Філософія канта вікіпедія. Російські переклади, доступні в мережі. Вчення Канта про розум.

1. Дитинство и юність
2. Про скромного життя великого вченого
3. Відомі роботи Канта
4. Альма-матер
5. Хвороба і останні роки життя

Іммануїл Кант (нім. Immanuel Kant, 22 квітня 1724, Кенігсберг, Пруссія - 12 лютий 1804 там же) - німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії, що стоїть на межі епох Просвітництва і романтизму.

Народився в 1724 році в Кенігсберзі в небагатій родині ремісника-сідлярів, вихідця з Шотландії. Хлопчик був названий на честь святого Іммануїла.

У філософії Канта зазвичай зазвичай два періоди. У першій докритичній він описує метафізику, подібну Лейбніца і Вольфу, щоб спробувати відповісти на питання про походження світу. Кант звертається, зокрема, до походження і меж знання і можливості дії.

У своїй найвідомішій книзі «Критика чистого розуму »Кант розуміє те, що він називає« коперниканское революцією », розглядаючи в ідеалістичної точки зору, що це предмет, який будує об'єкт своїх знань, а не об'єкти, які визначають знання. Він визначає «чистий розум» як здатність пізнавати апріорі природу об'єктів, через чутливість і розуміння. Кант демонструє, зокрема, неможливість метафізики бути наукою через відсутність реального об'єкта, який може принести йому зміст.

Під опікою доктора теології Франца Альберта Шульца, помітив в Імануїла обдарованість, Кант закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум», а потім в 1740 році вступив до Кенігсберзький університет.

Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і, щоб прогодувати сім'ю, Кант на 10 років стає домашнім учителем. Саме в цей час, в 1747-1755 роки, він розробив і опублікував свою гіпотезу космогонії походження Сонячної системи з первісної туманності, не втратила актуальності й досі.

Для нього людина не знає речей «в собі», але «оскільки вони здаються йому відповідно до принципів його організації як розумними і мислячими». Тому метафізика, яка робить їх об'єктами, ілюзія. Саме в «ідеальної» частини «Критики чистого розуму» Кант спростовує три метафізичних «докази» існування Бога.

Онтологічний доказ, космологічне доказ; фізико-телеологічного дані. Кілька років по тому Кант опублікував «Критику практичного розуму», в якій він стверджує, що дія є морально добрим, якщо воно здійснюється шляхом чистого поваги до боргу без урахування інтересу або надійного задоволення. Таким чином, моральність вимірюється в намірі, яке веде до дії, а не по зовнішньому аспекту. Моральний закон виражається в формі імперативного боргу, так що він може бути встановлений як універсальне правило.

У 1755 році Кант захищає дисертацію і отримує докторську ступінь, що, нарешті, дає йому право викладати в університеті. Для нього настав сорокарічний період викладацької діяльності.

Під час Семирічної війни з 1758 по 1762 рік Кенігсберг перебував під юрисдикцією російського уряду, що знайшло відображення в діловому листуванні філософа. Зокрема, прохання на посаду ординарного професора в 1758 році він адресує імператриці Єлизавети Петрівни. Період російської окупації був найменш продуктивним у творчості Канта: за всі роки панування Російської імперії над Східною Прусією з-під пера філософа вийшли лише кілька есе, присвячених землетрусів; навпаки, відразу ж після закінчення окупації Кант видав цілу серію робіт. (Згодом Кант заявляв: "Росіяни - наші головні вороги".)

Бог, свобода волі і безсмертя душі не є областю знання, але постулати, необхідні для практичної причини як раціональне вимога моралі. Тому для німецького філософа існування Бога є моральною необхідністю. Однак його моральність заснована не на релігії, а на автономії волі.

Кант також обговорює естетичне судження і телеологію в «Критиці факультету правосуддя». Не вірячи в Одкровення і в Втілення Бога в Ісусі, він переконаний в корисності релігії для громадського порядку та світу. Кант захищає ідею моральної релігії, в якій Бог, чиє існування не може бути продемонстровано, є ініціатором моральної свідомості, хоча його робота «Релігія в рамках простої причини» була схвалена теологами з Кёльнігсберга, в повній революції Якобінія, сильно відрікся від царя за його « вільну думку ».

