Роль ісламу в розвитку світової цивілізації

Опубліковано 18 Лип, 2009 о 14:44 | Переглядів 8 995 | 1 кому.

У повсякденному житті ми часто стикаємося з неправильним поданням про Іслам. Релігія, яку сповідують мільйони людей у всьому світі, звинувачується в невігластві, ортодоксальності, нетерпимості по відношенню до інших релігій і т.п. Чи справді це відповідає істині?

Іслам не обмежується лише духовною стороною життя, поряд з поклонінням Всевишньому мусульманин зайнятий і мирськими справами, тому що місце в житті вічному багато в чому визначається по прожитого мирського життя. Цей шлях, в кінці якого людей очікують прекрасні Райські Сади, можна пройти, тільки працюючи на Землі, не покладаючи рук, оживляючи її і змінюючи так, як того бажає Всевишній.

Також сильно помиляються ті, хто стверджує, що іслам, регулює людське життя своїми законами і не сприймає науки, пов'язані з матерією, і ведуть до прогресу і розвитку цивілізації. Іслам не виступає проти науки і цивілізації, навпаки, саме з ісламом прийшло розуміння свободи людського розуму щодо Всесвіту, її законів і сил, її дарів і скарбів. Якщо розглянути це питання легко зрозуміти, що сучасна цивілізація з усіма її творчими можливостями зобов'язана своїм розвитком саме ісламу.

Мусульмани зуміли побудувати чудову цивілізацію, в якій панувало рівновагу і гармонія, властиві самій природі. У ній дух змішався з матерією, а віра - з наукою. Кілька століть вона дарувала світові свої блага. В університети, засновані послідовниками ісламу, приїжджали вчитися з Європи і з усіх кінців світу. Завдяки цій цивілізації з'явилися експериментальне мислення і методи наукового пізнання. Тут унікальним чином змішалися релігія, наука, етикет і мистецтво.

Іслам волає до розуму і спирається на нього не тільки в розумінні текстів Святого Письма, а й в заселенні, в обробленні і перетворенні землі і т.д. Він закликає людину здобувати знання, застосовувати новітні методи пізнання і приймати наукові істини у всіх областях. Сама природна природа людини, який її створив Всевишній, знаходиться в гармонії з природною природою, Всесвіту. Адже і людині, і Всесвіту властиво рух, творення, зростання і розвиток. Природна природа людини не приймає тільки те, що насправді шкодить людині. Іслам вважає роздум - поклонінням, а придбання будь-якого знання, якого потребує мусульманська громада обов'язковим, тоді як відставання від інших в області знання і науки працюється.

Іслам відкритий для наукового та ідейної спадщини всього світу, і він черпає мудрість з різноманітних джерел. У цій релігії в усі часи віталося отримання знань, витяг користі з досвіду різних народів, беручи при цьому лише краще, не дотримуючись фанатично старих думок і поглядів і в той же час, не впадаючи в сліпе поклоніння новим ідеям. При цьому він не відривається від минулого, не відгороджується від справжнього і не забуває про майбутнє. Таким чином, іслам пручається застою. Він закликає до наукового прогресу і подальшого розвитку технологій.

Послання Одкровень почалося зі слів Всевишнього: «Читай в ім'я твого Господа, Який створив все суще. Він створив людину зі згустку крові. Читай, адже твій Господь - Самий великодушний. Він навчив за допомогою письмовій тростини - навчив людини тому, чого той не знав »(Коран 96: 1-5). Слово «знання» зустрічається в Корані 80 разів, а похідні дієслова «знати» - «знають», «знає», «знає» і т.д. - сотні разів.

У своїй Книзі Всевишній Аллах роз'яснив нам гідності вчених і їх почесне місце: «О ті, які увірували! Коли вас просять на зборах сісти ширше, то сідайте ширше, і Аллах обдарує вас місцем просторим. Коли ж вам велять піднятися, то піднімайтеся. Аллах піднімає по ступенях тих з вас, хто увірував, і тих, кому даровано знання. Аллах відає про те, що ви робите »(Коран 58:11).

«Невже той, хто смиренно проводить нічні години, падаючи ниць і стоячи, боячись Останньою життя і сподіваючись на милість свого Господа, дорівнює невіруючому? Скажи: «Невже рівні ті, які знають, і ті, які не знають?» Воістину, поминають повчання тільки володіють розумом »(Коран 39: 9).

«Хіба той, кому його злодіяння представлено прекрасним, і хто вважає його благом, дорівнює тому, хто йде прямим шляхом? Воістину, Аллах вводить в оману того, кого забажає, і веде прямим шляхом того, кого забажає. Чи не мучити себе скорботою по ним. Воістину, Аллах знає про те, що вони творять »(Коран 35: 8).

