Невичерпно різноманітне зміст понять, об'єднаних назвою "культура" У першій темі даного посібника не були приведені деякі визначення культури, що дозволяють судити про безліч. Різні по одход до аналізу цього явища, в прагненні виявити його глибину і сутність, багатство форм і відтінків.
Для того,. Щоб понять сутність культури, концепцію її буття, необхідний філософський аналіз феномена * 85 культури. Перш за все, визначимо, що таке "сутність", в чому сенс. цій категорії
* 85 :. Феномен (грец phainomenon - є) - те саме, що явище; в філософії - поняття, що означає явище, дане нам в досвіді, що осягається за допомогою почуттів
"Сутність, - читаємо в" філософському словнику ", - сенс даної речі, те, що вона є сама по собі, на відміну від всіх друге речей і на відміну від мінливих станів речі підлогу впливом тих чи. Інших Обст оятельств" "Сутність - сукупність глибинних зв'язків, відносин і внутрішніх законів, що визначають основні риси і тенденції розвитку даної системи "* 86.
* 86 :. Див :. Філософський словник /. Під ред. І. Т. Фролова -. М, 1980-С 360, 361
Отже, сутність - це і категорія думки, яка показує досліджуване явище зсередини, дає можливість зрозуміти, що це, в чому його самобутність
Сутність розкривається в явищі "Явище - конкретні події, властивості або процеси, які виражають зовнішні сторони дійсності і що представляють форму прояву і виявлення деякої сутності" * 87.
* 87 :. Там же -. З 361
Сутність і явище нерозривно пов'язані. Сутність більш стійка, ніж конкретні явища, але і вона не є незмінною, нерухомою. Наука. Лише тоді досягає зрілості, коли вона розкриває сутність досліджуваних нею явищ.
Говорячи про сутність культури слід підкреслити. Багатозначність. Цій категорії, використання її і застосування ст. Різне ставлення, в. Різних контекстах. Так, широко поширене ототожнення кул льтури з освіченістю, поняття "культура" вживається для характеристики дотримання норм етикету, для визначення якісного стану тих чи. Інших явищ ( "культура мови", "культура почуттів" "культура житла") до явищ культури відносять досягнення науки і мистецтва і т д. У першій темі було наведено кілька десятків визначень культури, а їх - уже кілька сотихтен.
Слід зазначити, що існують два ракурсу розгляду суті культури: релігійний і світський. В контексті релігійної трактування сам термін "культура" походить від поняття "культ" * 88, т е до віри, традицій, вищого сенсу буття ,. Який визначений. Творцем. Відомий релігійний мислитель. Олександр. Мень стверджував, що віра в. Вищий сенс. Всесвіту є стрижнем, що додають вну ранкове єдність будь культуруре.
* 88 :. Культ (лат cultus - шанування) - один з обов'язкових елементів будь-якої релігії, що виражається в особливих магічних обрядах, діях священнослужителів і віруючих з метою надати бажаної воздейств віє на надприродні силли.}
Дійсно, релігійна діяльність, релігійний досвід (в тому числі культові процедури) -. Це одне з функціональних характеристик, що знаменують виникнення власне людського буття
Але є й інший підхід до. Виявлення сутності культури - світський ,. Який строитсЯ на засадах раціоналістично роздуми, досягнень науки
Починаючи з 60-х років XX століття ведуться дискусії навколо визначення сутності культури, форм її прояву, її логічної структури. І в спробу визначення культури виділяються наступні напрямки * 89:
* 89 :. Див :. Кармін. А. С основи культурології : Морфологія культури-СПб, 1997 З 10,11
-. Описові - в них просто перераховуються. Окремі елементи і прояви культури (наприклад, звичаї, вірування, види діяльності і т п)
-. Антропологічні - виходять з того, що культура є сукупність продуктів людської діяльності, світ речей, що протистоїть природі, штучно створений людиною ( "друга природа")
- ціннісний - трактують культуру як сукупність духовних і матеріальних цінностей, створюваних людьми
-. Нормативні - стверджують, що зміст культури складають норми і правила, що регламентують життя людей
-. Адаптивні - культура трактується як властиві людям спосіб задоволення потреб, як особливий рід діяльності, за допомогою якого вони пристосовуються до природних умов