Природничо-наукові та філософські пошуки Канта доповнюються «політологічними» опусами; так, в трактаті «До вічного миру» він вперше прописав культурні та філософські основи майбутнього об'єднання Європи в сім'ю освічених народів.

З 1770 року прийнята вести відлік «критичного» періоду у творчості Канта. В цьому році у віці 46 років він призначений професором логіки і метафізики Кенігсберзького університету, де до 1797 року викладав великий цикл дисциплін - філософських, математичних, фізичних.

Поважаючи встановлену владу, Кант зобов'язується більше не писати про філософію релігії. Його вплив на філософію, яке у нього було як в своєму вченні, так і в своїх роботах, було величезним в Європі, особливо в німецькому ідеалізмі, якого можна було вважати засновником.

Кант - це німецьке просвітництво з глибоким інтересом до науки і філософії. Він вивчав філософію, математику і теологію в університеті свого міста в Кенігсберзі, в східній Пруссії. Після закінчення навчання він учитель в деяких патриціанських будинках, потім він викладає різні дисципліни в університеті.

У цей період Кантом були написані фундаментальні філософські роботи, що принесли вченому репутацію одного з видатних мислителів XVIII століття і що зробили величезний вплив на подальший розвиток світової філософської думки:

«Критика чистого розуму» (+1781) - гносеологія (епістемологія)
«Критика практичного розуму» (1788) - етика
«Критика здатності судження" (1790) - естетика.

Точний період: в молодіжних дослідженнях переважає інтерес представляє наука. Він засуджує метафізичну обстановку минулого філософії, стверджуючи, що причина догми переважає. Він пише: «Мрії провидця, прояснені мріями метафізики». Це важливо, тому що в ньому міститься перший ескіз критики кантів. Він стверджує, що метафізика - це наука про межі людського розуму. Тому завдання полягає в тому, щоб встановити межі, за якими неможливо досліджувати причину. Критичний період: це поворотний момент. Як пише сам Кант: період великого світла і його «Коперниканськая революція». Потім фокус зміщується від суб'єкта до умов, які роблять цей об'єкт можливим, а потім замість того, щоб залишати об'єкт, ми залишаємо об'єкт. Замість того, щоб залишати світ, ми починаємо з его, яке споглядає світ. Публікуйте його найважливіші роботи: дисертація, критика чистого розуму, критика практичного раціону, критика судження. В цьому відношенні філософія полягає в допиті про здібності і межах розуму: в пізнавальної діяльності, на практиці і в розгляді почуттів.

• Згодом його філософський інтерес переважає.
• Кант читає Юма, і вся його метафізична впевненість падає.
• Як він сам сказав, Юм «прокинувся від догматичного сну».

Він складається з критичного аналізу основ знань, які за часів Канта були розділені на науку і метафізику.

Будучи слабкий здоров'ям, Кант підпорядкував своє життя жорсткого режиму, що дозволило йому пережити всіх своїх друзів. Його точність проходження розпорядку стала притчею во язицех навіть серед пунктуальних німців і викликала до життя чимало приказок і анекдотів. Одружений він не був. Говорив, що коли він хотів мати дружину, не міг її утримувати, а коли вже міг - то не хотів. Втім, ненавидів жінок теж не був, охоче розмовляв з жінками, був приємним світським співрозмовником. У старості за ним доглядала одна з сестер.

Перший видається Канту як ґрунтовне і безперервне знання; про другий Канті розділяє метафізичний скептицизм Юма. Гносеологічна гіпотеза, з якої почалася робота Канта, говорить: «Хоча наші знання починаються з досвіду, з цього не випливає, що він повністю випливає з досвіду».

Кант переконаний, що людське знання, особливо наука, хоча і випливає з досвіду, також передбачає деякі незмінні і абсолютні принципи, які є універсальними і необхідними істинами. Наприклад, аксіома «все, що відбувається, має причину» або все принципи математики і геометрії. З цієї точки зору ні раціоналісти, ні емпірісти не змогли зробити науку, так як вони сформулювали апріорні аналітичні судження, інші синтетичні судження в минулому. Замість цього принципи науки, синтетичні апріорні судження, є синтетичними, тобто плідними і апріорними, тобто універсальними і необхідними.

