Лев Миколайович Толстой - ставлення до євреїв

1. Євреї - персонажі творів
2. Ставлення до єврейського питання
3. справа Дрейфуса
4. Кишинівський погром
5. Ставлення до Талмуду
6. Євреї - однодумці Толстого
7. Сіонізм і толстовство
8. Єврейська література і Толстой
9. Погляд Толстого на євреїв
10. джерела

Матеріал з ОЖИНИ - EJWiki.org - Академічній Вікі-енциклопедії по єврейським і ізраїльським темам

Лев Миколайович Толстой портрет знімок С. М. Прокудіна-Горського Рід діяльності:

письменник

Дата народження:

9 вересня 1828 (1828-09-09)

Місце народження:

Ясна Поляна, Тульська губернія

підданство:

Росія

Дата смерті:

20 листопада 1910 (1910-11-20) (82 роки)

Місце смерті:

станція Астапово Рязанської губернії

Толстой, Лев Николаевич, граф (1828, Ясна Поляна, Тульська губернія, - 1910 станція Астапово Рязансько-Уральської залізниці) - російський письменник.

Євреї - персонажі творів

Твори Льва Толстого відображають амбівалентність характеристику його ставлення до етнічних меншин, таким, як поляки. З одного боку Толстой, особливо в останні роки свого життя, засудив антисемітизм , Як несумісний із заповіддю любити ближнього; з іншого, він показав у своїх кількох літературних згадках євреїв зневажливе ставлення зарозумілого пана до гідних жалю, але підлим створінням. [1]

Серед персонажів творів Толстого євреїв майже немає. У «Севастопольських оповіданнях» (1855-56) згадуються солдати-євреї; в «Війні і світі» (1865-69) - «австрійські жиди», в «Анні Кареніній» (1876-77) князь Стіва Облонский відправляється просити посаду до фінансисту-єврею Болгарінову (прообразом якого послужив один з братів Полякових , Швидше за все Лазар).

У «Плоди освіти» (1891) з'являється гіпнотизер Гросман, а в чорнових варіантах «Воскресіння» (1889-99) - політичний засланець, «твердий, розумний і похмурий єврей Вільгельмсон» (таке прізвище, однак, неможлива в єврейській антропоніміці) - прообраз Симонсона в романі.

Ці епізодичні персонажі і згадки дали деяким критикам привід стверджувати, що євреї «безсумнівно були йому (тобто Толстому) естетично антипатичні» (Б. Горєв, «Євреї в творах російських письменників», М., 1917; див. В статті М. Лібер ).

Ставлення до єврейського питання

Ймовірно, Толстой познайомився з єврейським питанням в 1880-і рр., Коли заглибився у вивчення Старого завіту , Історії і витоків християнства . У 1882 р він брав уроки староєврейської мови ( «Вивчив його майже, читаю вже і розумію») у московського рабина Ш. Мінора .

Коли в 1890 р В. Соловйов з ініціативи єврейського педагога і публіциста Ф. М. Геца (1853-1931) попросив Толстого скласти відозву проти антисемітської кампанії у пресі, той подякував за «нагода взяти участь у добрій справі», але текст запропонував написати Соловйову: «Ви висловіть і мої думки». Толстой першим підписав протест, який через цензурного заборони був опублікований лише в лондонській газеті «Таймс» із зазначенням, що його підписали російські письменники на чолі з Толстим.

Через рік Толстой дозволив Гецу, який готував аргументовану відповідь антисемітської публіцистиці - книгу «Слово підсудному!» (СПб., 1891), - помістити в ній свої листи до автора і Соловйову (поряд з листами В. Соловйова, В. Короленка і Б. Чичеріна; книга була конфіскована цензурою).

Кілька разів відвідавши Толстого, Гец залишив йому книги з єврейського питання, в тому числі і свої: «Релігійне питання у російських євреїв» (СПб., 1881), «Про характер і значення єврейської етики» (СПб., 1882), «Що таке єврейство? »(СПб., 1885). Ознайомившись з ними, Толстой записав у щоденнику: «Яке огидне справу імярекфільство. Я співчував євреям, прочитавши це - стали огидні ».