-. Історичні - підкреслюють, що культура є продукт історії суспільства і розвивається шляхом передачі приобретаемому людиною досвіду від покоління до покоління
-. Функціональні - характеризують культуру через функції ,. Які вона виконує в суспільстві, і розглядають єдність і взаємозв'язок. ЦИХ функцій в ній
- семіотичні - розглядають культуру як систему знаків, використовуваних суспільством
- символічні - акцентують увагу на вживанні символів в культурі
- герменевтические - відносяться до культури як до безлічі текстів ,. Які інтерпретуються і осмислюються людьми
-. Психологічні - вказують на зв'язок культури з психологією людей і бачать в ній соціально зумовлені особливості людської психіки
-. Дидактичні - розглядають культуру як те, чого людина навчилася (а не успадкував генетично)
-. Соціологічні - культура розуміється як фактор організації суспільного життя, як сукупність ідей, принципів, соціальних інститутів, що забезпечують колективну діяльність людей
Ознайомившись с. Цими тенденціями в тлумаченні сутності культури, можна зробити висновок про ємності і універсальності цього поняття, що дозволить розглядати її поліваріативності, багатоаспектне: як зріз в суспільному житті, соціальний інститут, характеристику рівня розвитку особистості, систему суспільних регулятивних норм, механізм трансляції досвіду і т д . Іноді навіть пропонується все визначення культ Урів або. Значну їх частину розглядати як одне велике, "розгорнуте визначення", так як кожна із запропонованих дефініцій охоплює одну з істотних сторін культури. Мабуть, виработат ь єдине абсолютно істинне визначення неможливо, так як культура є найважливішою характеристикою нескінченно складного феномена - суспільства в його взаємодії з людиною і природою зрозуміле е "культура" висловлює саму специфіку суспільства як сістемтеми.
Сутність культури як гранично фундаментальної категорії можна визначити таким чином: культура є специфічний зміст суспільства, не культура - все, що поза суспільством. Культура являє соб бій іманентно * 90 характеристику суспільства, що розуміється як система. Специфіка культури і її зміст визначаються сутністю людини, його. Характерними рисами, його можливостями в динаміці їх здійснення. Тому ку ультура розглядається як олюдненість суспільства (соціуму), як людськи змістовний аспект битіія.
* 90 :. Іманентна (лат immanens, immanentia - властиві, притаманне) - внутрішньо притаманне якомусь предмету, явищу, що виникає з його природи
явище культури слід вважати результати (сліди) людської діяльності, все ,. Виник при посередництві діяльності. Це знання, вірування, звичаї, право, мистецтво, звичаї, характерні риси та звички, це мова, ідеї, символи, коди, знаряддя, технології, ритуали, громадські організації і т д -. Перерахування може бути нескінченним, що включає в себе всі реалізації будь-яких людських возможн остей, що мають місце в певних конкретно-історичних умовах. Причому це стосується не тільки гуманних, творчих, але і руйнівних, антигромадських тенденцій, неприйнятних з точки зору актуальною моралі. Тому. Будь-які прояви людської діяльності, що мають місце в конкретному соціумі, так чи інакше представляють культуру цього соціуму. Для кожного соціуму все. Ці складові в і х конкретно-історичній формі утворюють його соціокультурний комплекс, або культуру даного обществщества.
Попри всю різноманітність культур відзначається ряд спільних рис, що мають. Фундаментальний характер і властива культурам. Різні соціумів:
- мова;
- матеріальні риси;
- мистецтво;
- міфологія і наукове знання;
- релігійна практика;
- сім'я і соціальна система;
- власність;
- уряд;
- війна (Кравченко. А. Культурологія -. М, 2000 -. З 38)
Сутність культури може бути. Познані через її явища, тому що вона в них виражена, реалізована як. Одна зі сторін, рис. ЦИХ речей, предметів і т д. Культура позначає в. Своїх носіях все, що в них виникло поза природи, як продукт активної діяльності человекка.