Пророк Аллаха Мухуммад (хай благословить його Аллах і вітає) також говорив про знаннях і вчених. Ось деякі з його висловлювань:

«Кому Аллах бажає добра, тому він дає розуміння релігії»;

«Хто відправився в шлях, щоб придбати знання, тому полегшить Аллах за це шлях до Раю»;

«Хто вийшов на пошуки знань, той на шляху Аллаха до тих пір, поки не повернеться»;

«Воістину, Аллах, і ангели його, і мешканці небес і землі, і навіть мураха у своїй нірці, і кит в море закликають благословення на тих, хто навчає людей благому!»;

«Воістину, ангели неодмінно буде покладати свої крила на шукача знання, висловлюючи своє задоволення тим, що він робить, і справді, прощення для знаючого неодмінно стануть просити мешканці небес і землі і навіть кити в воді! А перевагу знає над поклоняються подібно перевазі місяця над іншими небесними світилами, і, воістину, що володіє знанням є спадкоємцями пророків. Пророки ж не залишають у спадок ні динарів, ні дирхемів, але залишають у спадок одне тільки знання, а тому, хто придбав його, дістався великий доля ».

Між науковим прогресом і ісламською ідеологією ніколи не було протистояння - ні в теорії, ні в практиці. Мусульманський вчений в минулому був знавцем шаріату, релігійних наук, і в той же час вченим в галузі медицини, астрономії, фізики і хімії. Ісламський наукове рух могло пишатися тим, що воно було відкрито для всіх наук і досягло в них досконалості.

Всім відомі імена мусульманських вчених аль-Хорезмі, аль-Фарабі, Ібн аль-Хайсан, Ібн Сіна, Ібн аль-Нафис і багатьох інших. Твори кожного з них обчислюються сотнями. Іслам подарував світові вчених найрізноманітніших галузей знань: медицини, хімії, ботаніки, біології, землеробства, фармацевтики, математики; не кажучи вже про релігійні дисциплінах: фикхе, тафсир, хадисах, історії пророків і т.д.

З усіх мусульманських вчених середньовіччя слід назвати перш за все математика IX ст. Мухаммеда бен-Муса аль-Хорезмі (787 - ок. 850). Саме завдяки його творам в арабському світі поширилася індійська позиційна система і цифрова символіка з нулем, сприйнята згодом європейської математикою. У переробленої їм «Арифметиці» Діофанта - «Книзі про відновлення та зіставлення» ( «Кітаб аль-джебр аль-Мукабалла») - були наведені два основних правила вирішення рівнянь, а також вжито термін «ал-джебр» ( «алгебра») для позначення всієї науки про рішення рівнянь. Латинський термін algorithmi ( «алгоритм») - це транслітерація арабського імені аль-Хорезмі. Сьогодні алгоритм - одне з основних понять математики і кебернетікі. Мусульманські вчені першими стали використовувати в математиці десяткову дріб, і десяткову метричну систему. Саме вони придумали ірраціональний корінь і ввели використання символів в математичних рівняннях і алгебрі.

У хімії арабський учений-алхімік Джабір Ібн Хайям (пом. В 867 г.) Відкрив закон збереження маси речовин, яким дав назву, наприклад, ярь-мідянка (зелений основний карбонат МІДІ), кіновар (араб. «Кров дракона»), цинк і т.д. За ці та багато інших заслуги його прозвали «батьком хімії».

Астрономія збагачувалася важливими відкриттями, завдяки дослідженням мусульманських вчених. Особливий розвиток астрономія отримали в епоху правління аббасидов. Халіфомі одночасно ученимАль-Мамуном, була зроблена спроба заміряти окружність Землі. В астрономії мусульманські вчені придумали основу розрахунку трикутника, кут нахилу осі обертання Землі до площини екліптики, створили обсерваторії, склали карти зірок, які були видні їм, дізналися розміри Землі, дали визначення сонячним і місячним затемненням. Найвідоміші вчені в цій галузі - Ібн Юнус [1] і Ібн аш-Шатир. У VIII-XV ст. в арабських країнах з'являються так звані зіджі - довідники для астрономів і географів з описом календарів, вказівкою хронологічних і історичних дат, тригонометричними і астрономічними таблицями. Європейці ознайомилися з астрономією, плоскою і сферичною тригонометрією саме з перекладів «зіджей» мусульманських вчених, наприклад, як відомого астронома аль-Хазіні і аль-Батанов, який провів найточніші для того часу астрономічні вимірювання, що дозволили йому скласти таблиці котангенсів.