Незважаючи на філософію, міг іноді проявити етнічні забобони, зокрема, юдофобію.

Кант писав: «Sapere aude! - май мужність користуватися власним розумом! - такий ... девіз Просвітництва ».

Кант був похований біля східного кута північного боку Кафедрального собору Кенігсберга в професорському склепі, над його могилою була зведена каплиця. У 1924 році, до 200-річчя Канта, каплицю замінили новим спорудою, у вигляді відкритого колонного залу, разюче відрізняється за стилем від самого собору.

Синтетичні апріорні судження є основою науки, яка надає їй стабільність і універсальність. Де синтетичні апріорні судження виходять з того, що вони не виходять з досвіду? Щоб відповісти, Кант розробляє нову теорію знання, що розуміється як синтез матерії і форми.

За матеріальним означає множинність чутливих вражень, які виходять з досвіду, за формою означає набір фіксованих режимів, через які розум замовляє такі враження. Він вважає, що розум фільтрує емпіричні дані через вроджені форми, які є загальними для кожного предмета. Приклад: ми можемо порівняти кантіанський розум з комп'ютером, який обробляє дані, що надходять ззовні програмами.

Кант пройшов у своєму філософському розвитку два етапи: «докритичний» і «критичний». (Ці поняття визначаються роботами філософа «Критика чистого розуму», 1781 рік; «Критика практичного розуму», 1788 рік; «Критика здатності судження», 1790 рік).

I етап (до 1770 роки) - Кант розробляв питання, які були поставлені попередньої філософською думкою. Крім того, в цей період філософ займався природничими проблемами:

Грунтуючись на цьому новому способі пізнання знань, Кант розрізняє феноменом і номен. Явище є реальністю, оскільки воно з'являється через апріорні форми; Нумена - це саме по собі, реальність, яка розглядається незалежно від нас і апріорні форми, якими ми її знаємо. Кант формулює знання на трьох основних факультетах: чутливість, інтелект і розум.

Чутливість - це здатність, за допомогою якої об'єкти даються інтуїтивно через почуття, а через апріорні форми простору і часу інтелект - це здатність, через яку ми вважаємо чутливі дані через категорії, причина в тому, ми намагаємося пояснити, виходячи за межі досвіду, реальність через ідеї душі, світу і Бога. Кант поділяє Критику чистого розуму на три розділи.

розробив космогонічні гіпотезу походження Сонячної системи з гігантської первісної газової туманності ( «Загальна природна історія і теорія неба», 1755 рік);
намітив ідею генеалогічної класифікації тваринного світу, тобто розподілу різних класів тварин по порядку їх можливого походження;
висунув ідею природного походження людських рас;
вивчав роль припливів і відливів на нашій планеті.

Трансцендентальна естетика, яка вивчає інтуїтивні знання; Трансцендентальне аналітичне дослідження неінтуітівнимі знань, яке відбувається через концепції; Трансцендентальна діалектика, що вивчає можливість пізнання надчуттєвого, тобто, якщо метафізика може бути наукою. Ми структурируем досвід, даємо йому порядок, з простору і часу, які є апріорними формами чутливості. Простір і час - це інтуїції, а не те, що ми думаємо, а то, що відразу відчувається нами, не замислюючись.

Ідея простору і часу - це необхідні умови будь-якого досвіду, апріорні форми інтуїції. Кант розглядає геометрію і арифметику естетичних наук апріорно. Синтетичні, тому що вони розширюють наші знання; Апріорі не залежить від досвіду. Це тому, що їх основою є чисті інтуїції простору і часу.

II етап (починається з 1770 або з 1780-х років) - займається питаннями гносеології (процесом пізнання), розмірковує над метафізичними (загальфілософських) проблемами буття, пізнання, людини, моральності, держави і права, естетики.