Важливим моментом існування культури є вирішення питання про співвідношення культури і потреб
"Культура є одним із засобів (форм, способів) задоволення головною потреби будь-якої системи, в тому числі і суспільства: потреби в виживання, в існуванні, в самозбереження" * 91. Але для суспільства має першорядне значення збереження не тільки його біологічної та матеріальної основи , але того, що складає зміст і суть його специфіки: соціальних відносин, розуму, духо овности, гуманістичної моральності творчого духу і т д. Для суспільства самозбереження означає збереження і. Розгортання всієї структури, так як втрата. Лише. Деяких компонентів культури - напр имер, переконань, моральних цінностей і норм стає трагедією і сприймається як загибель культури. У культурології виділяються дві основні частини, що дають можливість виявити її специфіку: культур ная статика, що описує культуру в стані спокою, і культурна динаміка, яка розкриває особливості її руху, развітіітія.
* 91 :. Див :. Енциклопедичний словник з культурології -. М, 1997 -. З 213
Культурна статика дає можливість проаналізувати внутрішню будову культури, сукупність її основних, базисних елементів або рис форми культури - характерні поєднання. ЦИХ елементів, їх конфі ігураци.
Динаміка розкриває засоби, механізми і процеси трансформації культури, її зародження, розвитку, руйнування, різні зміни
складне явище - культура має. Свої вихідні елементи - матеріальні та. нематеріальні
Культура існує в предметному і особистісному видах. Вони є її характеристиками з боку зовнішнього і внутрішнього змісту. Зовнішній, або предметний, вид культури організований за принципом матеріал льного існування. Сукупність матеріальних цінностей прийнято. Називати матеріальної культуророй.
Внутрішній, або особистісний, вид культури організований за принципом духовного існування. Провідну роль в ньому відіграють ідеали і цілі, спонукання і потягу самої людини, його уявлення про себе і окру ужающем його світі. Сукупність духовних цінностей прийнято. Називати духовної культуроой.
Виділення в культурі матеріальної і духовної форм існування носить умовний характер відокремити матеріальне від духовного можна тільки в уяві. Як визначити межу матеріального і духовного наприклад, в архітектурних спорудженні -. Софійського собору або холодно палаці (нині. Ермітажі), творіння. Растреллі? а?
Найважливіша ознака культури - єдність і гармонія зовнішнього і внутрішнього, матеріального і духовного
Структурні елементи культури
До
у
л
ь
т
у
р
а
д у х о в н а я
моральна
естетична, художня
релігійна
політична
культура міжнаціональних відношенні
правова
курсова
матеріальна
матеріальне виробництво
технічна
економічна
матеріальна культура може бути визначена як "втілена в форму речі духовність людини" * 92, результат його творчої діяльності, за допомогою якої природні об'єкти він перетворює в предмети, властивості і якості яких забезпечують його існування як людини. Матеріальна культура в включає в себе знаряддя і засоби праці, техніку і споруди, виробництво, шляхи і засоби сполучення, транспорт, предмети побуту і т п. Матеріальна культура почала своє існування маєтку з гармат т руда, потім з'явилися техніка і технології. У сферу матеріальної культури включаються також кошти масового повідомлення, або комунікації (преса, радіо, кіно, телебачення), інфраструктура середовищі живе ія людини, різноманітні засоби споживання, матеріально-предметні відносини в сфері технології або економічних отношеніеній.
* 92 :. Див :. Енциклопедичний словник з культурології -. З 255
Духовна культура, в широкому сенсі, - "Сукупний духовний досвід людства, інтелектуальна і духовна діяльність і її результати, що забезпечують розвиток людини як особистості" * 93.
* 93 :. Там же -. З 193
Духовна культура існує в. Різні форми. Це норми, звичаї, ідеали, цінності, ідеї, наукові знання і т д
Деякі вчені виділяють такі елементи духовної культури, як політична, правова, естетична, етична, філософська, релігійна
Інші автори пропонують іншу класифікацію: інтелектуальна (наука, філософія, освіта), естетична (мистецтво і література), етична, соціальна (мова, побут, традиції і звичаї, право і політ тика), релігійно.