У листуванні з Гецем в 1890-94 рр. Толстой висловився докладніше: його перші враження частково змінилися, він зрозумів свою «помилку про ступінь висоти вимог єврейської етики», а також пояснив небажання виступити від свого імені:

Виходячи зі своєї аксіоми про рівність всіх людей, Толстой негативно ставився до ідеї обраності, яку завжди розумів як прояв національної гордості, про що висловлювався неодноразово: «Міркування про місію єврейства, обособляя єврейство, роблять його відразливим, для мене, принаймні».

Поради Гецу також в дусі його вчення: почуття образи, «яку терпить ваш народ», можна перемогти «прощенням і любов'ю до ворогів». Про своє ставлення до антисемітизм і до гонінь на євреїв Толстой писав і в книзі «У чому моя віра?» (1883), деякі висловлювання про єврейство містяться в безцензурному виданні 1884 р

У 1898 р, після публікації трактату «Релігія і моральність», Гец знову написав Толстому. Необгрунтоване ототожнення іудаїзму з язичництвом (на підставі «громадського» ставлення людини до світу на противагу розумінню сенсу життя «тільки в служінні тій Волі, яка справила його» в християнській релігії) образило Геца, і він визнав за необхідне навести аргументи, які спростовують точку зору Толстого. Не отримавши відповіді, Гец виклав свою позицію в брошурі «Відкритий лист до графу Л. Н. Толстому» (Вільно, 1898), яку переслав в Ясну Поляну. Толстой відповів листом «не для друку» (опубліковано в 1925 р в Ризі), наполягаючи на своєму трактуванні.

справа Дрейфуса

У 1890-і рр. до Толстому неодноразово зверталися з проханнями виступити на захист А. Дрейфуса . Толстой довго зберігав мовчання і порушив його лише під час суду над Е. Золя (Лютий 1898 г.), коли за межами Франції мало хто сумнівався в невинності Дрейфуса.

У ряді інтерв'ю російським газетам ( «Кур'єр», «Русский листок») він заявив: «Я не знаю Дрейфуса, але я знаю багатьох Дрейфусів, і всі вони були винні» ... «Особисто впевнений у винності Дрейфуса» ... ( «Процес Еміля Золя ...», М., 1898).

Свою думку Толстой змінив тільки після звільнення Дрейфуса, в період розгляду його касаційної скарги. Під час бесіди з французьким публіцистом Ж. Бурдені (березень 1904 г.) Толстой заявив: «Так, так, він не винен. Це доведено. Я читав матеріали процесу. Він не винен, спростувати це тепер неможливо ».

Але у Толстого викликала обурення кампанія, піднята на захист Дрейфуса: «Хто-небудь, коли-небудь зможе пояснити мені, чому весь світ перейнявся інтересом до питання - змінив або не змінив своєї батьківщини єврей-офіцер? Проблема ця має зовсім незначну значення для Франції, а для всього іншого світу вона зовсім позбавлена ​​інтересу ... »

Особливо Толстой засуджував російських, які брали участь в цій справі: «Нам, російським, дивно заступатися за Дрейфуса, людини ні в чому не чудового, коли у нас стільки виключно хороших людей було повішено, заслано, укладено на ціле життя в поодинокі в'язниці».

Кишинівський погром

Під час Кишинівського погрому (квітень 1903 р .; див. Кишинів ) До Толстому знову звернулися як на превеликий моральному авторитету з проханням виступити на захист невинних жертв.

Толстой брав участь у складанні протесту «проти потурачів цього жахливого справи», адресованого кишинівському міському голові.

В інтерв'ю американській газеті «Норт американ ньюспейпер» Толстой сказав, що в цьому злочині «винен уряд»; своє ставлення до трагедії, обумовлене релігійно-моральним світоглядом, він висловив в листах до Е. Лінецького і Д. Шору : «Зазнав важке змішане почуття жалю до невинних жертв звірства натовпу, здивування перед озвірінням цих людей, нібито християн ... Євреїв, як і всім людям, для їх блага потрібно одне ... - надходити з іншими так, як хочеш, щоб ставилися до тебе, і боротися з урядом не насильство ... а добрим життям »(листи Толстого опубліковані в збірнику« Кишинів », Берлін, 1903).

