«Великі» василевси Візантійської імперії: до вивчення ідеології та емблематики сакралізації влади

1. «Великі» василевси Візантійської імперії: до вивчення ідеології та емблематики сакралізації влади

«Великі» василевси Візантійської імперії: до вивчення ідеології та емблематики сакралізації влади

Затвердження імператорського культу в Візантії, який представляв собою відому сублімацію ідеї влади Царя земного, висхідній до влади Вищих сил, в умовах поглиблення і вкорінення християнства в візантійської повсякденності втілювалося в послідовної християнізації і сакралізації культу василевса. Образи імператорів представлялися "священними" і "божественними", мозаїчні і рукописні портрети візантійських правителів супроводжувалися зображеннями німба, який висвітлював монаршу голову, а самі василевси зображувалися на фресках, мозаїках, мініатюрах, виробах зі слонової кістки, на тканинах в компанії з Ісусом Христом, Богородицею або святими апостолами.

Візантійська цивілізація, будучи за визначенням А. Гейзенберга "стала християнською Римською імперією грецької нації", в своїх уявленнях про владу спочатку успадкувала традиції римського цезаризму, елліністичної культури словесного вираження ідеї величі і евтаксіі монархічного мироустроения і близькосхідної християнської концепції втілення панування Царя Небесного в автаркії влади царя земного.

На перший погляд, Візантія отримала майже готової елліністичних-римсько-християнську модель верховної влади. Якщо вважати першим візантійським імператором Костянтина I, як це, до речі, робили і самі візантійці, з нього починаючи нову сторінку в есхатологічної послідовності Царів - після вавилонського (як варіант - асирійського), перського, Еллінського (варіант - Македонського) і Римського, - епоху "царів християнських" ( "константинопольських"), то, якщо вірити Євсевій Кесарійський, саме Костянтину чи не одразу після вирішальної перемоги у Мільвійського моста 28.X.312 р віддаються імператорські почесті, а він сам дякує християнського Бога, та овавшего йому перемогу і владу, за що згодом послідувало опублікування Міланського едикту, що затвердив де християнство як державну релігію, а сам Костянтин внаслідок цього був прославлений в історії Церкви як рівноапостольний перший християнський государ.

Візантія успадкувала римську офіційну імператорську титулатуру, причому, як республіканської архаїки (consul, pontifex maximus -та ін.), Так і власне імператорської епохи (augustus, imperator -з поч VII ст., Caesar- з початку VII ст. Головний імператорський титул, princeps, dominus). Правда, досить швидко багато з прийнятих імператорських титулів піддалися переосмислення. Так, pontifex maximus (в якості якого - покровителя всіх релігійних культів - головував на I Вселенському Соборі Костянтин), що не пережив часи Граціано, отримав виключно церковно-адміністративний статус, перейшовши потім "у власність" Папи Римського, стає терміном, що застосовується до патріарха, митрополиту або архієпископу, потім - взагалі до єрархові. А "Іпат", ставши титулом членів синкліту, де Іпат стояли нижче навіть Спафарий і спафарокандідатов, по крайней мере, не пізніше XI ст. стає университетско-професорської посадою (Михайло Псьол був "Іпатов філософів", тобто свого роду деканом філософського факультету Константинопольського університету). Термін consul зникає слідом за еллінізація публічно-правової сфери на початку IX ст. (До речі, proconsul не пережив і IV ст.). Augustus aeternus (або perpetuus), твердо засвоєний Костянтином I, утримується в офіційний актах лише до початку VI ст. Севаст згодом стає придворним титулом, елітарним, але не найвищого рангу (Севасто нижче кесаря), а в X-XI ст. титул "розмінюється" на різного роду полутітули-полупочетние посади - севастофоров (це, як правило, євнухи, виголошував нових імператорів), севастократоров (при Комніна, частіше імператорські зяті і сини), пансевастов (швидше за апеллятив, ніж титул). Автократор, перш ніж стати головним офіційним титулом візантійського самодержавства, в VII ст. згадується лише в контексті про владу співправителя стосовно до "головного" імператору (як правило, батькові при оголошених їм співправителями синів), а в VII-IX ст. не вживався взагалі.