Є й інші підходи до класифікації духовної культури * 94.
* 94 :. Див :. Поліщук. В. І. Культурологія -. М, 1998 -. З 166
У вузькому сенсі термін "духовна культура" вживається для характеристики то частини культури, яка пов'язана з релігійним життям, що втілює релігійні цінності і ідеали
Раніше вже говорилося про умовний розподіл на матеріальну і духовну культуру. І та і інша - результат свідомої діяльності людини, що вже свідчить про її "духовності" "Будь-яка культура, - - писав. Н. А. Бердяєв, - є культура духа, будь-яка культура має духовну основу - вона ?? є продукт творчої роботи духу над природними стіхіяміямі * 95.
* 95 :. Бердяєв. Н. А. Сенс історії -. М, 1990. -. З 166
Матеріальна культура ,. Відчуваючи вплив духовної, в свою чергу, впливає на науку, мистецтво, - у цілому, на духовне життя суспільства. Так, розвиток техніки, особливо починаючи з епохи. Відродження зумовило народження нових культурних форм. Винахід друкарського верстата активізувало розвиток літератури, її нових жанрів. З'явилося. Друковане слово, яке до сих пір, незважаючи на розвиток телевіден ія, комп'ютерної техніки, залишається головним носієм культурних цінностей.
Винахід в кінці XIX століття кіно і радіо послужило технічною основою того революційного стрибка ,. Який визначив розвиток духовної культури XX століття
Виникнення електронної техніки в XX столітті призвело до появи небаченої раніше глобальної культури, що об'єднала як матеріальні, так і духовні результати діяльності всього людства
Сучасна техніка, багаторазово помножити сили і можливості людини, в той же час породила гострі протиріччя, стала однією з причин кризи цивілізації, про що писав. Бердяєв ще в 1931 році: "До. Криза нашого часу в. Значною мірою породжене технікою, з якою людина не в силах впорається * 96.
* 96 :. Бердяєв. Н. А. Доля людини в сучасному світі. Статті, листи / /. Новий світ - 1999 - № 1 -. З 218
У розкритті сутності культури велике значення має поняття діяльності
Діяльність - це форма соціальної активності, спрямована на перетворення дійсності. Діяльність - одна з основних характеристик людського буття, "вона рушій і мотор, що забезпечує й постійної, що йде в нескінченність розвиток людства як матеріальної і духовної системи, складовою реального світу" * 97.
* 97 :. Культурологія. Пол ред. Г. В. Драча -. Ростов-на-Дону, 2003 -. З 70
Діяльність як форма прояву культури
Діяльність є цілеспрямоване, активне перетворення світу і людини
СПОСОБИ ДІЯЛЬНОСТІ
репродуктивні
творчі
ВИДИ ДІЯЛЬНОСТІ
предметно-практична
духовно-практична
духовно-теоретична
створення другої природи
перетворення людини
теоретичний рівень свідомості
М. Каган ,. Розкриваючи сутність культури через поняття діяльності, робить висновок: "У філософському аналізі культура постає перед нами, отже, як така форма буття, яка утворюється людським кой діяльністю ..." * 98. Вона охоплює "якості самої людини як суб'єкта діяльності", способи діяльності та різноманіття предметів, "ця. Предметність культури виявляється інобуття людини" * 99.
* 98 :. Каган. М. С. Філософія культури -. СПб, 1996. -. З 41
* 99 :. Там же
Причому. Каган розглядає своєрідний "коло культури", в. Який входять не тільки процес "опредмечивания", т е предметне буття культури, створення матеріальних цінностей, а й "распредмечивания", в в ході якого людина зростає, збагачується, змінюється і сам стає предметом культури (див схему 1 + 1) * 100.