За проханням Шалом Алейхема Толстой брав участь в збірці «Хілф» (Варшава, 1903), виданому на користь жертв погрому: казки «асирійський цар асархаддон», «Три питання», «Це ти».

Ставлення до Талмуду

В останні роки життя Толстой задумав серію маленьких книжок про різні релігійно-моральних навчаннях.

У зв'язку з цим він звертався до Талмуду , В чому йому допомагало чимало євреїв, які посилали книги, підбирали і переводили вислови (особливо Гец, листування з яким відновилася в 1909 р).

Толстой читав Талмуд в перекладі Н. Переферковіча , Використовував кілька висловів в збірнику «Думки мудрих людей на кожен день», «Шлях життя» та ін.

Його друг і послідовник Д. Маковицкий зафіксував суперечливі висловлювання Толстого про Талмуді: «... важко знайти у будь-якої іншої народу таку безглузду книгу, яка вважається священною, як Талмуд»; «... в Талмуді вузьке націоналістичний вчення і ряд - найбільших істин. Зрозуміло, того багато, а цих мало ».

Націлений на пошуки моральних істин, Толстой в першу чергу виділив трактат Пірке Авот ( «Є одна гарна моральне вчення" Пірке абот "»).

Євреї - однодумці Толстого

Як серед учнів, послідовників і однодумців ( «толстовцев»), так і серед кореспондентів і «ходоків» до нього значне число становили євреї.

Близькими друзями Толстого були піаніст А. Гольденвейзер (1875-1961), Л. Пастернак , Учень Т. Файнерман (псевдонім І. Тенеромо; 1862-1925), що став учителем яснополянской школи (для цього він перейшов у православ'я; Толстой був його хрещеним батьком і згодом жалкував: «Як міг я не бачити всього гріха цієї справи»).

Пізніше І. Тенеромо випустив кілька книг і статей про Толстого: «Л. Н. Толстой про євреїв »(СПб., 1908; 3-е додаткове видання, 1910),« Живі мови Л. М. Толстого »(Одеса, 1908); «Л. Н. Толстой про юдофобство »(« Одеські новини », 1907). Ставлення Толстого і його близьких до цих статей і спогадів було негативним. На численні запитання, які задавали як філосемітом, так і антисеміти, що не спотворив чи Файнерман його слова, Толстой відповідав, що «не тільки спотворив, а вигадав. Його книга про євреїв - це вражаючі вигадки ».

Толстой брав діяльну участь у долі свого послідовника В. Молочникова (1871-1936), що піддавався переслідуванням. Учнем Толстого був С. Біленький (1877-1966) - секретар Толстого в останній рік життя. Толстого лікував доктор І. Альтшуллер (1870-1943), домашнім лікарем з 1903 р був Г. Беркенгейм (1872-1919) - «досвідчений лікар і розумний, милий чоловік, який добре знає і розуміє сімейні відносини в будинку Толстих» (В. Булгаков).

Толстой спілкувався з тульськими адвокатами І. Цейлікманом і Б. Гольденблатом (1864 - близько 1930), які нерідко захищали селян на його прохання.

Багато надсилали Толстому свої книги, наприклад, І. Галант ( «Про смузі єврейської осілості», Київ, 1910), С. Раппопорт ( «Народ і книга»), З. Хейфец ( «Самогубство за єврейським законодавством», Вільна, 1909) . книгу адвоката А. С. Гольденвейзера «Злочин як покарання, а покарання як злочин» (Київ, 1908), навіяну «Воскресінням», Толстой дуже високо цінував.

У 1893 р дочка Мітавському рабина Е. Пухер (Гіршберг) надіслала Толстому рукопис «Її Крейцерова соната. Щоденник пані Позднишева ». Толстой написав їй, що повість «дуже цікава і добре написана. Багато риси ... вірно зазначено »(книга видавалася кілька разів і мала успіх).

