Добра Новина сліпонароджених

Завжди і у всі часи серед людей були ті, хто страждав від тяжких хвороб, не міг обійтися без сторонньої допомоги, хто нерідко відчував себе ізгоєм в світі, призначеному для здорових ... Інваліди. Вони були і в Єгипті за часів Мойсея, і в Палестині за часів Ісуса. Що ж говорить про них Біблія? Чому взагалі народжуються на світ люди з тілесними недоліками? Чи є сенс в їх страждання?

www.foma.ru

Хто робить німим або глухим? Часто можна почути, що Старий і Новий Заповіти - дуже різні книги, тому що одна каже про строгих заборонах і покарання, а інша - про свободу і кохання. Взагалі кажучи, твердження це невірно: в обох частинах Біблії йдеться про одну й ту ж Бога, та й рід людський не сильно змінився за останні кілька тисяч років, так що можна знайти і полум'яні заклики до любові в Старому Завіті, і суворі покарання - в Новому.

Але дійсно є такі області, в яких Старий і Новий Заповіти помітно відрізняються один від одного, і одна з них - ставлення до інвалідів. Старий Завіт гранично категоричний: священиком і Левітом не може бути людина з тілесним недоліком. Господь каже, що інвалід до жертівника не приступить, бо вада в нім, і не збезчестить святині Моєї (Лев 21:23). Більш того, існує і таке каліцтво, яке взагалі ставить людину поза межами Ізраїлю, обраного народу, - це кастрація (див. Втор 23: 1).

До того ж існував цілий ряд шкірних хвороб (об'єднаних в російській перекладі загальною назвою «проказа»), який робив людини ритуально нечистим, фактично виганяючи його з товариства. Про таких прокажених ми читаємо і в Євангелії: вони повинні були жити окремо від здорових, навіть дотик до них оскверняли звичайної людини. Мабуть, товариші по нещастю збиралися разом, адже вони не мали права спілкуватися навіть з найближчими людьми. Ще невідомо, що було для них болісніше: сама хвороба або відчуття своєї непотрібності і знедоленої людини.

На перший погляд, таке ставлення на кшталт нацистської «євгеніки», коли суспільство мало позбавлятися від «неповноцінних членів». Але тільки на перший. Що стосується прокажених, тут є чимало здорового глузду: шкірні хвороби заразні і для того, щоб запобігти епідемії, хворій людині дійсно краще не стикатися зі здоровими. У свою чергу, хворобу або каліцтво, що не були заразними, ніяк не виключали людини з товариства. Ми бачимо приклади, коли люди з серйозними тілесними недоліками були не просто повноцінними, але вельми поважними членами суспільства: патріарх Ісаак до старості осліп (чим і скористався його син Яків, видавши себе за свого брата, Ісава), але не позбувся свого авторитету; єдиний нащадок царя Саула, який залишився жити при дворі царя Давида і користувався, як ми б сказали сьогодні, чималими соціальними пільгами, - це Мефівошете кульгавий з раннього дитинства.

Для таких людей недоступно було лише служіння в якості левита або священика, і ось чому. Народ Ізраїлю повинен був приносити в жертву Богу все найкраще: для такої жертви не годилася ні другосортна борошно, ні баранчик з тілесним недоліком. Отже, і той, хто здійснював ці жертвопринесення, повинен був бути здоровою людиною, щоб не можна було сказати: в жертву принесли непотрібне тварина, а до вівтаря послали того, хто нездатний працювати в поле. За подібним причин, до речі, священиків та Левитів не можна було торкатися до мертвого тіла, не тому, що це погано, а тому, що служіння Богу несумісне зі смертю.

Найцікавіший приклад ми бачимо в житті найбільшого пророка Старого Завіту - Мойсея. Бог послав його до Єгипту, щоб врятувати ізраїльтян від тяжкого рабства, і він повинен був говорити з фараоном і своїми одноплемінниками, але ... Мойсей спочатку довго відмовлявся. По-перше, він просто не вірив в успіх цього підприємства, але була ще одна причина. Він сказав: О, Господи! людина я не красномовна, а оце їхній і вчора і третього дня, і коли Ти говорив раба, бо я важко говорю і недорікуватий. Господь сказав Мойсеєві: Хто дав уста людині? Або Хто робить німим, чи глухим, чи зрячим, або сліпим? не Я? (Вих 4: 10-11). Важко сказати точно, що мається на увазі: може бути, Мойсей просто не був привчений до публічних виступів, але, з іншого боку, він виховувався при царському дворі як принц і напевно його не бентежили натовпу і церемонії. Швидше за все, у нього був якийсь серйозний дефект дикції, він просто фізично не міг говорити перед натовпом.