* 100 :. Там же -. З 43
В історичному плані ця схема являє вже не коло, а спіраль, так як кожне нове покоління людей знаходиться па вищою діяльної ступені попереднього, бо воно освоїв передане їй по травень адіціи культурну спадщину і примножило його своєю діяльністю (див схему 2).
М. Каган вважає, що слід погодитися з теми філософами ,. Які. Вважають культуру похідною від діяльності людини
Найважлівіша проблема в розумінні суті культури - співвідношення культури и природи. Гострота. Цієї проблеми особливо відчувається в наш час, коли людство вступило в епоху "екологічної кризи" Чи не еобходимо аналіз взаємин між природою і культурою, що склалися в історії людства, що існують в наш час і можливих в будущемем.
Культура постає перед нами як перетворення натури - природної середовища, в якій існує людина і до якої він, на відміну від тварин, не тільки повинен сам пристосовуватися, але в і пристосування її до своїх потреб, інтересів. Відбувається. Це не інстинктивно, а різним, знайденим в соціальному житті людини установкам - інтелектуальним, духовним і т п.
За визначенням. М. Кагана, "культура постає перед нами, отже, як особливий вигляд природи, невідомий їй самій, але реалізують укладені в ній можливості, спосіб її існування "* 101.
* 101 :. Каган. М. С. Філософія культури -. СПб, 1996. - с 57
Так, культурні злаки, домашні тварини, знаряддя праці і т п, залишаючись природними речами, придбали надприродні якості, непідвладні дії фізико-біологічних сил. Ця двостороння природно-культурна реальність характеризує і самої людини ,. Який залишається біологічним, фізичним, хімічним "тілом", що живуть за законами матерії, але прагнуть і обретшим можливість змінювати собст венную природну даність (позбавлення від хвороб, різні системи харчування, за допомогою спорту зміна даних від народження тілесних структур, протезування органів тіла і, нарешті, клонування - в оссозданіе людини з його клітини). Але головне - це перетворення природного біологічного буття людини в культурний спосіб існування. Так, людина в ході еволюції виявляє безмежні сфери з воего існування в світі, проникає в мікросвіті і. Космічний простір,. Охоплюючи і власне людську, і внечеловеческая форму битібитія.
Цей процес пов'язаний з глибокими конфліктами, початок яким покладено в первісну епоху, в культурі древніх цивілізацій. Особливо гостро протиставлення природи і культури стало сприйматися в X XVIII в - в концепції. Руссо в развращающих наслідки розвитку цивілізації, в сентіменталістскіхом * 102 протиставлення природного почуття і надприродною активності розуму і т п
* 102 :. Сентименталізм (фр sentimentalisme) - художній напрям другої половини XVIII століття, яке проголосило "природне" почуття визначальним моментом життєвих цінностей і тем. Самим противоп поставило себе раціоналізму. Просвітництва. Основоположник - англійський письменник. Л. Стерн ( "Сентиментальна подорож"), ст. Франції -. Ж-Ж. Руссо ( "Нова. Елоїза" ОІЗА ").}
В даний час. Метаморфози ,. Які виробляє культура з природою, містять в собі різні рівні їх взаємовідносин і ведуть до різноманітними оцінками, нерідко протилежним. З одного боку, про божествленіе природи і. Поклоніння їй, з іншого, - нехтування законами природи і прагнення нав'язати їй людську волю, що приводити нерідко до катастроф: руйнування четвертого блоку. Чорнобильський ой. АЕС, загибель атомної підводне човна "Курськ" - приклади, на жаль, многочісленнейи.
Складно і різноманітне співвідношення природи і культури в людському бутті, в індивідуально розвитку кожної конкретної людини, що обумовлює поліваріативності проявів людської особистості. Співвідношення. ЦИХ феноменів відображено в наступною схемою.
Культура в системі буття
Своєрідність зв'язків натури і культури в людині знаходить своє образне вираження в мистецтві, звільненому від необхідності підкорятися законам природи. Саме тому воно досліджує співвідношення природ ного і культурного в людині з такою глибиною і тонкістю, яка недоступна ні робота, ні науці.