Кант відкидав догматичний спосіб пізнання і вважав, що замість нього потрібно взяти за основу метод критичного філософствування, сутність якого полягає в дослідженні самого розуму, кордонів, які може досягти розумом людина, і вивченні окремих способів людського пізнання.

Навіть Аристотель говорив про категорії, однак, як про форми буття, але для Канта є форми мислення, оскільки вони представляють собою способи роботи інтелекту. Категорії - це різні способи, якими інтелект об'єднує емпіричні уявлення про чутливість Наприклад, у постановах своїх «кожен метал є тілом» ми об'єднуємо в загальній концепції тіла множинні уявлення металів. Якщо є категорії, потрібно думати, що існує я, з яких категорії є функціями і що вони групують їх, тобто який об'єднує ментальний центр.

Головним філософським твором Канта є «Критика чистого розуму». Вихідною проблемою для Канта є питання «Як можливо чисте знання?». Перш за все це стосується можливості чистої математики і чистого природознавства ( «чистий» означає «неемпіричний», апріорне, або позадослідні).

Зазначене питання Кант формулював в термінах розрізнення аналітичних і синтетичних суджень - «Як можливі синтетичні судження апріорі?». Під «синтетичними» судженнями Кант розумів судження з приростом змісту в порівнянні з вмістом входять до судження понять. Ці судження Кант відрізняв від аналітичних суджень, які розкривають зміст понять. Аналітичні і синтетичні судження розрізняються тим, випливає чи зміст предиката судження зі змісту його суб'єкта (такі аналітичні судження) або, навпаки, додається до нього «ззовні» (такі синтетичні судження). Термін «апріорі» означає «поза досвіду», на противагу терміну «апостеріорі» - «з досвіду».

Кант дає йому ім'я «я думаю». Кан-Ено, на відміну від Фіхте, зовсім не творець, а просто замовляє реальність. Кант виявляє гарантію знання не в об'єктах або в Бога, а в самому розумі людини і, отже, вважає, що його межі і сила відповідають межам і силі людини. Категорії діють тільки по відношенню до явища, тобто до реальності, як воно проявляється. Знання Канта не може виходити за рамки явища, тому що знання, яке не відноситься до досвіду, - це не знання, а порожня думка.

Кант не хоче зводити реальність до одного явища, він стверджує, що якщо є, ми повинні бути для я. Кант розрізняє позитивний сенс і негативний зміст номенів. У позитивному сенсі ноумен є предметом інтелектуально інтуїтивного, нечутливого, тобто екстрафеноменного знання, яке нам заборонено, але яке може мати відношення до гіпотетичного божественному інтелекту. У негативі, однак, нумена - це концепція самої речі, яка ніколи не може бути предметом нашої чутливої ​​проникливості. У цьому сенсі ноумон більше, ніж реальність, є для нас граничної концепцією, яка встановлює межу, набережну, наші пізнавальні претензії. Ми не можемо знати Номен, але думаємо тільки про це. . Було сказано, що людина може знати тільки це явище, насправді суб'єкт може знати тільки, залишаючись в цьому досвіді.

Аналітичні судження завжди апріорні: досвід для них не потрібен, тому апостеріорного аналітичних суджень не буває. Відповідно, досвідчені (апостеріорні) судження завжди синтетичні, оскільки їх предикати черпають з досвіду утримання, якого не було в суб'єкті судження. Що стосується апріорних синтетичних суджень, то вони, згідно Канту, входять до складу математики і природознавства. Завдяки апріорність, ці судження містять загальне і необхідне знання, тобто таке, яке неможливо отримати з досвіду; завдяки синтетичне, такі судження дають приріст знання.

Людина це усвідомлює, но, незважаючі ні на что, ВІН відчуває себе незадоволення, а потім відмовляється від метафізікі. После Демонстрації того, як наукове знання можливо, Кант вірішує проблему, чи мож метафізіка буті утворена як наука. Діалектичний срок, чинний з від'ємнім значення логіки подібності, давайте пріпустімо відповідь Канта. Він хоче проаналізувати невдачі думки, коли він виходить за межі досвіду в області метафізики, який, однак, є природною необхідністю для людини, але насправді не має міцної основи.