І Господь посилає назустріч Мойсею, що йде в Єгипет, його рідного брата Аарона: він буде тобі устами (Вих 4:16), - говорить Він Мойсеєві. Як дивно! Якщо Аарон може добре говорити, то чому ж Господь не посилає його? А якщо з якихось причин хоче послати саме Мойсея, чому не виправляє негайно його тілесний недолік? Таке чудо було б сущою дрібницею в порівнянні з чудесами, які будуть супроводжувати результат ізраїльтян ...

Насправді вже тут, в Старому Завіті, ми бачимо найважливіший принцип співпраці: люди з фізичними вадами потребують допомоги інших, але і інші, виявляється, не можуть без них обійтися. Адже вся історія Виходу - це розповідь про те, як невеликий, пригноблений і роз'єднаний народ з Божою поміччю знайшов свою єдність і зміг впоратися з усіма бідами, що випали на його долю. Взагалі, історія обраного народу - це зовсім не історія славних подвигів великих богатирів, як в билинах про Іллю Муромця, пісні про Роланда і героїчний епос практично всіх інших народів. Це скоріше низка оповідань про людей слабких, які усвідомлюють свою слабкість, але безмежно довіряє Богу. Засновник головною династії ізраїльтян - не хто інший, як Давид, який, будучи ще зовсім юним і недосвідченим пастушком, переміг досвідченого воїна і могутнього богатиря Голіафа.

На стародавньому Близькому Сході було багато могутніх народів з розвиненою і оригінальною культурою: єгиптяни, шумери, вавілоняни ... Але Господь обрав зовсім невеликий і зовсім не такий вже просунутий в культурному відношенні народ - ізраїльтян. Напевно, саме для того, щоб у них не було приводу пишатися власними досягненнями, щоб всі свої успіхи вони приписували саме Богу. І немає нічого дивного, що біля витоків цього народу стояв пророк, який сам по собі і двох слів-то не міг вимовити.

Встань і ходи!

Коли ми читаємо Євангеліє, неможливо не помітити одну незвичайну рису: саме ці люди - в самому центрі уваги. Хто зустрічається нам мало не на кожній сторінці? Це книжники та фарисеї (свого роду «релігійний істеблішмент» тієї пори), це раскаявшиеся митарі і блудниці (знехтувані усіма грішники, які вирішили змінити своє життя) і це сліпі, Сухоруков, прокажені ... - ті, хто зустрічав Ісуса і отримував раптове і повне зцілення .

Всі інші скоєні Їм чудеса (насичення натовпу п'ятьма хлібами, упокорення бурі, навіть воскресіння дочки Яіра, або сина вдови, або Лазаря) - події рідкісні, викликані якоюсь особливою ситуацією. Але що відбувається навколо Ісуса як би само собою, від одного Його присутності, так що навіть неможливо перерахувати всі подібні випадки? І ходив Ісус по всій Галилеї, навчаючи в їхніх синагогах і проповідуючи Євангеліє Царства, і вздоровлюючи всяку недугу, і всяку неміч між людьми (Мт 4:23). Саме це і стає одним з найперших пунктів незгоди між Ісусом і фарисеями: чи можна зціляти в суботу? Встань, візьми ложе своє та й ходи, - так просто сказав Він одному зціленому (Ін 5: 8). Той встав і пішов, і ліжко забрав з собою, і вийшов подвійний скандал: мало того, що людина в суботу ніс кудись свій вантаж, так ще, виявляється, і лікарська діяльність мала місце в священний день відпочинку! Явне порушення правил.

Ісус відповів на подібні звинувачення: в суботу людина може допомогти навіть худобі; в цей день саме що належить творити добрі справи (див. Мт 12: 11-12); пов'язану узами сатани дочку Авраама (тобто єврейку) слід негайно звільнити і в цей день (см.Лк 13:16). Насправді фарисеї, наскільки нам відомо, не забороняли будь-яку лікарську діяльність по суботах: якщо життя людини загрожувала небезпека, всі інші правила переставали діяти. Але в разі хронічного багаторічного, а то і вродженого захворювання - хіба не можна було почекати один-єдиний день? Що б змінилося, якби Ісус зцілив таку людину завтра?

Виявляється, така важка хвороба - це узи сатани, тобто безумовне зло, від якого слід рятувати людину при першій-ліпшій можливості. Тому Христос і не може відповісти «завтра» на заклик виконати волю Отця, на прохання людини про порятунок. Це настільки ж безглуздо, як сказати страждає від спраги людині: дам тобі напитися завтра. Тут уже або ти допомагаєш тут і зараз, або твоя «допомогу» за суворим розкладом виглядає скоріше знущанням. І слова Христа Суботу установлено для людини, а не людина для суботи (Мк 2:27), сказані, щоправда, з іншого приводу, застосовні і до випадків зцілення.