Перш за все це знайшло вираження в міфології. Світ міфологічних образів. Був саме трансформація форм існування природи: тотемний * 103 уявлення ,. Язичницькі боги і т п - плоди перетворення натури в культуру; історія стародавнього і. Давньогрецький мистецтва (рух від зображення людей з пташиним або зверіними головами до оду ухотворенним образам. Ехнатона і. Нефертіті, ось. Архаїчний статичних скульптур до драматично напруженим портретів. Лісиппа і. Скопаса і т д). Цей ряд можна продовжити, включивши в нього всі досягнення з бразітельного мистецтва, створення садово-паркового мистецтва, художні дослідження поведінки людини в літературі, театрі, кіно, на телебаченні і ти т. Д.
* 103 :. Тотем (англ totem з яз індіанців, що означає "його рід") - тварина, рослина, предмет або явище природи ,. Які в родових груп служили об'єктом релігійного шанування
Надзвичайно важливо розглянути співвідношення "культура - суспільство" Суть відносин суспільства і культури укладена в їх взаємне потреби один в одному, в їх всебічної взаємодії. Культура необхідний ма людському суспільству з перших кроків його існування. Тип організації колективного життя ,. Який склався в світі тварин, перестали функціонувати в житті перших людських суспільств. Люди навчи лись створювати різноманітні об'єднання, спілки, організації - від родових, племінних, релігійних до сучасних економічних, політичних, правових, наукових, мистецьких ит д, діяльність котор их забезпечувалася. НЕ вродженими інстинктами, а обретаемими ними уявленнями, переконаннями, знаннями, вміннями. Ці соціальні структури не були детерміновані конкретними умовами існування соці ма на певній стадії розвитку. Основою культури стали. Свідомі дії, що і відрізняє найрадикальнішим чином людини від тварини. Тому мера свідомості (в індивідуально поведінці, де йствіях керівників держав, політичних партій, вождів мас і т д) є показником рівня культури. У розвитку людського суспільства визначальну роль грає політична культурки культура.
Необхідно розглянути культуру і з точки зору потреб людини і суспільства, що визначаються ієрархією цінностей. Культура в кінцевому разом служить засобом задоволення потреб
Потреба - це необхідність у чомусь, т е внутрішньо обумовлений стан людини або просто почуття ,. Які він усвідомлює як необхідність задоволення
Розрізняють вихідні, або первинні, потреби людини ,. Які пов'язані з його біологією і психікою, і вторинні ,. Які утворені в ньому життям в суспільстві і культурою. Значимість тих чи. Інших потребн цінностей визначається їх цінністю.
Цінність - це властивість того чи іншого предмета, явища задовольняти потреби, бажання, інтереси людини або суспільства
Світ цінностей і їх виробництво є культуру. У товаристві. Складається певна система цінностей ієрархії цінностей можна представить у такий спосіб:
- смисложиттєві (уявлення про добре і погано, щастя, мету і сенс життя);
- життєві (вітальні) цінності і блага (життя, здоров'я, добробут, сім'я, житло і т д);
- духовні (наука, мистецтво, принципи управління економікою, політикою і т д);
- моральні (перш за все визнання цінності людини як невід'ємної гідності людини);
демократичний (свобода слова, друку, партій, національний суверенітет і т д)
Виділимо сферу моральних цінностей:
- повага до життя і смерті (особиста відповідальність за життя перед обличчям смерті);
- любов до істини (щирість, працьовитість і мужність в прагненні до неї);
- любов (вірність, порядність, безкорисливість, повага особистості в іншій людині);
- повага свободи в іншій людині, так як свобода відноситься до сутності людини і саме в ній розкриваються найкращі якості людини * 104.