Caesar - емансипована з власної назви, з VII ст. вживається також лише в контексті "співправління", позначаючи як раз молодших співправителів автократора, а, по крайней мере, з сер. IX ст. стає також придворним титулом, яким володів найвпливовіший після самого імператора осіб (а часом він ставав і всесильним царедворцем, як, наприклад, кесар Варда за Михайла III). Імператорський титул princeps залишився в IV ст., А категорія dominus, вживається Феодосієм II і Валентинианом III, потім цілком переходить в сферу еклезіології, асоціюючись виключно з Христом.
Якщо більшість римських титулів імператорів, як бачимо, зазнало певну мімікрію в умовах, що змінюються розвитку автократичної ідеології, то інша доля була уготована останньому з названих вище імператорських найменувань - basileus. Пов'язаний спочатку з біблійними царями Септуагінти, а також з минущими царствами "державної есхатології" в ранневизантийской історіографії грецький термін передає в основному латинське поняття rex. Транслітерований грецький термін • "x також стане вживаним у візантійській традиції, але в цілком певному історичному контексті (про що мова піде в самому кінці). Лише при Іраклія, на початку VII ст., Basileus стає виключно візантійським імператорським титулом, доповнений в цей же час категорією megas basileus, тобто "великий цар" (щодо micros basileus - "малих царів" -соправітелей) і посилений в 812 р, з оглядкою, очевидно, на Карла Великого, визначенням basileus ton Romaion - "василевс ромеїв" , тобто "Цар" римлян "-візантійцев".

Характерно, однак, що якщо звернутися до текстів, зібраними в серії Acta conciliorum oecumenicorum і мають латинські переклади до грецьких оригіналів, то виявиться: basileus перекладається там на латинь то як princeps, то як augustus, то - imperator, то dominus, не маючи того ексклюзивного статусу, якою він знайшов на Босфорі.

Парадигматичний образ василевса формувався в Візантії і завдяки атрибутам - прикметником при згадуваному імператора - в актах чи, в панегіриках чи, в церковних Здравиця або в вуличних акламацію, - які становили свого роду категоріальний апарат ідеї імператорської влади (Kaiseridee). За стислістю пошлюся на зведення Герхарда Реша.

Якщо багато хто з цих визначень мають античну генетику, то особливе значення в візантійської імператорської ідеології (Kaiserideologie) отримали християнські атрибути правителя, щоправда, аж ніяк не відразу. Уже в IV ст. Грациан відмовляється від сакрального титулу pontifex maximus, асоційованого з язичницьким культовим терміном, але тільки Юстиніан I (в Edictum de recta fide 551 р) знайде ту формулу в intitulatio, яка стане універсальної маркуванням віросповідання носія влади - filochristos - Христолюбець. І тільки його наступник - Юстин II - сприйме ще більш категоричне визначення - fidelis in Christo. Обидві ці категорії стануть обов'язковими протягом усього візантійського тисячоліття.

Ідея божественного походження верховної влади, будучи сама по собі римським дериватом, набуває в умовах християнізації новий зміст і форму. Пізньоантична категорія divus - "божественний" поступається місцем (в проойміонах імператорських едиктів, в легендах імператорських печаток і монет) формулою - imperator ex Deo - імператор від Бога (Юстин II, Юстиніан, потім Костянтин IV, Лев III і т.д.). Реальним втіленням цього принципу стає двомісний візантійський імператорський трон, одне з місць якого призначене для відчутного в проскинезу Царя земного, інше - для умоглядного Царя Небесного.

Однак, повертаючись до Костянтина Великого, ясно стає видно, що парадигма ідеального правителя була сприйнята з пізньоантичного арсеналу в готовому вигляді. Насмілюся стверджувати, що ідея верховної влади християнського імператора була вистраждана Візантією. Пошлюся в зв'язку з цим на спостереження І.С. Чічурова.