Найбільших успіхів у сфері астрономії домігся, мабуть, вчений, державний діяч і просвітитель Улугбек (1393-1449). У 1428-1429 рр. він побудував в Самарканді найзначнішу обсерваторію середньовіччя, оснащену першокласним для того часу обладнанням, розміри і можливості яких вражали уяву європейців. Чого вартий один лише унікальний 40-метровий мармуровий секстант, встановлений в області меридіана. У своєму головному творі «Нові астрономічні таблиці» Улугбек дав відомості про положення 1018 зірок, що таблиці руху планет, які відрізнялися високою точністю, а також виклав теоретичні основи астрономії того часу. У XV столітті Європа отримує унікальні для себе відомості в області астрономії із праць вчених самаркандської школи, очолюваної Улугбек. У 1648 році в Оксфорді був опублікований каталог нерухомих зірок з «зіджі» Улугбека в латинському перекладі Джоржда Гревса (1602-1652).

У розвитку медицини величезну лепту внесли андалусские лікарі. Так, Аверроес науково довів, що індивід не може вдруге заразитися віспою. Ібн аль-Хатаб Андалузії (помер в 1375 г.) на прізвисько Лісан ад-Дін (Мова релігії) відомий серед мусульман як літератор, поет, історик і автор праць про історію Грана і життєписам правителів і вчених Андалузії, був великим знавцем медицини. У той час коли по всій Європі і Азії лютувала епідемія чуми, він в своєму трактаті «Та'ун» ( «Чума») довів походження цього захворювання від інфекції і запропонував методи його профілактики.

Іранський вчений-енциклопедист, лікар, алхімік і філософ Абу Бакр Мухаммед ібн Закарія Ар-Разі (латинізоване ім'я Разес, Rhazes) (865-925 рр.) Вніс величезний внесок в медицину, написавши цінні праці «аль-Хаві», «медична книга , присвячена Мансуру »і« лікувальна справа ». Він першим створив хірургічні нитки, описав відмінності між вітряну віспу та кір і заклав основи психології. Про існування легеневого кровообігу в 1290 р розповів світові арабський лікар з Дамаска Ібн-ан-Нафис аль Кваразі (Ibn an Nafis al Quarasi) (помер в 687 р).

Багато нововведень було внесено мусульманськими вченими в питаннях хірургії. Так, андалузький мусульманський вчений, відомий в Європі під ім'ям Albucacis, Абу-ль-Касим аз-Захраві (1010-1045). Аз-Захраві був найбільшим хірургом ісламської цивілізації. Він винайшов безліч хірургічних інструментів, про які він докладно пише в своїй книзі «Ат-тасріф» ( «Схиляння»), і придумав рецепти різних ліків і способи лікування зубів. У Абу-ль-Касима аз-Захраві був спеціальний ефективний метод виведення ниркових каменів.

У XII столітті хірургічні методи мусульман багато в чому перевершували аналогічні методи, якими користувалися християни. За словами жив у той час мусульманського вченого Асамата ібн Мунказа, мусульмани вважали хірургічні методи християн «варварським втручанням м'ясника».

У деяких напрямках медицини мусульмани здійснили унікальні дослідження. Так, ними були здійснені перші в світі дослідження по виявленню симптомів прокази. Вони вперше встановили різницю між віспу та кір. Мусульманські фахівці просунулися набагато далі греків в питаннях акушерства та гінекології. Вони винайшли і застосовували в своїй лікувальній практиці багато ефективних лікарських препаратів і медичних інструментів. При лікуванні багатьох хвороб мусульманські лікарі вказували на необхідність врахування індивідуальних особливостей організму і типів характеру пацієнтів. Вони демонстрували унікальні вміння при підготовці ліків, різних соків, мазей і еліксирів. Були винайдені нові методи лікування багатьох хвороб як фізичного, так і психічного характеру. У літературі збереглися описи багатьох конкретних випадків, коли Абу-ль-Баракат Багдаді і інші ісламські лікарі займалися успішним усуненням психічних недуг.

Всім відомий Ібн Сіна (Авіценна) мав блискучими знаннями з математики, медицини, природничих наук і філософії. Його популярність як лікаря була настільки велика, що навіть правителі прагнули догодити йому. Він залишив 16 трактатів по медицині, серед них знаменитий «Канон», який вважається енциклопедією всіх хвороб, способів лікування і ліків, відомих в ті часи. (Близько 30 видань на європейських мовах). Ця праця був половину програми навчання медицині в європейських університетах в 15 столітті, і він як і раніше є важливим джерелом знань для факультетів медицини.

Ісламським лікарям були відомі різні засоби анестезії при хірургічному втручанні. Багато лікарів надавали великого значення вдосконаленню та використання власного досвіду. Відомо, наприклад, який інтерес проявляв ар-Рази до спостереження за хворими в стаціонарах, попередньому збору анамнезу. На основі цих постійних дослідів і спостережень він неодноразово спростовував існували в той час теорії. Юхан ібн Масавія і Абу'ль Баракат, виховані в традиціях ісламської медицини, неодноразово стверджували, що все, що не доведено безпосереднім досвідом, - ірраціонально.