* 104 :. Див :. Пол шукаю к. В. І. Культурологія -. М, 1998 -. З 61, 62
Цінності формуються в результаті усвідомлення суб'єктом * 105. Своїх потреб у відповідність з можливостями їх задоволення, тобто в результаті ціннісних відносин
* 105 :. Суб'єкт (лат subiectum) - активно діючий і пізнає, що володіє свідомістю і волею індивід або соціальна група
Особливий клас представляє естетична цінність. Її своєрідність визначається специфічним характером естетичного ставлення людини до дійсності - безпосереднім, чуттєво-духовним, бескор ристним сприйняттям. Основним видом естетичної цінності є прекрасне, яке виступає в багатьох конкретних варіації (витонченої, граціозна, чудове і ДРР.).
Інший вид естетичної цінності - піднесене (варіації - величної, величаве, грандіозне і т п). Прекрасне і піднесене діалектично співвідносяться з "антіценность" - потворним і ницим м. Особливу групу цінностей становлять трагічне і. Комічне, що характеризують ціннісні властивості. Різні драматичний ситуацій в житті людини і суспільства і образно модельований в іскусствстве.
Особливою проблемою є роль художньої культури в житті культури як цілісної системи. Виділення художньої культури в самостійну підсистему руйнує традиційну. Дихотомія "материаль ьное / духовне" Тут відбувається не просто злиття, а взаємне ототожнення, взаємопроникнення матеріального і духовного в художньому образі ,. Який є специфічною для мистецтва формою вираження думок і почуттів художника. Взаємне ототожнення "відбувається з переживанням і звучанням в музичній мелодії, з почуттям і жестом в танці, з настроєм і цветопластіческой формою в живоп існом або скульптурним етюд, з поетичною думкою і словесним виразом в мистецтві слова, коротше - у всіх різновидах художньої разностіті" * 106.
* 106 :. Каган. М. С. Філософія культури -. СПб, 1996. - з 131
М. Каган робить висновок про особливу роль мистецтва в системі культури: якщо наукове пізнання доставляє культурі. Необхідну інформацію та є свідомістю культури, то "функція мистецтва - бути самосозн аніем культури", перше повідомляє їй інформацію про середовище, в якому функціонує система, а інше - в її власних внутрішніх станах "* 107. Роль" самосвідомості "культури відіграє мистецтво. воно в образній формі відображає. Об'єктивний світ таким, яким він постає в даній культурі: західному чи східному, античної або середньовічної, класичний кой або. Постмодерністскійой.
* 107 :. Там же -. З 131, 132
Багатоаспектність художньої цінності відображена в схемі на стор 79
Історична типологія культури - одна з найважливіших проблем культурології. Сучасна наука датує початок процесу антропогенезу * 108 (а разом з ним - соціогенгеза людської культури) часом в 2,5-1,7 млн ?? років тому. Епоха сформованого людини (людини - носія культури) включає в себе два основних періоди: архаїчно й (Первісна) і цивілізований. Час цивілізованого історичного існування охоплює. Відносно невеликий часовий відрізок (приблизно 5-6 тисячоліть). У цьому процесі формуються историчес кі типи культури - що змінюють один одного епохи в розвитку суспільства (наприклад ,. Первісна культура, антична культура ,. Середньовічна культура і т д). Поряд з цим виділяються регіональні культури - на детніческіе культурних спільнот ,. Які формуються в певному географічному ареалі і на протЯжении значного часу зберігають свою специфіку (наприклад, культура. Європи, культура. Латинської. Америки і т ді т. д.).
* 108 :. Антропогенез (грец anthropos - людина genesis - походження) - вчення про походження людини
Існують періодизація і виділення історичних типів культури в зв'язку з виникненням і розвитком філософії: до-осьові (Дофілософського) і осьові (філософські) культури. Хронологічна межа, розділ ляющая їх, - середина I тис. До н. е.
Кожен з. ЦИХ історичних типів культури, в свою чергу, ділиться на два і представлений двома. Основними формами: перша - архаїки (Первісні культури) і цивілізація (великі культури старовини брон нзового століття); друга - культури. Сходу і. Захід.
Растреллі?А?
Бердяєв, - є культура духа, будь-яка культура має духовну основу - вона ?
Сучасна наука датує початок процесу антропогенезу * 108 (а разом з ним - соціогенгеза людської культури) часом в 2,5-1,7 млн ?