Християнська сакралізація ідеї імператорської влади часом призводить до якихось ранньохристиянських зрівняльним ремінісценціями: для Агапіта - творця свого роду "Царського Зерцало" для Юстиніана - імператор є "со-раб" Божий, так само як в загальному і всі піддані, запевняє диякон Великої Церкви VI в . Ідея християнського смирення виробляється в зв'язку зі становленням православної ідеї влади в обстановці боротьби з імператорами-іконоборцями. Іоанн Дамаскін - ідеолог того, що Г.-Г. Бек визначив як "політична ортодоксія" - розумів благочестя (eusebeia) як православ'я. Чи не пишайся ні походженням, ні владою, - міркує він: імператор, пам'ятай про нікчемність свого існування і про те, що і у багатого і у бідного - один праотець. Піддані, як і імператор, - все з-раби Господа.

Отже, "благочестя", настільки нехарактерна категорія Kaiseridee в самовизначенні часів Костянтина I, отримує широке поширення в імператорської титулатурі V-VII ст., Стаючи офіційним "титулом" при Льва I, який приймає ще й новий величний атрибут - "боговенчанний" - після того, як в 457 році він був першим з василевсов вінчаний на царство Константинопольським патріархом у столиці - елемент в імператорському ритуалі, що став потім conditio sine qua non поняття легітимності влади (з сер. VI ст. церемонія повинна була відбуватися неодмінно в Храмі св. Софії).

Костянтин I Великий

У всесвітній історії існують імена, з якими пов'язані найголовніші зміни в долях не лише окремих поколінь, або навіть цілих народів, але глобальні зміни, що визначили розвиток цивілізацій на тисячоліття вперед. Христос, Будда, Магомет стали символами ер в історичному літочисленні. Старозавітні пророки, апостоли, святі первомученика визначили шляхи християнської цивілізації в світі. Серед історичних персонажів, кому по праву належить провідне становище в історії утвердження християнства як державної релігії, такою фігурою всесвітнього значення безсумнівно є перший візантійський імператор Костянтин I Великий.

Сказавши "візантійський", повинен зробити застереження: сучасники не знали такої категорії, як "візантійське держава", "візантійський імператор" або "візантійська культура". У звичному для нас розумінні про Візантію стали говорити вже на порозі нового часу. Так стали називати державу (і його культуру), засноване на території Східної Римської імперії Костянтином, який переніс столицю імперії з Риму в місто на Босфорі, що називався Візантієм. Це місто було їм обраний ще в 326 р в якості своєї нової резиденції та столиці і потім був перейменований в Константинополь. Таким чином, візантійська цивілізація також зобов'язана своїм народженням Костянтину.

Християнська традиція не випадково вважає його і першим християнським імператором, прославляючи як рівноапостольного царя. Він затвердив християнство, при ньому відбувся Перший Вселенський собор в Нікеї в 325 р, він був і першим імператором, що закінчили свій земний шлях християнином.

У самому центрі Рима, поруч зі знаменитим Амфітеатром Флавіїв, більше відомим як Колізей, варто тріумфальна арка імператора Костянтина (306-337). На ній зображені символи перемог божественного володаря світу, яким представлявся завжди сучасникам римський правитель: урочисті ходи, натовпи гнаних полонених, символічне зображення перемоги прикрашають цей пам'ятник величі імперії і її глави.
Костянтин став останнім імператором, якій присвятили одну з декількох споруджених на римському форумі арок: жоден з пізніших імператорів подібної честі удостоївся. І це не випадково. Адже Костянтин став фактично останнім імператором, який правив в Римі. Це було в перший період його правління.

Але в 330 році Костянтин перебирається сам і переводить свій двір, гвардію, державну еліту далеко на схід, на берег протоки Босфор, який зв'язує Середземне море з Мармуровим і Чорним, в місто, що називався раніше Візантії на ім'я легендарного героя фракійського походження БИЗАНТ. З перенесенням столиці імперії сюди, на Босфор, де сходяться Європа і Азія, захід і схід, місто отримує нове ім'я. Власне, навіть не ім'я, а прізвисько - "місто Костянтина", або по-грецьки Константинополь. Так Костянтин увічнив свої ім'ям народження нової столиці імперії.