Сіонізм і толстовство

Ідеї ​​Толстого зробили сильний вплив на світогляд діячів сіонізму , Особливо на погляди халуцим другий алії ( А. Д. Гордон , А. З. Рабинович , І. Трумпельдор , Е. Шохата / 1874-1971 /, Н. Ховші / Френкель; 1889-1980 / і ін.) І стали одним з елементів ідеології партії Ѓа-Поель hа-Цаіру і поселенських рухів Хевер hа-квуцот і Тнуат hа-мошавом .

Єврейська література і Толстой

На творчості Толстого було виховане ціле покоління письменників-реалістів ідиш літератури і іврит нової літератури . З кінця 19 ст. твори Толстого переводилися на ідиш і іврит (Наприклад, «Війна і мир» в перекладі І. Е. Трівуша, 1921-24; переклад леї Гольдберг , 1953).

З творчим доробком Толстого пов'язана легенда. У 1908 р в варшавському тижневику на ідиш «Театр Велта" за підписом Толстого була опублікована апологетическая стаття «Що таке єврей?», Згодом передрукована в інших виданнях. Хоча в 1931 р в паризькому «Світанку» було зазначено, що це стаття Г. Гутмана, опублікована в «Єврейській бібліотеці» (СПб., 1871, т. 1), в «Загальній єврейської енциклопедії» (англійська мова, Н.- Й., 1943, т. 10), стверджувалося, що текст належить Толстому. Поява цього апокрифів свідчить про те, що євреї - російські інтелігенти ставилися до Толстого як до «совісті світу», «вчителю моралі і життя».

У рік сторіччя з дня народження Толстого про нього багато писала єврейська преса. У «Світанку» в 1928-31 рр. йшла бурхлива дискусія про ставлення Толстого до євреїв, в якій дуже гаряче виступав Л. Барац (псевдонім Л. Германов), який писав про «байдужості» відносини Толстого, «чисто теоретичному і метафізичному вираженні солідарності». Йому заперечував М. Осоргин, «на захист» Толстого надіслав лист до редакції В. Булгаков. Л. Барац, підбиваючи підсумки в окремій книзі (1961), так і залишив «болюче питання» відкритим, «істинні причини» відносини Толстого - непоясненим.

Погляд Толстого на євреїв

Толстой бачив євреїв переважно крізь призму своїх поглядів і вчення і висловив це у листах Гецу і іншим євреям, наприклад, петербурзькому лікаря Н. Ботвиннику (1898):

Ви пишете: чи не будемо ми винні перед своєю нацією, якщо ми, минаючи національність, вселити нашим дітям одні загальнолюдські ідеали? Я думаю, що ми будемо страшно винні перед своєю совістю і Богом, якщо ми не вселили цього. Всі нещастя євреїв відбувається тому, що вони не хочуть зрозуміти цього. І, здавалося б, євреям-то і не варто було б робити цю помилку. Їх месія, який має з'єднати людей, знаходиться попереду, а не позаду. І з'єднати людей може не безглузда в наш час байка про створення світу і обраному народі і не постанови талмуда і т. П., А байдужа братська любов до всіх людей ...

Аналогічні висловлювання зафіксовані Д. Маковіцкого, В. Булгаковим і іншими: «Я проти обмежень в школах, проти смуги осілості. Весь народ, що живе на землі, має право жити там, де хоче ».

За свідченням В. Булгакова, Толстого засмучували антисемітські настрої Д. Маковіцкого, якого він переконував «намагатися самому виправитися від цього недоброзичливого почуття», то ж радив і своїм кореспондентам-антисемітів (наприклад, поміщиці Е. Стамо).

Як уже згадувалося, Толстой сприймав ідею обраності суто негативно. З цієї ж причини він не співчував і сіонізму , «Підтримує єврейську винятковість і догматизм», але симпатизував терріторіалізма . «І що значить слово єврей? Для мене воно абсолютно незрозуміло. Я знаю тільки, що є люди ».

джерела

• КЕЕ, том 8, к. 989-993

1. ↑ Russian Literature | Jewish Virtual Library