В області історії та соціології великий внесок зробив Ібн Халдун [2] (1332-1406 рр.). Його книга «Введення» перекладена багатьма мовами. Французький вчений серпня Кант свого часу запозичив з неї теорії і думки.

Одні з найвідоміших учених в області географії - Абу Убейд аль-Бакрі, Ібн Батута і аль-Ідрісі. Тексти з географії, складені Абу Убейда, вважаються найдавнішими дорожніми нотатками. Він написав їх в 10 столітті, подорожуючи по півночі Європи. Аль-Ідрісі створив срібний глобус, який і понині зберігається в одному з музеїв Берліна.

На жаль, в рамках даної статті немає можливості перерахувати всі досягнення мусульманських учених в різних науках, включаючи фізику, землеробство, архітектуру та ін., Які допомогли ісламської цивілізації зайняти настільки високе положення в історії цивілізацій. Більш того, наведені приклади лише мала складова цивілізації, яку побудували мусульмани за допомогою сподівання на свого Господа, щирою відданістю до нього, безмежного терпіння, наполегливості і старанності. І допомогло їм у цьому розуміння того, що своїм знанням і наполегливою працею вони поклоняються своєму Господу і наближаються до нього.

Науковому підйому мусульман сприяли наступні фактори:

- свобода наукової думки - жоден учений-мусульманин за весь період існування ісламу не піддавався переслідуванням або тортурам за свої наукові погляди, як це було з вченими в Європі на початку сучасного наукового підйому;

- турбота держави про науку і вчених, щедре витрачання коштів на них, шанування їх і увагу до їх працям і відкриттів;

- розумові здібності цих вчених і їх старанність і наполегливість у навчанні та створенні своїх наукових праць;

- вчені досягали висот в своїх знаннях - вони не прагнули до багатства, дарів і прикрас цього світу. Наприклад, Ібн аль-Хайсам [3] повернув одному з правителів дану їм плату за навчання, сказавши: «Досить мені прожитку на один день». Він заробляв на життя, переписуючи книги. Аль-Біруні [4] повернув султану 3 верблюдів, навантажених сріблом, сказавши: «Воістину, знання служать знання».

Головною ж причиною наукового і культурного прогресу мусульман був сам Іслам, ця божественна програма, яка вказала людині найкращий шлях до створення ідеальної цивілізації і познайомила людини з самим собою, життям і навколишнім світом. Хто, крім Всемогутнього Творця, може розповісти людині про те, хто він, і розповісти йому про те, що собою являє світ, в якому він живе? Аллах говорить в Корані: «Створили будь-яку річ і зрадив їй відповідну міру» (Коран 25: 2), «Невже цього не буде знати, Той, хто створив, якщо Він Проникливий (Добрий), Обізнаний?».

Далі буде…

Ельдар Зиганшин
для сайту www.whyislam.to - Чому Іслам?

• [1] Ібн Юнус (950-1009), арабська астроном. Вів великі астрономічні спостереження в обсерваторії біля Каїра. Склав астрономічні таблиці руху Місяця, Сонця і планет (близько двох століть вони були кращими таблицями цього типу), а також тригонометричні таблиці. Ібн Юнус уточнив значення Процесійний постійної і кута нахилу екліптики до екватора, удосконалив способи вирішення плоских і сферичних трикутників (метод допоміжних кутів)

• [2] Ібн Хальдун (ابن خلدون), Абдуррахман Абу Зейд Ібн Мухаммад; Валі ад-дін Абд ар-Рахман ібн Мухаммад; на прізвисько Хадрамі і Ешбілі, Севільський; 27 травня 1332, Туніс - 17 марта 1406, Каїр; 732-808 рр. хіджри) - арабський мусульманський філософ, історик, соціолог

• [3] Абу Алі ал-Хасан ібн ал-Хайсам ал-Басрі (араб. أبو علي الحسن بن الحسن بن الهيثم, англ. Abu Ali Hasan Ibn Al - Haytham) - великий арабський учений-універсал (965, Басра - 1039, Каїр) . Завдяки своїм видатним здібностям він займав в рідній Басрі посаду візира, проте любов до науки спонукала його залишити цю посаду і зайнятися тільки наукою.

• [4] Абу Райхан Мухаммад ібн Ахмад аль-Біруні (Кят, 4 вересня 973 -Газна, 9 грудня 1048) - великий середньоазіатський учений з Хорезму, автор численних капітальних праць з історії, географії, філології, астрономії, математики, геодезії, мінералогії, фармакології, геології та ін. Біруні володів майже всіма науками свого часу.