виділення людини з природи довго не отримував завершення в культурах Індії, Китаю, Японії та інших країн. Природа вважалася натхненною.
В системі античного мислення природа представлялася як рухоме, що змінюється ціле, і людина при цьому не протиставлявся природі, а мислився як одна з її частин. Вперше проблема гармонії людини з природою як ідеал гідного людського існування була поставлена античної натурфілософією.
У середньовіччі природа розглядалася як щось створене богом і нижче, ніж сама людина, так як він в процесі творення був наділений божественним початком - душею. Крім того, природа вважалася і джерелом зла, яке людина намагалася подолати або підпорядкувати, при цьому існувала боротьба божественного начала - душі з гріховним природним початком - тілом.
Однак природа мислилася і як божественне творіння, в якому приховано раціональне начало, що дозволяло тлумачити пізнання природи як спробу розкрити укладений в ній божественний план. Таке розуміння було передумовою для виникнення науки про природу - природознавства.
Антропоцентризм епохи Відродження посприяв виділенню світу культури зі світу природи, яка розглядалася як притулок від розбещеної і порочної цивілізації, а перехід людини від природного стану до соціального є джерелом всіх нещасть.
Таким чином, процес створення природи пройшов ряд етапів. Підсумком його розвитку стало формування біосфери. Термін «біосфера» був введений в науковий обіг у другій половині XIX ст. французьким ученим Е. Реклю. Цим поняттям позначався рослинний і тваринний світ Землі, її жива оболонка. Біосфера включала в себе різноманітні біологічні види, які взаємодіяли як між собою, так і з навколишнім середовищем.
Людина теж є частиною біосфери землі. Однак людина виділяється з природи завдяки «суспільного виробництва свого життя». Це «виробництво» включає:
- створення для людей матеріальних засобів життя;
- відтворення самої людини, в тому числі і як соціального суб'єкта;
- формування суспільних відносин в різних сферах життєдіяльності.
З ускладненням форм людського буття змінюється і стан природи. Вона все частіше включається в орбіту практичної діяльності людини, яка стає все більш широкою. Виникає «друга природа», штучно створена самою людиною - середовище проживання.
Однак до кінця XIX в. внаслідок техногенного розвитку суспільства стан біосфери погіршується. Все більш наполегливими стають заклики до «перетворення», «підкорення» природи. У першій половині ХХ ст. однією з тенденцій у розвитку культури стає ставлення до природи як до засобу задоволення не духовних, а суто технічних потреб. Створення потужних засобів впливу на природу породило хижацьке, варварське ставлення до неї. Тому екологічна проблема є однією з глобальних проблем сучасності.
На початку ХХ ст. наш співвітчизник Володимир Іванович Вернадський (1863-1945) обґрунтував ідею про нерозривності людини і природи. Вчений був твердо впевнений в тому, що, опановуючи законами природи і вдосконалюючи техніку, людина не тільки перетворює біосферу, але й приймає на себе відповідальність за її майбутнє. Основу вчення В. І. Вернадського склало поняття біосфери як цілісної оболонки Землі, населеній життям і якісно перетвореної живою речовиною планети. Найвищу цінність еволюції біосфери, відповідно до його концепції, становить «вільно мисляча людина», особистість. І ця особистість стверджує себе не на шкоду різноманітності життя біосфери, а лише в гармонії з цим життям. Якщо ж людина не усвідомлює самого себе як носія «організованої біосфери» і свою роль в підвищенні цієї організованості, він стане руйнівником матеріальних і духовних основ свого існування.
Вернадський ввів в концепцію біосфери нове поняття «ноосфера». У його розумінні, ноосфера - це сфера розуму, що перетворює природу. У свою чергу, ноосфера має тенденцію до безперервного розширення і поглиблення, бо людина, на думку вченого, в повному обсязі здатний освоїти весь космос. Згідно з ученням Вернадського, з виникненням людини і розвитком його виробничої діяльності до людства переходить роль основного геологічного фактора всіх відбуваються на поверхні змін. Перехід в ноосферу вчений пов'язував з розкриттям творчого, творчого потенціалу людства. Нову форму біохімічної енергії він називав енергією людської культури. «Російський космізм» характеризувався яскраво вираженим гуманістичним, моральним підходом до розуміння взаємозв'язку людини і природи. У ньому були відроджені традиції, що беруть початок ще в античності, які лежать в основі європейської цивілізації: єдність і нерозривність природи і людини.