Але народилася не тільки нова столиця. З нею виникло, як ми тепер знаємо, - як би непомітно для сучасників нову державу - Візантія. Таким чином, місто на Босфорі, офіційно втративши своє первісне ім'я, як би "передав" його всій державі. Візантією Східну Римську імперію стали називати вже в новий час, - тоді, коли вона впала в 1453 році під ударами османських шабель, а в садах і палацах Стамбула, як і понині називається мільйонне місто на Босфорі, розмістилася резиденція султана і його підданих. Самі ж візантійці протягом всього "візантійського тисячоліття" продовжували називати і вважати себе римлянами, або по-грецьки "ромеями". І під пером візантійських істориків єдиної представлялася і описувалася історія від Юлія Цезаря до візантійських імператорів, або василевсов, як їх офіційно іменували греки. Однак і в самих історичних працях середньовічних авторів з Костянтина I Великого починалася нова ера не лише римської, а й усієї людської історії: почалася ера "християнських імператорів".

З ім'ям Костянтина історична традиція зв'язала офіційне запровадження християнства в центрі тодішнього цивілізованого світу в якості офіційної державної релігії. Але шлях до цього був довгий і тернистий. З часу початку проповіді Христа до перенесення столиці імперії і підстави християнської Візантії минуло вже майже три століття, протягом яких були і вчительські далекі дороги апостолів - перших учнів Спасителя, і спорудження перших, поки таємних, християнських храмів в підземних катакомбах, і поява творів, в яких створювалася й удосконалювалася християнська діалектика і пояснювалася практика церковного життя, були гоніння на християн і торжество освіти, дарованого новою вірою, в душах і серцях людей.
І в фігурі самого імператора Костянтина втілилися всі пережиті протиріччя часу, світлі і слабкі сторони перехідної епохи.
Позашлюбний син іллірійського воїна Констанція Хлору і Олени, яка згодом буде прославлена ​​разом з сином як святая і рівноапостольна, сам воїн, без особливого освіти, але рішучий і сміливий політик, Валерій Флавій Костянтин народився швидше за все в 285 р (хоча вчені сперечаються про дату його народження: вона точно не відома), тобто в той самий рік, коли почалося самостійне правління Діоклетіана, чия система влади - доминат - стала предтечею візантійської системи влади - самодержавства. Адже до того Римська імперія жила в атмосфері нескінченної зміни імператорів, спроб узурпації влади, появи самозванців, - всього того, що сучасні історики називають "кризою III ст." .

Шлях Костянтина до влади лежав через одруження на Фаусті - дочки Максиміана, який був одним з чотирьох співправителів імперії. Тетрархія, тобто "Четирехвластіе" представляла собою систему правління двох кесарів і двох серпнів. Але коли 1 травня 305 р височів над тетрарха імператор Діоклетіан вирішив піти на спокій, віддалившись від державних справ і займаючись у своїй "столиці" Нікомідії більше своїм садом і городом, в Римі почалася жорстока боротьба за владу, в якій зчепилися навіть найближчі родичі.

Безпосереднімі спадкоємцямі власти стали зять и найближче помічник Діоклетіана - Галерий на сході імперії и Констанцій Хлор, батько Костянтина, - на Западе. Альо Останній Незабаром помирає, и Костянтин як би "успадковує" частка батька на Западе - ВІН володарює в Галлії: військо проголошує його "серпнем" в британському городе Ебораке (суч. Йорк). Его співправітелямі були Максімін и его син Максенцій, что правив в Риме, а такоже Лікіній, - в Малій азії. Хітросплетіння боротьбу за престол склалось так, что шлях Костянтина до вінця лежав через Загибель своих співправітелів-суперніків.
Вірішальною стала боротьба Костянтина з Максенцієм. І ось, Навесні 312 р ВІН БУВ переповнення понад Галлії на чолі сорокатісячного війська и уходит на Рим. Его гасло - звільнення римлян від влади тирана, - так затаврувалі имя полягли союзника Костянтина, а такоже мага и чародія: Аджея Максенцій заохочували Різні ворожіння и пророцтва - по рухах новонароджених немовлят, по трупах померла левів. А богами наступав Костянтина були Світлі боги - Аполлон, Геліос, Вікторія - богиня перемоги, чіє зображення Костянтин карбував на монетах. ВІН тріумфально проходити через Мілан, Турин, Верону, Підходить до околиць "вічного міста". Максенцій в Риме в паніці наказує розібраті Мільвійського міст через Тибр, щоб тім самьм перешкодіті вступления ворога до столице. Зрозуміло, і на цей раз, не обходиться без ворожінь: Максенцієм передбачено, що "ворог Риму загине, якщо кесар перейде Тибр в день свого народження". Тому правитель Риму вирішує навести понтонний міст і перейти на праву сторону Тибру, щоб не дати Костянтину перейти річку, - так зрозумів Максенцій пророкування.

