Як вести себе православним в храмах чужої віри?

1. принцип грибника
2. Небезпека в нейтральних водах
3. Чи потрібні Нептун і Олімпійський вогонь?

Що робити, якщо на екскурсії в Єгипті вам запропонують обійти три рази навколо жука-скарабея, а в Індії запалити ароматну паличку перед статуєю Будди, - якщо ви не мракобіс відсталий, а культурний православна людина, що почитає і чужу мудрість?
Про межі релігійної тверезості міркує протоієрей Діонісій Поздняев, настоятель парафії святих первоверховних апостолів Петра і Павла в Гонконгу, співробітник Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату.

принцип грибника

- Важко вшанувати чужу мудрість, не знаючи чужої мови. Але якщо ви збираєтеся просто «подивитися на чужі храми», запитайте себе: навіщо я йду? І якщо ви не вважаєте за свій інтерес простою цікавістю, вам дійсно цікава інша культура, звичаї, то чому не подивитися, як люди висловлюють свої релігійні почуття? Чому не впізнати, яка була і є ступінь спроби пізнання Істини або відхилення від неї?
Але тут є свої межі: неприпустимо брати участь в релігійних церемоніях, здійснювати поклоніння або жертвопринесення. Форми богопочитания в силу єдності людської природи скрізь приблизно однакові: це процесії, запаленими світильників, підношення ладану, пахощів, свічок (пелюсток квітів, зерняток рису та ін.), А також смакування жертовної їжі. Якщо ви сумніваєтеся - релігійний це обряд або «культурна традиція», озбройтеся принципом грибника: не знаєш - не бери.
Не варто також жертвувати гроші на храм і купувати в чужих храмах релігійні символи і предмети, навіть якщо вони подаються як «сувеніри». В такому випадку ви також приносите жертву цьому храму.
Як правило, в язичницьких країнах проблем не виникає: в язичництві з його релігійним синкретизмом людина може бути відразу послідовником двох, трьох, чотирьох навчань. Вам треба чітко сказати, що ви - людина іншої віри, просто зайшли подивитися, і при всій повазі почуттів віруючих цієї релігії не можете взяти участь в обрядах, тому що вам ваша віра це забороняє. Зазвичай до цього ставляться з повагою. Ніхто не стане наполягати, тим більше вас змушувати.

Зі своїх вражень про язичницьких країнах я можу сказати про Індію. Індусів багато, вони досить самодостатні, тому пропагандою своєї релігії серед чужих не займаються, в обряд не втягують. Є напрямки в деяких формах індуїзму, де «працюють з європейцями», але це не мейнстрім. Але ця країна різко ворожа до християнства, причому не на рівні держави, законодавчо, а в народі, його самосвідомості. В Християнстві вони бачать загрозу саме тому, що Християнство порушує їх принцип синкретизму. Воно говорить, що цілком володіє Істиною, а значить, не залишає місця для їх віри. Індуїсти абсолютно не терплять випадків навернення до християнства серед своїх; якщо це відбувається, така людина стає повним ізгоєм на рівні сім'ї і всього народу.
Звичайно, головне, де б ви не опинилися, особливо в храмі чужої віри, молитися - Бога Творця, Творця усіляких, Христу, Матері Божої, святим. У своєму серці ви можете звертатися до Бога незалежно від того, де ви, а тим більше потрібно молитися в місцях особливого релігійного виміру. В чужих храмах або руїнах древніх, вже не діючих храмах добре звернутися до Бога з молитвою, що прославляє Його як Правду і Істину, яка вам відкрилася. Можна помолитися і про тих людей, яким Істина ще не виявлена, але які її щиро шукають, може бути, в цьому язичницькому храмі.
Якщо православна людина свідомо бере участь в поклонінні язичницькому ідолу, він робить тяжкий гріх, по суті - відрікається від Христа. Тези типу «Бог один» тут будуть лукавством і самообманом. «Ти єси Бог наш, хіба (крім) Тобі, іншого (другого) не знаємо», - співаємо ми в співі «Воскресіння Христове бачивши» щосуботи та на Великдень.
Якщо християнин брав участь в релігійному обряді іншої віри несвідомо, без тверезого розуміння, що відбувається, звичайно, це не можна вважати зреченням від Христа. Зречення від Христа не може бути мимовільним, воно обов'язково має на увазі участь волі і свідомості. У разі, якщо ви, самі не розуміючи того, брали участь в релігійній церемонії чужої віри, вам треба обов'язково розповісти про це священику, покаятися. Не варто нехтувати такими речами.