Кант, слідом за Юмом, погоджується, що якщо наше пізнання починається з досвіду, то його зв'язок - загальність і необхідність - не з нього. Однак, якщо Юм з цього робить скептичний висновок про те, що зв'язок досвіду є всього лише звичкою, то Кант цей зв'язок відносить до необхідної апріорної діяльності розуму (в широкому сенсі). Виявлення цієї діяльності розуму щодо досвіду Кант називає трансцендентальним дослідженням. «Я називаю трансцендентальним ... пізнання, що займається не тільки предметами, скільки видами нашого пізнання предметів ...», - пише Кант.

Кант не розділяв безмежної віри в сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. Кант, за його словами, зробив коперниканское переворот у філософії, тим, що першим вказав, що для обгрунтування можливості знання слід виходити з того, що не наші пізнавальні здібності відповідають світу, а світ повинен узгоджуватися з нашими здібностями, щоб взагалі могло відбутися пізнання. Інакше кажучи, наша свідомість не просто пасивно осягає світ як він є насправді (догматизм), але, скоріше, навпаки, світ узгоджується з можливостями нашого пізнання, а саме: розум є активним учасником становлення самого світу, даного нам в досвіді. Досвід по суті є синтез того чуттєвого змісту ( «матерії»), яке дається світом (речей в собі) і тієї суб'єктивної форми, в якій ця матерія (відчуття) осягається свідомістю. Єдине синтетичне ціле матерії і форми Кант і називає досвідом, який в разі потреби стає чимось тільки суб'єктивним. Саме тому Кант розрізняє світ як він є сам по собі (тобто поза формує діяльності розуму) - річ-в-собі, і світ як він даний в явищі, тобто в досвіді.

Під час експерименту виділяються два рівня формоутворення (активності) суб'єкта. По-перше, це апріорні форми почуття - простір і час. У спогляданні чуттєві дані (матерія) усвідомлюються нами в формах простору і часу, і тим самим досвід почуття стає чимось необхідним і загальним. Це чуттєвий синтез. На питання, як можлива чиста, тобто теоретична, математика, Кант відповідає: вона можлива як завжди апріорна наука на основі чистих споглядань простору і часу. Чисте споглядання (подання) простору лежить в основі геометрії, чисте уявлення часу - в основі арифметики (числовий ряд припускає наявність рахунку, а умовою для рахунку є час).

По-друге, завдяки категоріям розуму зв'язуються даності споглядання. Це розумовий синтез. Розум, згідно Канту, має справу з апріорними категоріями, які суть «форми мислення». Шлях до синтезованого знання лежить через синтез відчуттів і їх апріорних форм - простору і часу - з апріорними категоріями розуму. «Без чуттєвості жоден предмет не був би нам дан, а без розуму ні один не можна було б мислити» (Кант). Пізнання досягається шляхом з'єднання споглядань і понять (категорій) і являє собою апріорне впорядкування явищ, що виражається в конструюванні предметів на основі відчуттів.

1.Едінство
2.Множество
3.Цельность

1.Реальность
2.Отріцаніе
3.Ограніченіе

1.Субстанція і приналежність
2.Прічіни і наслідок
3.Взаімодействіе

1.Можливість і неможливість
2.Существованіе і неіснування
3.Необходімость і випадковість

Чуттєвий матеріал пізнання, упорядкований за допомогою апріорних механізмів споглядання і розуму, стає тим, що Кант називає досвідом. На основі відчуттів (які можна виразити констатациями типу «це жовте» або «це солодке»), які оформляються через час і простір, а також через апріорні категорії розуму, виникають судження сприйняття: «камінь теплий», «сонце кругле», потім - «сонце світило, а потім камінь став теплим», і далі - розвинені судження досвіду, в яких спостерігаються об'єкти і процеси підведені під категорію причинності: «сонце викликало нагрівання каменю» і т. д. Поняття досвіду у Канта збігається з поняттям природи: « ... природа і можливий досвід - сові ршенно одне і те ж ».

Основою будь-якого синтезу є, згідно Канту, трансцендентальне єдність апперцепції ( «апперцепція» - термін). Це - логічне самосвідомість, «породжує уявлення я мислю, яке повинно мати можливість супроводжувати всі інші уявлення і бути одним і тим же у всякому свідомості».

У «Критиці» багато місця приділяється тому, як уявлення підводяться під поняття розуму (категорії). Тут вирішальну роль відіграє уява і розумовий категоріальний схематизм. Згідно з Кантом, між спогляданням і категоріями має бути посредствующее ланка, завдяки якому абстрактні поняття, якими є категорії, виявляються здатними організовувати чуттєві дані, перетворюючи їх в закономірний досвід, тобто в природу. Посередником між мисленням і чуттєвістю у Канта виступає продуктивна сила уяви. Ця здатність створює схему часу як «чистого способу всіх предметів почуттів взагалі».

Завдяки схемі часу існує, наприклад, схема «множинності» - число як послідовне приєднання один до одного одиниць; схема «реальності» - буття предмета в часі; схема «субстанциальности» - стійкість реального предмета в часі; схема «існування» - наявність предмета в певний час; схема «необхідності» - наявність якогось предмета повсякчас. Продуктивною силою уяви суб'єкт, по Канту, породжує основоположні чистого природознавства (вони ж - найбільш загальні закони природи). Згідно з Кантом, чисте природознавство є результат апріорного категоріального синтезу.

Знання дається шляхом синтезу категорій і спостережень. Кант вперше показав, що наше знання про світ не є пасивним відображенням дійсності; по Канту, воно виникає завдяки активній творчій діяльності несвідомої продуктивної сили уяви.

Нарешті, описавши емпіричне застосування розуму (тобто застосування його в досвіді), Кант задається питанням можливості чистого застосування розуму (розум, згідно Канту - нижчий щабель розуму, застосування якої обмежується сферою досвіду). Тут виникає нове запитання: «Як можлива метафізика?». В результаті дослідження чистого розуму Кант показує, що розум, коли він намагається отримати однозначні і доказові відповіді на власне філософські питання, неминуче ввергає себе в протиріччя; це означає, що розум не може мати трансцендентного застосування, яке дозволило б йому досягати теоретичного знання про речі в собі, оскільки, прагнучи вийти за межі досвіду, він «заплутується» в паралогізми і антиномії (суперечності, кожне з тверджень яких однаково обгрунтовано); розум у вузькому сенсі - як протилежність оперує категоріями розуму - може мати тільки регулятивне значення: бути регулятором руху думки до цілей систематичного єдності, давати систему принципів, яким має задовольняти будь-яке знання

Імператив - правило, яке містить «об'єктивне примус до вчинку».

Моральний закон - примус, необхідність діяти всупереч емпіричним впливів. А значить, він набуває форму примусового веління - імперативу.

Гіпотетичні імперативи (відносні або умовні імперативи) говорять про те, що вчинки ефективні для досягнення певних цілей (наприклад, задоволення або успіху).

Принципи моралі походять від одного верховному принципом - категоричного імперативу, який приписував вчинки, які гарні самі по собі, об'єктивно, безвідносно до будь-якої іншої, крім самої моральності, цілі (наприклад, вимога чесності).

- «роби тільки відповідно до такої максими, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом» [варіанти: «роби завжди так, щоб максима (принцип) твоєї поведінки могла стати загальним законом (роби так, як ти б міг побажати, щоб надходили все) »];

- «поступай так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого також, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу» [варіант формулювання: «Стався до людства в своєму обличчі (так само, як і в особі всякого іншого) завжди як до мети і ніколи - тільки як до засобу »];

- «принцип волі кожної людини як волі, усіма своїми максимами встановлює загальні закони»: слід «здійснювати все, виходячи з максими своєї волі як такої, яка могла б також мати предметом саме себе як волю, що встановлює загальні закони».

це три різні способи представляти один і той же закон, і кожен з них об'єднує в собі два інших.

Існування людини «має в собі самому вищу мету ...»; «... тільки моральність і людство, оскільки воно до неї здатне, володіють гідністю», - пише Кант.

Борг є необхідність дії з поваги до морального закону.

В етичному вченні людина розглядається з двох точок зору: людина як явище; людина як річ в собі.

Поведінка першого визначено виключно зовнішніми обставинами і підпорядковується гіпотетичному імперативу. Поведінка другого мав би підпорядковуватися категоричного імперативу, вищому апріорно моральному принципу. Таким чином, поведінка може визначатися і практичними інтересами, і моральними принципами. Виникають дві тенденції: прагнення до щастя (задоволення деяких матеріальних потреб) і прагнення до чесноти. Ці прагнення можуть суперечити один одному, і так виникає «антиномія практичного розуму».

В якості умов застосовності категоричного імперативу в світі явищ Кант висуває три постулати практичного розуму. Перший постулат вимагає повної автономії людської волі, її свободи. Цей постулат Кант висловлює формулою: «Ти повинен, значить ти можеш». Визнаючи, що без надії на щастя у людей не вистачило б душевних сил виконувати свій обов'язок всупереч внутрішнім і зовнішнім перешкодам, Кант висуває другий постулат: «повинно існувати безсмертя душі людини». Антиномію прагнення до щастя і прагнення до чесноти Кант, таким чином, дозволяє шляхом перенесення надій особистості в сверхемпіріческій світ. Для першого і другого постулатів потрібен гарант, а їм може бути тільки Бог, значить, він повинен існувати - такий третій постулат практичного розуму.

Автономність етики Канта означає залежність релігії від етики. Згідно з Кантом, «релігія нічим не відрізняється від моралі за своїм змістом».

Вітаю Нових и постійніх чітачів! Господа, продовжуємо знайомитися з історіями успішних людей. У статті «Іммануїл Кант: коротка біографія, цікаві факти »Про головні етапи життєвого шляху відомого німецького вченого.

Дитинство и юність

Він народився 22 квітня () 1724 року в Кенігсберзі (зараз Калінінград), куди його дідусь емігрував із Шотландії. У той час це був дуже космополітичне місто. Батьки Канта були побожними лютеранцамі зі скромним достатком.

У родині Іммануїл був четвертою дитиною. Він ріс зі своїм молодшим братом, старшою сестрою і двома молодшими сестрами в робочому районі в передмісті Кенігсберга серед чорноробів, дрібних власників магазинів і майстрів. Як і його батько, він не відрізнявся міцним здоров'ям.

В 1737 померла його мати. Хлопчик виділявся серед однолітків, особливо в вивченні грецької та латинської мов. Уже в 13-річному віці юнак виявляв ознаки своєї легендарної наполегливості; він був цілеспрямованим в своєму навчанні.

У 1740 році, в 16 років він вступає до Кенигсбергский університет. Тут він познайомився з талановитими професорами, які відкрили перед молодим ученим, світ філософської та наукової думки.

Про скромного життя великого вченого

У наступні 7 років Іммануїл не тільки поглибив вивчення математики, він також продовжив своє захоплення методологією різних наук. У 1746 році помер його батько, і Кант зрозумів, що не може закінчити навчання, так як у нього немає коштів.

У 1747 він залишає рідне місто і починає вчити дітей з багатих сімей Юдшена (нині селище Веселівка). Молодий вчений також присвятив більшу частину свого часу роботі над своєю дисертацією. У 1755 - отримує ступінь приват-доцента.

Посада позаштатного доцента, яку він займав протягом наступних п'ятнадцяти років, не приносила прибутку. Вчений був змушений жити на невеликі гроші, які платили йому студенти. Врешті-решт він змушений був підробляти помічником бібліотекаря по кілька годин на тиждень в бібліотеці королівського замку.

Кант міг дозволити собі лише невелику кімнату зі скромними умовами життя. Після читання лекцій з географії, мінералогії, фізики, педагогіки, антропології та філософії він насолоджувався читанням газети за чашкою кави.

Іноді він відпочивав, граючи в більярд чи в карти, зрідка випивав одну-дві кружки пива з друзями. Увечері Кант повертався до своєї кімнати до свого столу, стільця, ліжка і декільком Єдине, що прикрашало його стіни, був портрет французького теоретика Ж.-Ж. Руссо.

Відомі роботи Канта

Судження Канта в цей ранній період його життя були сформовані під впливом провокаційних ідей Руссо і раціоналізму Лейбніца. Але він був також глибоко вражений досягненнями вченого і теолога Ісаака Ньютона, роботи якого тільки почали вивчатися в Кенигсбергском університеті.

У цей період вчений видає кілька книг і безліч есе з метафізики, етики, естетики, логіки та інших наук, включаючи астрономію. Кант використовував принципи Ньютона в свою гіпотезу про первинну туманності, яка найкраще пояснила походження всесвіту і не втратила своєї актуальності й досі.

У 1764 - Кант видав своє «Вивчення ступеня ясності принципів природної теології і моралі». Він розглядає релігійний культ як «ідолопоклонство». Він упевнений, що релігія як державний інститут розбещує людей, породжує лицемірство.

Робота свідчить, що Кант зрозумів межі раціоналістичного: зокрема, він почав відчувати невідповідності логічних демонстрацій, виконаних такими раціоналістами, як Вольф, який припускав, що доведення помилкового судження обов'язково мало на увазі, що спірне йому положення повинно бути вірним.

Передчуття Канта вказують, що навіть в ранньому періоді творчості він уже рухався до діалектичного розуміння правди, яка пізніше стане його методом мислення.

Кант став дуже відомим викладачем. Він був популярним професором серед студентів не лише тому, що його живий навчальний метод включав провокаційні ідеї, але також і завдяки гумору. Ефективність навчання у нього і стійка репутація цікавого автора привернули багато студентів в Кенігсберг.

Альма-матер

У 1770 (коли Канту було 46 років) його alma mater прийняла його як повноправного члена факультету: він був затверджений професором логіки і метафізики. Він продовжував працювати в Кенигсбергском університеті протягом наступних 27 років, в 1786 році став його ректором.

Кенігсберскій університет

У віці 57 років філософ закінчив свою найбільшу роботу, «Критичний аналіз чистого розуму». Його праця є діалектичним і тонким; з одного боку, це робить «чистий розум» предметом критичного аналізу, а з іншого - це використання «чистого розуму» для розвитку відповідно до запитів.

Основна ідея Канта - то, що розум відіграє активну роль в структуруванні дійсності: розум дає структуру об'єктів, оскільки вони повинні відповідати структурі розуму, щоб бути сприйнятими першим.

Кант відкидає ідеї догматичних метафізиків-раціоналістів (Декарта, Спінози, Лейбніца) і скептицизм емпіриків (Локка, Берклі, Юма) і використовує незвичайний метод аналізу суджень і методологій.

Свою філософію Кант розділив на 4 частини (питання):

1. Що я можу знати? (Метафізика);
2. Що я повинен робити? (Мораль)
3. На що я смію сподіватися (релігія);
4. Що таке людина? (Антропологія).

Хвороба і останні роки життя

Філософ Іммануїл Кант безсумнівно один з найвідоміших мислителів світу. Наприклад, в своїй монументальній праці «Критика чистого розуму» він показав, як можна використовувати здібності розуму до пізнання, щоб визначити межі цих самих здібностей.

Його життя становить інтерес для невропатологів з кількох причин: у нього був специфічний тип особистості; він страждав від головного болю; помер з недоумством. Кант був людиною легендарного спокою і педантичності.

Наприклад, його ранкові прогулянки відбувалися завжди в один і той же час, говорили, що можна звіряти годинник, коли він проходив поруч.

ВІН всегда ходив тім самим маршрутом и даже проходив однаково Кількість кроків. Він страждав від головних болів, які були, ймовірно, мігренню. Довго вважалося, що люди з нав'язливим типом індивідуальності часто страждають від мігрені. А в останні роки життя у Канта з'явилися чіткі ознаки слабоумства.

розглядалися різні причини , Наприклад, судинна деменція або повільно зростаюча пухлина, така як лобова менінгіома. Оскільки у нього були відзначені порушення когнітивної функції, наявність галюцинацій і повторювана втрата свідомості.

Кант помер 12 лютого 1804. Йому було 79 років. симптоми душевнохворих

Іммануїл Кант: коротка біографія (відео):