28 Жовтень 312 м сталася вирішальна битва у Мільвійського моста, що закінчилася розгромом Максенція; він сам, рятуючись втечею на понтонному мосту, впав в річку, коли лопнули його канати, і потонув. Так стало ясно, хто був цей "ворог Риму".
На наступний день натовпу городян висипали на вулиці і площі, щоб вітати тріумфальний хід Костянтина. На форумі його зустрічають сенатори, віддається хвала традиційним язичницьким богам, споруджуються колоси-статуї, споруджується потім в 315 р близько Колізею і згадана вище тріумфальна арка. На ній зображений бог сонця Геліос; сам Костянтин іменується тепер "серпнем найбільшим". Все це - римські язичницькі порядки.
Але кому був зобов'язаний Костянтин своєю перемогою? Сучасники подій по-різному відповідають на це питання. Латинський історик Лактанцій в творі "Про смерть гонителів" розповідає про віщому сні напередодні рішучої битви, в якому воїнам Костянтина було наказано накреслити на щитах знак хреста; це було виконано, завдяки чому і була здобута перемога. А писав по-грецьки Євсевій в "Життєписі Костянтина", складеному, правда, пізніше, близько 335 м розповідається, як увечері напередодні Мільвійського битви, на ясному небі з'явився сяючий знак хреста з написом "Цим переможеш!", Який бачило все військо; а самому Костянтину в ту ніч явився уві сні сам Христос, тому в бій на наступний ранок майбутній християнський монарх вийшов з білим прапором, що несе ім'я Христа. Правда, в своєму більш ранньому творі - "Церковній історії", Євсевій нічого про це не повідомляє, але важливо, що досить скоро після затвердження на троні Костянтин прославляється сучасниками насамперед як Затверджувач нової віри - християнства.

Утвердження християнства як державної релігії традиційно пов'язується з виданням при Костянтині в 313 р імператорського постанови - так званого Міланського едикту. Незабаром після перемоги над Максенцієм, привівши в порядок справи в Римі, Костянтин відправляється в Мілан до свого співправителя Лікіно, з яким укладає союз. Обидва співправителя тоді ж видають указ, що підтримує ще недавно гнаних християн: "Сам Костянтин і співправитель його Лікіній ... шануючи Бога джерелом всіх посилає їм благ, обидва одностайно і одноголосно оприлюднили на користь християн найдосконаліший і грунтовний закон і відправили до Максиміна (правителю Сходу) опис вчинених Богом над ними чудес і здобутої над тираном перемоги, а також і сам закон ".

Але Костянтин лише завершив те, що вже фактично панувало на просторах імперії. Християнство вже опанувало суспільством, і імператорські постанови, визнаючи цей факт, лише юридично закріплювали свободу віросповідання. Так ще в 311 р згідно з указом серпня Галерія офіційно припинялося переслідування християн і дозволялося вільне проведення християнських богослужінь: "Ми побачили, що велика частина християн, перебуваючи в своєму божевіллі, і небесним богам не приносить належного поклоніння, і (через переслідування) відволікається від Бога християнського, через що, керуючись нашим людинолюбством і постійною звичаєм зглянутися до всіх людей, ми вирішили також надати своє поблажливість і християнам, дозволяючи залишатися християнами і будувати будинки для своїх звичайних зборів - з тим, щоб вони (християни) не робили нічого противного громадському порядку ".