Небезпека в нейтральних водах

Але бувають випадки, коли визначити межі релігійної тверезості не так просто. Я це ясно відчув у Китаї. Наприклад, межі допустимості для християнина заняттями східними єдиноборствами або використання традиційної китайської або тибетської медицини ще ніде чітко не сформульовані. У своїй основі і східні єдиноборства, і східна медицина мають світоглядні, релігійні коріння, виходять з того, що людина у своєму духовному і фізичному складової єдиний, цілісний, і тому вони в автентичній версії представляють не тільки фізичну, а й духовну практику. А якщо ми починаємо намагатися відокремити одне від іншого - духовне від фізичного, медицину від ідеї або єдиноборства від ідеї, ми вже маємо справу не з східною медициною або східними єдиноборствами по суті, а з сурогатом або відвертим шарлатанством. Те, що зараз пропонується під назвою «йога» в якості фітнесу, звичайно, не має відношення до цієї йоги. Але якщо вам пропонують вправи на концентрацію свідомості, на дихання, ось тут я б порадив зупинитися. Тому що сфера свідомості, - то нейтральне поле, на якому можуть діяти найрізноманітніші сили, які ви можете не оцінити і тим більше не проконтролювати.
Мені невідомий такий досвід, коли який-небудь православна людина, яка молиться, сповідається, причащається, займається духовним діянням, - одночасно починає глибоко входити в сферу східних єдиноборств. На якійсь стадії він повинен зупинитися. Тому що коли ви піднялися до граничної ступені фізичної практики, ваші східні вчителі починають ставити перед вами завдання духовного порядку. Вирощування якихось «внутрішніх зародків», «пігулок безсмертя». Виникає питання: навіщо ви цим займаєтеся? Який результат вам потрібен? Якщо ваш вчитель не шарлатан, він вас навіть вчити не стане, якщо ви відразу не погодитеся на те, що ваш шлях буде духовною практикою, а не просто фізичною вправою.
Люди, які живуть глибокої, достовірно духовним життям, вправляються в молитві, зазвичай самі досить легко відчувають, в які моменти їм потрібно зупинятися, тому що якесь заняття починає заважати молитві. Їх душа в результаті зібраності розуму і волі, думки і справи більш цілісною і чутлива до чужорідного.
Ось християни перших століть в цьому відношенні були набагато целостнее нас, вони не так різко, як ми сьогодні, поділяли духовне і фізичне, тому що в ті часи абсолютно всі сторони життя людини нерозривно були пов'язані з тією чи іншою релігійною лінією поведінки. Для них питання: чи займатися йогою, навіть не стояло б.
Ми живемо в інший час, у нас величезна частина життя проходить в абсолютно секулярної сфері, ніяк не пов'язаної з релігією, з духовним життям. Напевно, це не дуже добре для сучасного свідомості, але це якась даність. Сучасна людина роздроблений, для нього цілком органічна, по суті, шизофренічна ситуація, коли фізично він перебуває в одному вченні, а духовно - зовсім в іншому. Напевно, це повинно приводити до зубожіння сил. Я думаю, що єдність людини в його сфері духовної і фізичної дає йому і великі сили. У тому числі і для вираження своєї віри. А в ситуації роздробленості людина слабшає, дрібніє.
У цьому контексті можна міркувати і про причини інтересу наших туристів, які у себе вдома «ні в яких богів не вірять», до різного роду релігійних звичаїв в інших країнах. Такий інтерес досить парадоксальний як культурний феномен. Але він підтверджує, що людині властиво тягнутися до чогось незвичайного і дізнаватися про те, чого він не знає. Я думаю, що в основі такого інтересу все одно лежать релігійні мотиви. І якщо у себе вдома у нього «на релігію» не залишається часу, то у відпустці така людина починає цей, часто прихований, несвідомий релігійний інтерес реалізовувати. Правда, в досить поверхневій формі.

Чи потрібні Нептун і Олімпійський вогонь?

Але необов'язково їздити за язичницькими традиціями в язичницькі країни, їх можна зустріти і в православних. Наприклад, коли запалюють олімпійський вогонь, відтворюється цілий ритуал, призиваються «благословення» олімпійських «богів». Звичайно, це тільки імітація ритуалу, і все ж це більш ніж сумнівно.
У християнства є досвід воцерковлення різних язичницьких традицій, наприклад, Масляної (на заході - карнавалу). Звичайно, в основі тут діє принцип ікономії (поблажливості). Але треба визнати, що далеко не завжди ікономія виправдана, і далеко не всі можна воцерковити. Варто задуматися: для чого воскрешати античні язичницькі традиції, які самі по собі вже померли? Я думаю, що потрібно йти по шляху зменшення язичницького компонента в свідомості людини.
Традиції не цінна сама по собі, аж ніяк. Я думаю, що ось цей акцент, який є в нашому сучасному житті - протиставлення традиційного і сучасного, - трошки невдалий, помилковий. Якщо ми говоримо про традиційні релігії Росії, то ж можна і згадати, що для Росії шаманство - одна з найбільш традиційних релігій, - у народів Сибіру, ​​Півночі, якутів. Але як і цінність цієї традиції? Адже різні релігійні традиції мають абсолютно різну цінність, яка вимірюється тільки положенням цієї традиції по відношенню до Істини.
Є традиції, в яких немає релігійного ядра, це просто соціальні феномени. Але коли ми говоримо про духовні традиції, ми говоримо про те, що формує всі навколишні традиції, в тому числі і культурні, соціальні, народні та корпоративні. І головне питання тут - зміст. Скажімо, народні радянські традиції, на мій погляд, позбавлені релігійного змісту, за формами все ж запозичили те, що є в формі будь-якого богопочитания. Це і мавзолей, і демонстрації, і червоні куточки. І в цьому сенсі їх можна назвати язичництвом, бо відбувалося обожнювання створеного. Але хіба треба це підтримувати?

Підготувала Ірина ЛУХМАНОВА

Версія для друку

Теги: духовне життя інославні