Фарисей - це лицемір? Хто такі фарисеї?

Ми звикли вживати слово фарисей як синонім слова лицемір. Ким були фарисеї, що означає фарисействувати, що таке фарисейство в релігійному сенсі?

Слово на Євангельське читання в Тиждень про митаря і фарисея (07.02.93)

Академік С.С. Аверинцев

Брати і сестри! Верховний вирок Господа нашого поставив молитву митаря вище, ніж самовдоволену молитву фарисея. Служба сьогоднішнього дня підтверджує цей вирок, і наші почуття звично до нього приєднуються. Але щоб згоду нашого серця з вироком Господа нашого не було занадто звичним і занадто легким, щоб ми зрозуміли глибину і силу вироку Господа, нам буде не зайве подумати про все, що міг би сказати фарисей в свою користь.

Ми звикли вживати слово «фарисей» як синонім слова «лицемір». І дійсно, Господь наш називав фарисеїв лицемірами або, може бути, лицедіями, якщо мати на увазі значення грецького слова, вжитого в Євангелії. Але Господь наш мав право і влада так назвати фарисеїв. Ми ж повинні задуматися, в якому сенсі фарисей - це лицемір? У житті ми можемо називати лицеміром людини, який просто прикидається перед людьми: на очах у людей набирає вигляду доброчесного і порядну людину, а ледь люди відвернуться, поводиться абсолютно протилежним чином. Про фарисея з вислуханою нами сьогодні притчі ми такого не знаємо. Він каже перед Богом і перед самим собою, а не перед людьми, і у нас немає підстав вважати, що він не виконував в повсякденному житті того, про що говорив. Він дійсно постив двічі на тиждень, він дійсно, треба думати, не дозволяв собі ні найменшого пропуску, відраховував десяту частку від кожного свого доходу і придбання в жертву храму. Це не так мало. І такі, по-людськи кажучи, порядні люди, яким не потрібно було чужого, які не згрішили крадіжкою або блудом, - такі люди чимало терпіли в повсякденному житті від людей, подібних митаря.

А митник - це збирач податків, дуже часто дозволяв собі беззаконня, брав багато понад те, що йому належало (власне, на цьому і трималося податкову справу в ті часи), та ще знаходився на службі у окупаційної влади - у язичників, іноземців. Земна влада - влада римського намісника - давала перевагу митаря, і в повсякденному житті, мабуть, фарисей і його друзі, такі ж люди, як він, терпіли від людей, подібних митаря.

І ось для фарисея приходить час реваншу. Він - в храмі; він бачить біля входу збентежену і розчавлену свідомістю своєї провини фігуру митаря, одного з тих, від кого він терпить в повсякденному житті. Але хоча б тут, в храмі, святиня, Закон, Боже благовоління - це щось належить йому, фарисеєві; це його, страшно сказати, карта, яку він може використовувати в грі проти митника. Там, на вулиці, митар має над ним владу, але тут, в храмі, все належить фарисеєві. Йому належить самий Закон, Закон і він - як ніби одне. В тому-то й жах проблеми фарисея, що фарисеї, як правило, не були вульгарними лицемірами, тобто шахраями, провідними себе огидно своїм словам, ледь від них відвернуться. Це були серйозні люди. І начебто можна тільки позаздрити суспільству, шанують не багатство, не земну владу, не розкіш, чи не любострастие і моду, але вченість і благочестя, прагнення в точності усвідомити Закон і в точності його виконати. Звичайно, ми можемо сказати (і це буде правда), що ставлення фарисеїв до виконання Закону було надто дріб'язковим. Але так чи так уже легко провести межу між необхідною точністю у виконанні Божого Закону і неналежне дріб'язковістю? Зрештою, по відношенню до величі Бога, все, що можемо зробити ми, незначно. Але хіба ми не покликані і в малому виконати наш борг?

У чому ж вина фарисея? Перш за все в тому, що він судить самого себе і судить митаря - замість Бога. Він ніби зазіхає на престол, уготований для останнього Суду Божого, він вже передбачає цей Суд. Але, брати і сестри, чи не так уже легко нам утриматися від того, щоб передбачати Суд Божий? �� говорити від імені Бога, замість Бога?

Далі. Фарисей заявляє про достатку собою. Як йому здається, йому залишається тільки подякувати Богові за те, що Бог зробив його праведним виконавцем Закону, а не грішником. Але тут суть справи знову-таки не в тому, що фарисей дерзає так про себе говорити. Ну, добре, ми, навчені євангельської притчею, що не будемо так говорити - ми будемо хитріше фарисея. Але ж духовні вчителі ось таке смиренність на словах, якому не навчився фарисей, утримання від слів - тільки слів, але не почуттів, - називали сміренноглаголаніем і протиставляли істинного смирення. Якщо ми з цієї притчі навчимося всього-на-всього утримання від якихось слів, то фарисей, мабуть, буде відрізнятися від нас всього-на-всього тим, що він прямодушному, наївні, відвертіше, щире, якщо хочете. Він справді говорить те, що думає і відчуває. Почуття ж його пов'язані з тим, що норма Закону, яку він бачить перед собою і цілком справедливо шанує, - норма цей не жива. З чого це видно? З того, що йому представляється, ніби він до цієї норми доріс, що він їй відповідає, що він виконав Закон. Це означає, що його закон не живий. Чому? Тому що, якби його закон був живим, якби норма, відповідно до якої він живе, була жива, вона б росла разом з ним - так, як це показано в Нагірній проповіді. Так, сказано - "не чини перелюбу», і фарисей, очевидно, виконав це - він не робить фізичного блуду, якщо наважується дякувати Богові, що він не такий, як розпусники. Але Бог вимагає повної чистоти серця, чистоти тих глибин серця, яких людський погляд не завжди бачить. У нашому серці є такі глибини (про це задовго до психології нашого століття говорив блаженний Августин), які - безодня, взагалі не проникний для нашого погляду.