Дійсно, ще в II ст. християнство було релігією гнаних, знедолених, бідних. Для того, щоб зробити поклоніння Христу віруючі змушені були таємно збиратися в глибоких підземних катакомбах, в стороні від центру міста, де далеко від гонителів могли б молитися, відспівувати покійних, хрестити дітей. Ці ранньохристиянські катакомби, з глибокими печерами, перетворені першими оборонцями віри в храми, були прикрашені настінними образами Христа, святих, апостолів. Вони знаходяться приблизно в годині - двох ходьби, якщо йти по Аппієвій дорозі, від розташованих на околиці стародавнього Риму терм Каракалли, знаменитих лазень, де збиралося у вільний час все римське суспільство. Ці підземелля можна бачити і зараз, дивуючись мужності і твердості перших християн, зберігали віру, незважаючи на жорстокі переслідування, тортури і страти.
Але в III в. віра в Христа настільки поширилася в римському суспільстві, що багато вельмож з вищих верств суспільства сповідували християнство. Так, християнкою була годувальниця і вихователька майбутнього імператора Каракалли. Сановник просить, який помер в 217 р, був християнином, про що свідчить збережений саркофаг його поховання. Близька до християнства була і мати імператора Олександра Севера, - вона листувалася з одним з учителів церкви Оригеном. Нарешті, імператор Філіп Араб, той самий імператор, який в 248 р урочисто відсвяткував тисячоліття Риму, не тільки вів переписку з Оригеном, а й сам відвідував християнську церкву. Правда, затвердити християнську віру він не встиг, пав жертвою змови в 249 р Навіть дружина Діоклетіана - злісного гонителя нової віри - вважалася християнкою.

Шлях же самого Костянтина до Христа ні простий. Мабуть, він не поривав відразу з язичництвом. Після смерті імператора його статуї надавали божественні почесті, їй навіть приносили жертви, до неї звертали молитви, як до язичницького кумиру. Та й сам перший християнський імператор і після 313 р карбував на своїх монетах зображення Юпітера, Марса, Геркулеса, Геліоса, Нікі-Вікторії. Більш того, в Умбрії він спорудив святилище на честь роду Флавіїв. Мабуть, не випадково останній язичницький історик Зосим, ​​який писав у другій половині V ст., Свідчить, що тільки після 326 р Костянтин схилився до християнства. Дійсно, хрещення Костянтин прийняв тільки в 337 р, напередодні смерті, змучена хворобою. Причому, хрестив його не тато римський, а арианский священик в Нікомидії. У період гострої боротьби в Римі православ'я і аріанства імператор не був ортодоксів, віддавши перевагу столиці тишу провінційної церкви.

Більш того, можна собі уявити, що Костянтин не відносився і до християнства як до єдиної релігії, нехтуючи іншими. У 324 році він видає два едикту, відповідно до одного з яких, він гарантує повернення конфіскованого раніше майна християнам, реабілітацію їх в чинах і посадах. За другим рівноправність і прояв терпимості він обіцяє і язичникам.

Однак ранневизантийская історична традиція незабаром почала формувати на сторінках праць церковних і світських хроністів образ святого рівноапостольного імператора, борця за нової віри і ідеального християнина. У V ст. Сократ Схоластик згадує про хрещення Костянтина в Нікомидії, але зразок імператора-християнина для нього - швидше за його сучасник Феодосії II; то ж можна сказати і про "Історії" Созомена. Церковний історик V ст. Феодорит Кіррского виправдовує Костянтина, говорячи, що той відкладав здійснення таїнства, бажаючи прийняти хрещення в Йордані, а зв'язку імператора з аріанами "вибачає" порівнянням з біблійним царем Давидом, який теж робив помилки. Навпаки арианский історик церкви Філосторгій якраз хвалить арианскую політику імператора. Все ж історики V ст. уникають згадувати походження Костянтина, немов соромлячись його байстрюка.

У VI ст. Євагрій в "Церковній історії" вже замовчує ім'я арианского священика хрестив Костянтина, а Феодор Читець в своїй "тричастинне історії" стверджує, що наміром прийняти хрещення Костянтин був зобов'язаний перемозі над Максенцієм. Нарешті, в хроніці Іоанна Малали вперше з'являється версія про хрещення Костянтина не в провінції, а в Римі, причому самим папою Сильвестром. Так створювався образ християнського імператора.

