Лисиця і виноград

Про [П'єси] Гільєрме Фігейредо «Лисиця і Виноград». Про [Вистава] Андрія Коріонова «Лисиця і виноград». Театр «Притулок комедіанта».

«Голодна лисиця побачила на високій альтанці стиглі грона винограду.

Вона хотіла дістати його, але не змогла.

Тоді вона пішла, сказавши: «Він ще зелений» ».

(Езоп).

Про [П'єсу]

Гільєрме Фігейредо в 1949 році асоціація театральних критиків Бразилії присудила золоту медаль і диплом кращого драматурга країни. За словами відомого бразильського літератора Жоржі Амаду, найголовнішою рисою драматургії Фігейредо завжди була «відданість ідеям свободи», до того ж все його п'єси засновані на античних сюжетах, і «Лисиця і виноград» - не виняток, дія також відбувається в Стародавній Греції, а ідея волі звучить так само гостро.

П'яте століття до нашої ери, Еллада, місто Самос. Багатий філософ-софіст Ксанф найбільше на світі цінує три складові власного благополуччя - розкішний будинок, гарну дружину і хороших рабів, він до смерті боїться їх втратити. Його дружина Клея відчуває себе нещасною, їх шлюб міг би розпастися, якщо б не потворний раб Езоп, який не тільки приносить користь тим, що забавляє всіх байками і виплутуватися невдачливого Ксанфа з найскладніших ситуацій, - він ще й «лікує» Клее душу, і єхидно сміється над безглуздістю того, що відбувається, а крім того, несе тягар самого трагедійного персонажа, приреченого на загибель.

Ксанф - герой недалекого розуму і неглибокої душі, він обманює, лицемірить і абсолютно байдужий до почуттів інших людей. Ксанф вірить, що його рабу краще залишатися рабом, адже «для свободи він ще не дозрів». У серці Ксанфа не відбувається ніяких метаморфоз, він живе життям речей, він, можливо, і любить свою дружину, але ніколи не зрозуміє її. Езоп і Клея знаходять взаєморозуміння за допомогою байок, які він розповідає їй: «Вовк зустрів добре відгодовану собаку і запитав її:« Хто тебе так добре годує? »-« Мій господар, мисливець », - відповіла собака. «Так позбавлять мене боги від такої долі», - вигукнув вовк, - «я вважаю за краще голод нашийника» ».

Езоп, жадає свободи протягом усієї дії п'єси, в результаті її отримує, але як він буде нею користуватися? Він хотів подивитися на все очима вільної людини, побачити палаци, збудовані з золота, і посміятися над багатством, побачити величезні єгипетські гробниці і посміятися над марнославством каменів, які покривають згнилі кістки колишніх царів. Посміятися над цим так само, як люди сміються над його потворністю. Але бути вільною людиною набагато небезпечніше і відповідальніше, ніж рабом. Вільних карають суворіше.

Езоп хоче померти вільним і вибирає покарання вільних: «Лисиця, побачивши на високій альтанці кисть винограду, хотіла дістати його, але не змогла. Тоді вона сказала: «Він ще зелен». Звідси - мораль: Ви - вільні! Кожна людина дозрів для свободи, для того, щоб померти за неї! Я ще зелен для любові, зелен для життя ... Але я вільний, вільний. Геть з дороги! Де ваша прірва для вільних людей? »На цьому закінчується сумна комедія Фігейредо, але режисер вистави Андрій Корион вирішив доповнити історію однієї значущої дрібницею ...

Про [Вистава]

На величезному плазмовому екрані з'являється картинка, до жаху нагадує звернення президента до народу - особа на тлі міста - звучить голос: «Дорогий народ Самоса, мораль байки Езопа така: Ви ще не дозріли для свободи, ви краще спочатку підучити у нас, як бути багатими , як бути знаменитими, ми навчимо вас, як бути щасливими і вільними ». Телеящик (а може, і сам президент, хто знає) постав перед нами як головний викрадач свободи у сучасних людей.

Але асоціації з сучасністю в спектаклі викликає практично все. І ультрасучасні декорації: волохаті білі килими, пляшки Jack Daniels, величезний плазмовий телевізор, що висить в центрі сцени (по ньому навіть транслювалися всім знайомі вставки: наприклад, новини п'ятого каналу і кліп Qwest Pistols «Я устал, хочу любви»), відеокамера на штативі в кутку. Костюми акторів теж осучаснені, взяти хоча б малиновий піджак Ксанфа - явний відсилання до дев'яностих. Час від часу актори знімають один одного на камеру, проектуючи зображення на великий екран телевізора. Своєрідний спектакль у виставі. Особливо камера стала в нагоді для зображення народу: об'єктив був наведений в зал для глядачів, далеко якого стояв актор Денис Кирилов, і кричав «Свободу Езопу!».

Про [Минуле, текст і режисуру]

«Лисицю і виноград» ще в 2000 році ставив Лев Дуров на сцені Московського драматичного театру на Малій Бронній. Критики писали, що в спектаклі Дурова тема свободи, як і любовна лінія, звучать надумано і невиразно. Про виставу Коріонова таке сказати не можна. Текст, який при читанні п'єси здається сухим і жахливо нудним, в устах акторів стає веселою забавою. Адже сама по собі комедія Фігейредо сумна, несмішний, одним словом - туга, напхана байками, а Езоп в ній просто похмурий і скривджений на життя меланхолік. Вистава Коріонова наповнений гумором і вдалими авторськими знахідками. Наталія Ткаченко (Клея) сверхнатурально пускає сльози, Олександр Кудренко (Ксанф), поперемінно то п'яніти, то тверезіючи, змушує зал сміятися єдиним сміхом, метафізично об'єднуючим аудиторію, разом з залом сміється і Геннадій Алімпієв (Езоп).

Головне достоїнство молодого режисера Коріонова - його здатність оживляти п'єси, надавати відбувається неприборкану емоційність. Таке строкате накладення образів і емоцій водоспадом підриває свідомість, і все враження всередині змішуються в пудинг, а деякі деталі все-таки гідні того, щоб їх смакувати.

Про [Мораль]

Хто може з повною упевненістю сказати, що він вільний? Навіть якщо ми автономні, незалежні, ми завжди будемо в чомусь рабами. Рабами власних ілюзій і марнославства, як Ксанф; рабами власних невситимих бажань, як Клея; або ж рабами кар'єризму, як начальник варти Агностос; рабами рутини і обов'язків, як служниця Мелі. Чи не живемо ми подібно Ксанфа в ілюзорному рабському світі задоволених бажань, чи не живемо ми життям речей, приділяємо чи увагу тому, що дорого по-справжньому? У кожному з нас є частка рабства. Ми, як раби, змушені робити те, що нам не подобається. Прислужувати тим, від кого ми залежимо. А на те, чим ми хочемо займатися, у нас просто не вистачає часу. Ми - раби чого завгодно - системи, корпорацій, шкідливих звичок, своїх власних емоцій ... План нашої рабської життя визначений - ми раби батьків, раби школи, інституту, раби роботодавців, раби дружин і чоловіків, раби знайомих і друзів, раби своїх дітей, раби міліції та податків, раби комунальних послуг та інтернету, раби транспорту та універмагів. Ми загрузли в цьому рабстві так, що перестали помічати його. Ми вселяє собі, що все добре ... Чи так це? І чи є свобода в людській природі взагалі?

Ніка Образцова