Ми знаємо, що побратими цього фарисея життя Самого Живого Бога ставили як би нижче Закону, тому що приписували Самому Богу заняття Законом в Його блаженної вічності. Таку думку було у фарисейських учителів того часу і подальшого. Нам легко, звичайно, посміятися над образом Бога, який у Своїй блаженної вічності зайнятий тим, що розмірковує над Своїм власним Законом - як вічний, небесний, безсмертний, всемогутній і Пренепорочної фарисей. Нам легко над цим посміятися, але такий хід думки, коли Закон поставлений нарівні з живим Богом або понад Його, - це дуже страшний хід думки, зовсім не простий, по суті.

І далі. Фарисей не задовольняється тим, що дякує Богові за свою вірність Закону, але бажає бачити грішників як фон, відтіняє його, фарисея, праведність. Треба сказати, що саме слово «фарисей» походить від давньоєврейського дієслова, що означає «відокремлювати». Фарисей - це той, хто відділив себе на свій власний свідомості від усякої скверни, але також і від інших людей, які нечисті, що не такі, як він. Оскільки він - виконавець Закону, шанований і визнається в якості такого суспільством, його обов'язок - свідчити про Закон і вчити Закону грішників. Але він цим відокремлює себе не тільки від гріха, але і від грішника, і таким чином сам кладе перед собою нездоланну перешкоду у виконанні свого обов'язку вчити Закону, передавати іншим то благо, яке, як він переконаний, дано йому самому. Бо грішна людина і всі ми, в силу нашої гріховності, звикли дуже жваво відчувати чуже самоствердження. І коли нам кажуть правду, але таким чином, що ця правда повинна бути ударом, нас битися і забезпечує нам поразку в якійсь грі, в якомусь змаганні з тим, хто з нами розмовляє і нас повчає, ми не приймаємо повчання. І фарисей, проводячи межу поділу вже не між собою і гріхом, але між собою і грішниками, відокремлюючи себе від грішників, сам робить все можливе для того, щоб не бути вчителем і нікого нічому доброму не навчити.

Ми знаємо, що безбожна думка виступала з багатьма докорами щодо типу благочестивого, релігійного людини, виконавця релігійного Закону. Ці звинувачення, коли вони виходять від безбожників, від злої пристрасті, спрямованої проти віри, мають в собі, звичайно, багато наклепницького і несправедливого. Але остільки, оскільки вірні слова псалма пророка Давида «кожна людина є брехня», оскільки ми - не варті свідки істинної віри в цьому світі і не вилучені з цього судження, остільки в звинуваченнях, в безлічі прокурорських промов знову і знову вимовлених безбожниками проти благочестівцев, є якась частка істини. І християнство, Христове вчення, Євангельське вчення - це єдине релігійне вчення, вчення благочестя, яке здатне побачити, і прийняти, і запропонувати нам для науки в цій притчі ту частку істини, яка надає якусь силу немічною хулі нечестя проти благочестя. Тільки одне Христове вчення здатне навчити нас цьому з того, як нас, людей, які через кілька тижнів повинні будуть виконувати обов'язки поста, нас, приходять в недільний день в храм, як нас може побачити, ну, скажімо, митар.

Так будемо ми завжди жити з живою мірою, яка є Сам Христос. Коли святі, великі святі і великі подвижники, докоряли себе, називаючи себе «великими грішниками», це не було сміренноглаголаніем. Вони говорили так не тому, що у християн прийнято називати себе «великими грішниками», а тому, що вони дійсно в своєму живому серці, у своїй живій совісті, що зростала разом із зростанням їх подвигів, бачили себе великими грішниками. Тому що перед ними була не мертва мірка, до якої можна дорости, але Боже Небо над головою. І вони, живі, в це Небо росли, і Небо завжди залишалося нескінченно високим над їх головою. Прихильники інших релігій можуть все виконати і сказати: «Ну, ось, ми все виконали!». Не будемо обманювати себе, що не будемо сміятися над прихильниками цих релігій. У будь-якої релігії все виконати дуже важко, це справа серйозна. Але християнин ніколи, ні на секунду не може відчути і сказати: «Ось, я все виконав», - тому що його міра - жива, Сам Господь наш.

Опубліковано в журналі: «Континент" 2004, №119

Ви прочитали статтю Фарисей - це лицемір? Хто такі фарисеї? Читайте також:

Протопресвітер Олександр Шмеман Про митаря і фарисея. Перший поклик великопісною весни

Митрополит Антоній Сурожський Притча про митаря і фарисея

Протоієрей Валеріан Кречетов До тих пір, поки людина не змириться, він кроку не зможе ступити по духовному шляху. Проповідь на тиждень митаря і фарисея