Чи не простий була і доля православ'я. Коли 22 травня 337 р Костянтин помер, правителями імперії залишилися три його сина, і тільки один з них був вірний принципам православ'я. Лише пройшовши через випробування язичницької реставрації при Юліані Відступнику, християнство затверджується в Візантії, символом чого стає будівництво за часів імператора Юстиніана (527-565) головної святині - храму Божої Премудрості - св. Софії в Константинополі. І там, на мозаїках над входом Костянтин представлений як творець і творець нової християнської столиці, нового Риму, як Константинополь називали сучасники. Арка ж Костянтина залишилася прикрасою Риму древнього, символізуючи торжество нового в нерозривному зв'язку з традиціями минулого.

Ранньої Візантії історія культури зобов'язана одним історіографічним жанром, який визначив нову якість, яким був весь період становлення нової держави і його культури. Це - церковна історія.

Творцем цього виду історичної прози став сучасник становлення християнства як офіційної державної релігії і зміцнення церкви Євсевій Памфіл, або Євсевій Кесарійський. Народжений в Палестині і здобув освіту в таких центрах близькосхідної культури, як Єрусалим і Антіохія, він в період діоклетіановскіх гонінь на християн випробував і в'язницю (разом зі своїм наставником Памфілії), і вигнання, рятуючись в Сирії, Фінікії та Єгипті. Враження від цих бунтівних і трагічних випробувань Євсевій висловив в "Історії палестинських мучеників", найважливіше місце в якій приділено розповіді про болісній страті в 309 р вчителя.

Ставши єпископом Кесарії Севастійських в Палестині, Євсевій незабаром став свідком торжества християнства за часів імператора Костянтина, наближеному якого він стає, беручи участь в державних урочистостях, відіграючи важливу роль в ході підготовки та проведення Першого Вселенського собору в Нікеї, обмінюючись листами з першим християнським монахом.
У нових історичних умовах їм створюється монументальний історико-апологетичний працю - "Церковна історія", який простежує шлях християнства від його зародження і створення апостольської Церкви до часу напередодні Нікейського собору. Торжество віри, яка подолала гоніння язичницьких імператорів і натовпу, і формування образу християнського імператора Костянтина Великого, в якому "Бог явив подобою (" ікону ") единодержавной своєї влади", стає сюжетом як історіографічного твори Євсевія, так і його ж "Житія Костянтина", і "Похвали Костянтину".
Євсевій формує новий тип історизму. В його основі - провіденціалістская концепція еволюції світобудови, підпорядкованої божественного Промислу і здійснює шлях від народження Христа до Його новому пришестя в майбутньому. У цьому, по Євсевій, полягає сенс затвердження абсолютного панування Бога-Логосу на землі.

Паралельно з історико-філософським аспектом творів простежується і власне історико-церковний - від трагічних епізодів пристрастей, мук і загибелі перших християн, через твердження влади панівної Церкви в боротьбі з єресями до втілення християнської держави. У зв'язку з цим сам образ римської державності зазнає змін - від різко негативного в період язичницьких правителів-гонителів віри до апології нової імперії. У цьому ж зв'язку створюється і концепція обраного "Божого народу" - християн.

Нова антитеза в концепції світобудови, що ділить світ на християн і невірних (або відступників), як би претендує на заміну традиційного античного поділу людей на еллінів і римлян з одного боку, і "варварів" - з іншого. Християнська "ойкуменічну" діаспора церковної літератури розриває полисную і римську винятковість античної історичної прози.

Еволюціонує, і уявлення про історичному часі. На зміну циклізму античного тимчасового сприйняття приходить телеологічне осмислення руху, коли минуле оцінюється в перспективі майбутнього Суду. Есхатологізм Євсевія своєрідно поєднує в собі еллінську і юдейську концепції часу, формуючи новий принцип орієнтації. На космогонічних уявленнях історика позначалося безсумнівний вплив не тільки Біблії, Платона і неплатників, але і Філона Олександрійського, Піфагора і особливо Орігена.