Вернадський був творцем вчення антропокосмізма. У ньому сутність природи (що розуміється як космічна) і діяльність людини в результаті взаємодії повинні злитися в єдину систему.
Культурологічна думка постійно повертається до проблеми гармонізації взаємовідносини природи і культури. Цьому присвячені теорії нового космізму (Н. Ф. Федоров, Л. А. Чижевський, В. І. Вернадський, П. Тейяр де Шарден). Разом з «ноосферою» Вернадського прийшло розуміння ролі і місця людини в єдиній системі розвитку матерії, виникли передумови синтезу неорганічної природи, органічного життя і людини.
Глобальні проблеми людства
Сучасний етап розвитку суспільства характеризується небувалим загостренням глобальних, загальнопланетарна проблем. Вони вийшли за рамки державних кордонів і континентів і є загальнолюдської завданням. Саме поняття «глобальні проблеми» етимологічно походить від латинського слова globus - земна куля. Це означає, що мова йде про загальнопланетарна проблемах, що мають загальнолюдську значимість і які зачіпають життєві інтереси величезної маси людей. Це загроза світової війни з використанням ядерної, хімічної і бактеріального зброї, результатом чого може бути «ядерна зима».
Інший, не менш грізною проблемою є екологічна катастрофа. Термін «екологія» ввів в науковий обіг німецький біолог Ернст Геккель (1834-1919). Їм він позначив «все зовнішнє але відношенню до людського тіла».
У XX ст. різко зросла експлуатація природних ресурсів, що неминуче призвело до зміни природного балансу і потужному забруднення навколишнього середовища. Світ стрясають природні і транспортні катастрофи, безперервні викиди шкідливих речовин в навколишнє середовище. Це призводить до погіршення ландшафту і структури грунтів планети, зникнення багатьох видів рослин і тварин, руйнує і генофонд самої людини.
Дуже багато вчених висловлюють думку про те, що до незворотних екологічних катастрофічним процесам вже сьогодні може бути віднесений процес утворення так званих «озонових дір» в атмосфері. Іншими словами, в світовій громадській свідомості зміцнюється думка про те, що глобальна катастрофа вже вибухнула. Живуть на планеті люди є свідками її початку, але ніяк не можуть їй запобігти або хоча б призупинити і виявляться останніми представниками людської цивілізації на Землі.
До глобальних проблем належать: продовольча, енергетична, ресурсна. По суті своїй, вони є компонентами або наслідками екологічної та демографічної проблем.
Для подолання всього комплексу ситуацій, пов'язаних з дією глобальних проблем, необхідно змінити світосприйняття людей, виховати homo globulis - людини всесвітнього. Ця людина повинна дотримуватися наступних принципів:
- досягнення союзу всіх сил на планеті;
- поміркованості в споживанні матеріальних благ при безмежному зростанні потреб;
- встановлення найтіснішого міжлюдського спілкування.
Прийшов час переосмислити знамениту тезу К. Маркса: «Філософи лише по різному пояснювали світ, справа полягає в тому, щоб змінити його». Завдання нині живих полягає в тому, щоб, зберегти його, перш за все як життєвий світ людини.
Використана література:
1.Афонін В. А., Афонін Ю. В. Теорія та історія культури. Навчальний посібник для самостійної роботи студентів. - Луганськ: Елтон-2, 2008. - 296 с.
2.Культурологія в питаннях і відповідях. Методичний посібник для підготовки до заліків та іспитів за курсом «Українська і зарубіжна культура» для студентів усіх спеціальностей та форм навчання. / Відп. Редактор Рагозін Н. П. - Донецьк, 2008, - 170 с.
СТАТТІ ПО ТЕМІ:
1. Співвідношення понять «природа» і «культура
2. Науково-технічна революція і її вплив на культуру
3. Особливості культури інформаційного суспільства
4. Техніка як феномен культури
Щиро вдячні всім, хто поділився корисною статтею з друзями:
