Топ новостей


РЕКЛАМА



Календарь

Історія великої схизми

Павло Ульяницький Павло Ульяницький   В середині XI століття стався великий розкол християнської церкви   Всі ми зі шкільної лави знаємо, що в середині XI століття стався великий розкол християнської церкви

В середині XI століття стався великий розкол християнської церкви

Всі ми зі шкільної лави знаємо, що в середині XI століття стався великий розкол християнської церкви. У липні 1054 року Папа Римський Лев IX і глава візантійської церкви патріарх Михайло Керуларій прокляли один одного. З тих пір західна (римська) церква стала називатися католицькою (що означає «всесвітній), а східна - православної (ортодоксальної).

На базі церков виросли цивілізації: основи західного світу заклало католицтво, а православ'я породило світ, який став буфером між Заходом і Сходом. Російський мислитель Петро Чаадаєв заявив, що всі біди Русі від того, що сповідує вона православ'я, а не католицтво, ніж протиставляє себе західній цивілізації. Бідного Чаадаєва оголосили божевільним. З тих пір пройшло майже 180 років, а суперечки про долю Росії не вщухають.

Зараз вони знову загострилися, носячи, правда, не стільки релігійний, скільки ідеологічний і політичний характер. З'явилася навіть концепція «русского мира», який протиставляється західної ліберальної моделі і одночасно - католицької і протестантсткой релігій. Так що має сенс ще раз звернутися до історії великої схизми. Тим більше сьогодні - коли західний світ готується святкувати Різдво Христове.

Кесарю - цезарева

Римська церква багато в чому спиралася на традицію римської державності. У Римі особливо велика була роль закону ( «яким би не був закон - це закон»). Західна церква сприйняла від римлян юридизм мислення і прагнення до чіткої регламентації. Захід був більш схильний враховувати практичні аспекти управління і не обтяжував себе формулюванням догматів ортодоксії.

Західної церкви протягом довгого часу доводилося спиратися на грецький текст Біблії, коментарі та думки східних богословів. Тільки в другій половині IV століття Ієронім зробив новий, більш точний переклад Старого завіту, істотно виправив переклад Нового завіту і інших канонічних текстів на латинську мову. Так з'явився латинський варіант Біблії - так звана Вульгата.

Так з'явився латинський варіант Біблії - так звана Вульгата

Християнський світ в середині XI століття

Візантійська культура була спадкоємицею давньогрецької. У зв'язку з цим візантійське свідомість було вельми схильне до філософствування. Богословських суперечки 325-451 років кипіли саме в Візантії. У той час як західної церкви швидко вдалося домогтися духовної єдності в своїх рядах. Вона не знала такої великої кількості течій в християнстві, яке було характерно для Східної імперії: несторіанство, монофізитство, павлекіанство і т.д. Для західного християнства стала особливо характерною чітко виражена ієрархічність сприйняття: Бог-батько - Христос - Церква Христова. Ця схема робить церква єдиним божественним встановленням і інститутом.

Для обґрунтування своєї першості у вселенської церкви римська церква в повній мірі використала ідею про апостола Петра як улюбленому учневі Христа: «Ти - Петро, і на се оцій побудую Я Церкву Свою, і сили адові не переможуть її; І дам тобі ключі Царства Небесного; і що зв'яжеш на землі, те буде зв'язане на небесах; і що на землі ти, то буде дозволено на небесах »(Матфей 16: 18-19). Від Петра - творця церкви - спадкоємці його влади - римські єпископи - як би набували особливого право інтерпретації його заповітів і встановлень. Звідси витікала особлива авторитарність римської церкви і тат (так стали називатися римські єпископи в V столітті) в питаннях віровчення і релігійної догми. Саме звідси випливають теократичні претензії папства на непогрішність суджень і ідея переваги духовної влади над світською.

Кесарю - кесареве

Західне богослов'я особливо детально розвинуло ідею вихідної гріховності людини (первородного гріха), згідно з якою людина не доб'ється порятунку без спокути своєї провини перед Богом. Ця ідея і особливий релігійний фанатизм західного християнства були багато в чому загострені катастрофою Західної Римської імперії в результаті вторгнення варварів. Візантійський християнство розвивалося в менш напруженій духовній обстановці. Тому воно було більш оптимістичним. Східні богослови переносили акцент з спокутування на пізнання божества і його волі. У Візантії особливе урочисте місце займало таїнство причастя - євхаристія.

На тлі тих катаклізмів, що відбувалися на Заході, Візантія виглядала як християнська імперія, призначена до порятунку. Так у свідомості візантійців народилася ідея їх богообраності. Саме тоді з'явилася і легенда про богообраності Константинополя. Виявляється, імператор Костянтин вибрав місце для будівництва міста аж ніяк не випадково. Його вибором керував ангел, посланий Богом. Константинополь на відміну від Риму - богохранимої і богоспасаємий місто. У східно-християнської теорії Константинополь представлявся новим Єрусалимом; імператор - новим Мойсеєм - земним вождем християнського народу.

«Нині можна вважати остаточно спростованими старі концепції візантійського цезаропапізму - прямого керівництва світською владою церквою. У ранній Візантії формувалася більш складна концепція їх відносин - «теорія симфонії» - взаємодоповнююче єдності світської і духовної влади », - вважає історик античності Едуард Фролов. У свою чергу римська церква активно відстоювала ідею примату влади папи над світською.

Однак до VII століття фактично ще існував єдиний «середземноморський світ», спаяний століттями єдиного розвитку.

Від кого дух виходить?

У VII столітті християнський світ розпався на латинський Захід і грецький Схід. На шляху відокремлення двох церков був зроблений ще один крок. У 582 році константинопольський патріарх проголосив себе вселенським, тобто главою східної церкви, рівним татові. У VIII столітті з'явилася грамота «Константинов дар» (визнана потім підробленої), по якій римський імператор Костянтин нібито передав татам владу над Римом, Італією і західними провінціями імперії та визнав верховенство папи над іншими владиками.

Ідеї ​​«Константинова дару» знайшли своє продовження в Лжеісідорови декреталиях (IX століття). Візантійці не забарилися дати ідеологічний відповідь претензіями папства. З IX століття отримує широке ходіння легенда про заснування константинопольської церкви братом св. Петра - апостолом Андрієм. Апостол Андрій був першим, кого Христос закликав за собою. Саме він познайомив Петра з Ісусом. Ця легенда обгрунтовувала право константинопольської церкви на звання «апостолического престолу», походження якого аж ніяк не нижче римського.

У IX столітті візантійці звинуватили намісника латинян в порушенні церковної дисципліни, обрядів, богослужіння та богословського тези про сходженні Святого Духа. Никео-Константинопольський символ віри говорить: Святий Дух виходить тільки від Бога-батька. У західній церкви утвердилося додавання, що Святий Дух так само виходить і від Бога-сина - Христа (латинське «Філіокве» - «і від сина»). Це додавання було зроблено на III толедського соборі в 589-му.

Визнання західної церквою сходження Святого Духа і від Сина фактично ще більше усталюється її монополію в посередництві між Богом і людиною. У західній церкви взяв гору ієрархічний принцип в розумінні співвідношення і зв'язків елементів Трійці. Нікейському, східне, розуміння Трійці в якійсь мірі зрівнювало положення Святого Духа і Бога-сина. Вони як би паралельні сполучні з Богом-батьком. У візантійському християнстві Святий Дух шанувався самостійно (звідси - Духів день).
У 866-му константинопольський патріарх Фотій розіслав послання зі східних патріархатів, в якому він додав цим розбіжностям догматичний і обрядовий характер. Константинопольський собор 867 року оголосив єрессю вчення про Філіокве і відлучив від церкви римського первосвященика Миколи I (зокрема за те, що той незадовго до цього намагався зняти з Фотія сан патріарха). Саме тоді і відбувся розкол Вселенської церкви. Ця подія увійшла в історію під назвою «фотіанская схизма».

Крім филиокве, між західною і східною церквами існували й інші розбіжності. Папи претендували на керівництво всією християнською церквою, що вступало в протиріччя з раніше встановленим принципом пентархії - управління церквою п'ятьма патріархами. Влада тата по відношенню до інших патріархів була владою авторитету без права на дисциплінарні стягнення. На Сході принцип пентархії ще більш зміцнився після того, як від Візантії відпали Олександрійський, Антиохійський та Єрусалимський патріархат.

Крім того, на Заході став традицією целібат - обов'язкова безшлюбність духовенства. У Візантії визнавався шлюб духовних осіб. Допускався і вихід з духовного звання. У Візантії стало традицією причастя мирян, як і духовенства, «хлібом і вином», що в якійсь мірі зрівнювало їх перед лицем Бога. На Заході правом на причастя під двома видами мало тільки духовенство, що підкреслювало відособленість від мирян «священного стану».

Однак фотіанская схизма була незабаром подолана. В середині IX століття араби захопили Сицилію і Південь Італії. Необхідно було відродити християнську єдність, щоб відстояти як папські, так і візантійські володіння. Офіційне примирення церков відбулося близько 900 року.

Східна закваска

Протиріччя між Римом і Сходом знову спалахнули на початку XI століття, коли візантійці перестали згадувати пап при богослужінні. Греки були також незадоволені активною діяльністю латинського духовенства в Константинополі. Вжиті в 1024-м спроби домовитися про розподіл сфер релігійного впливу зазнали фіаско. Конфлікт досяг апогею в правління патріарха Михайла Кіруларія (1043-1058).

Людина владний і рішучий Кируларий зіткнувся настільки ж амбітними прагненнями тата Льва IX. Кируларий відкинув претензії Льва диктувати йому свою волю в догматичних і інших питаннях, закрив підлеглі папі церкви і монастирі в Візантії, оголосив єрессю прийняте латинянами причащання опрісноках. На заході причащалися прісним хлібом (облатками), в той час як у Візантії - хлібом на заквасці. За східним уявленням саме в заквасці - дріжджах - полягав Дух Святий. Тому причащання опрісноках - обман.

Папа відповів тим, що відлучив Кіруларія від церкви. 16 липня 1054 року посол (легат) тата Гумберт поклав на вівтар храму Святої Софії постанову Льва про відлучення Кіруларія. Папа прокляв (наклав анафему) патріарха і його прихильників «з усіма єретиками, разом з дияволом і ангелами його». Візантійці не розгубилися. 20 липня вони скликали собор, який відлучив від церкви легата і оголосив всіх прихильників західної церкви і всіх тих, хто спілкується з ними єретиками і наклав анафему послів тата.

Крім того, візантійці звинуватили латинян в проходженні вченню про Філіокве, звичаїв целібату (безшлюбності духовенства), причащання опрісноках, гоління бороди, хрещення окропленням, але не в купелі, а також в нехтуванні культом ікон і звеличення скульптурного зображення розп'яття. Так почалася «велика схизма». З цього моменту римсько-католицька та греко-православна церкви йдуть своїми шляхами.

I Ватиканський собор (1854 рік) прийняв ще один догмат, з яким не згодні православні - про непорочне зачаття. «Всі ми, народжені в первородний гріх, звільнені від нього Христом і очищені від нього в нашому хрещенні. Марія була врятована як виняток: вона була зачата своєю матір'ю Ганною без первородного гріха. Причиною для такого привілею стало те, що відповідно до божественним задумом Пресвята Діва повинна була стати матір'ю Ісуса і таким чином брати участь в порятунку людства і стати Царицею землі і неба. Порятунок людства, проте, може бути здійснено лише тим, хто жодної секунди свого життя не знаходився під владою диявола. Це абсолютно ясно щодо Ісуса Христа, оскільки Він Сам - Бог, це повинно бути вірним і по відношенню Пресвятої Діви Марії », - пояснюють католики сутність цього догмату.

Всі ми знаємо, що католики осіняють себе хрещеним знаменням інакше, ніж православні: зліва направо і всіма п'ятьма пальцями. Відкрита долоня, згідно з легендою, означає чисті помисли і відкритість душі; рух зліва направо - рух від чистого серця. Православні хрестяться справа наліво трьома пальцями (великим, вказівним і середнім), з'єднаними разом. Три пальці, з'єднані разом - це символ Трійці; рух справа наліво - хрест в серці.

До реформи патріарха Никона (1654 рік) у Російській православній церкві було прийнято хреститися двома пальцями (вказівним і безіменним), що означало визнання двоїстої сутності Христа: божественної і людської.

примирення

Обопільне відлучення, Папи і Патріарха, діяло аж до 7 грудня 1965 року, коли воно було скасовано папою Павлом VI і константинопольським патріархом Афінагором. За рік до цього вони зустрічалися в Єрусалимі. Це була перша зустріч глави римської католицької церкви і константинопольського патріарха за останні дев'ять століть.

Правда, спроби смакоти церков були й раніше. На церковному соборі, який в 1438-1439 роках проходив в Італії, в Феррарі і у Флоренції, була підписана унія між грецькою і латинською церквами. Російська православна церква відкинула унію і незабаром (в 1458-м) стала автокефальною - незалежної від константинопольського патріарха. У 1596-му була підписана Берестейська унія, по якій утворилася Українська уніатська церква, пов'язана з Римом. Уніатська церква дотримується грецького обряду, але визнає верховенство Папи Римського. Однак широкого поширення уніатство не отримало.

Так чи інакше, всі розібрані нами розбіжності й протистояння між католицькою і православною релігіями здаються сьогодні зовсім абстрактними, ніяк не пов'язаними з повсякденним життям віруючих і парафіян церков. Відмінності в житті парафій, які часом видаються на прояв відмінності православного світогляду від католицького, насправді ніяк не пов'язані зі світоглядом, а є просто національною специфікою. Слухати службі стоячи - зовсім загальна православна традиція, а лише традиція російського православної церкви. У багатьох грузинських православних церквах або, наприклад, в соборі константинопольського патріарха стоять лавки, як в католицьких соборах.

як вірно помітив петербурзький католик, історик і журналіст Михайло Фатєєв, «горезвісна" безпомилковість тата "," Філіокве "," непорочне зачаття Діви Марії ", що відрізняють католиків від православних - такі дрібниці, в яких середній православний і католик не дуже-то розбираються, якщо розбираються взагалі . А все інше - національні мови в богослужінні, "навушні" сповідь, орган, лавки в церкві, тобто те, з чим не знайоме російське православ'я, ми без праці знайдемо в православних церквах інших країн ».

«А чи не були поділу своєрідним шляхом, провідним Церква до різних багатством, прихованому в Євангелії Христовому і Божественному спокуту людини. Бути може, ці багатства не змогли б розкритися іншим способом? Бути може, рід людський повинен прийти до єдності через різноманіття? Хіба такий спосіб розуміння не відповідає Божої мудрості, Божої доброти і Божого Провидіння? »- цими питаннями задаються нинішній Папа Римський Іоанн Павло II в книзі« Перетинаючи поріг надії ».

І все ж відмінності католицтво і православ'я Разім відрізняються один від одного. Якщо богословські та обрядові питання зараз не настільки важливі, то що ж тоді виходить на перший план в суперечці між католицтвом і православ'ям? Мабуть, різне тлумачення політичної і соціальної ролей церкви. Але це вже тема для іншої статті.

Від кого дух виходить?
Бути може, ці багатства не змогли б розкритися іншим способом?
Бути може, рід людський повинен прийти до єдності через різноманіття?
Хіба такий спосіб розуміння не відповідає Божої мудрості, Божої доброти і Божого Провидіння?
Якщо богословські та обрядові питання зараз не настільки важливі, то що ж тоді виходить на перший план в суперечці між католицтвом і православ'ям?

Реклама



Новости