Зцілень, судячи з Євангеліями, було безліч, і часом вони носили масовий характер. Але одного разу серед натовпу Христос спеціально зазначив одну доторкнувшись до Нього жінку ... Вона довгі роки страждала кровотечею і, отже, була ритуально нечиста - саме її дотик оскверняли інших людей. І все-таки вона доторкнулася до одягу Вчителя. Він міг би з поблажливості не помітити такого порушення правил, але він, навпаки, привернув до нього загальну увагу. А на закінчення сказав: віра твоя спасла тебе; іди з миром і будь від своєї недуги! (Мк 5:34).

Сьогодні багато заборон і приписи традиційних релігій здаються нам несучасними, незручними, надмірно суворими, і ми обходимо їх заради власної зручності. На цьому прикладі Христос показує, що саме може стати причиною повного скасування всіх подібних обмежень - це допомога страждаючої людини.

Взагалі, смертельна або просто болісна хвороба змушує людей долати будь-які межі: з проханням про зцілення своїх близьких зверталися до Христа не тільки ізраїльтяни, а й римський сотник, і навіть язичниця фінікіянка. Напевно, не було на світі іншого такого приводу, який змусив би її вдатися з благанням до мандрівному іудейським Проповіднику, але коли мова йде про здоров'я доньки ... І сьогодні люди нерідко вперше всерйоз звертаються до Бога саме з такого приводу. Хвороба ближнього може стати сходинкою, що приводить людину до віри.

Не маю людини

Але чи завжди близькі поспішають на допомогу? Та й у всіх вони є? Повернемося до тієї людини, який ніс свою постіль в суботу. Євангелист Іоан оповідає про купелі близько єрусалимських воріт, де чудеса відбувалися прямо-таки регулярно, хоч і не за розкладом: коли вода в купелі обурювалася, то це був знак, що на неї зійшов ангел, і перший, хто входив в купіль, отримував зцілення від будь-якої недуги. Не дивно, що близько купелі постійно перебувало безліч людей, які сподівалися на одужання. Христос, проходячи повз, запитав одного такого страждальця, чи хоче він одужати. Хворий відповів: Так, Господи, я не маю людини, який опустив б мене в купальню, коли обуриться вода; коли ж я приходжу, інший вже сходить перше, ніж я (Ін 5: 7).

Євангеліст повідомляє нам, що в хвороби той провів тридцять вісім років. Ймовірно, не всі ці роки він лежав біля купелі, але можна припустити, що провів він там досить багато часу. І ось тиждень за тижнем, місяць за місяцем він спостерігав одну і ту ж картину: при перших ознаках дива юрба кидалась в воду, кожен прагнув бути першим і розштовхував інших, прямо як в сучасних телевізійних шоу. Зрозуміло, чим важче була хвороба, тим менше було шансів виявитися першим, якщо тільки тобі не допоможе хто-небудь з здорових. Цій людині ніхто не допомагав, так що шансів практично не було. Але він все-таки залишався у купелі, оскільки тут була нехай і примарна, але все-таки надія. Він отримав негайне зцілення від Христа. Він один з усієї цієї юрби ... Решта продовжували чекати наступного забігу за своїм першим місцем. І мені чомусь не здається дивним, що Христос тоді не зцілив їх усіх разом.

А ось ще одна історія про зцілення ... Ісусу одного разу зустрілися десять прокажених - мабуть, ці знедолені суспільством люди намагалися якось підтримувати один одного, триматися разом. Вони дотримувалися шанобливу дистанцію і лише просили Його про допомогу. Ісус звелів їм показатися священикам - Моісеєв Закон вимагав, щоб саме священик засвідчив очищення від хвороби. Вони повірили Ісусові і пішли, а по дорозі помітили, що хвороба залишила їх. Подякувати Ісусу повернувся тільки один - і це був самарянин, представник ворожого і зневаженого іудеями народу. Решта, мабуть, були юдеями, і поки всі вони були знедоленими, не було особливої ​​різниці між ними. Але тепер іудеям належало показатися священикам в Єрусалимському храмі, а самарянина б туди просто не пустили - ось і довелося їм мимоволі розлучитися.

Але саме таке розставання призвело цю людину до Христа вже не просто за нагальною потребою, але за чимось набагато більш важливим і потрібним. іди; віра твоя спасла тебе - такими словами проводив його Ісус (Лк 17:19), це він говорив далеко не всім зціленим. Виходить, що зцілення було дано десятьом, але тільки один знайшов порятунок - той самий чоловік, який і в здоровому стані був відкинутий цим суспільством.

Хто згрішив?

Ми бачимо, що практично всі євангельські історії про інвалідів і важкохворих людей - це оповідання про те, як їх зцілив Христос. «Зцілення» - задумаємося над цим словом. Саме його звучання підказує нам: це відновлення цілісності людини, його духовного, душевного і тілесного здоров'я. Відповідно до біблійного погляду на світ, смерть, а значить, і хвороба, увійшли в світ через людський гріх: в Едемському саду Адам і Єва не були підвладні страждань. Більш докладно міркує про це в 8-му розділі послання до Римлян апостол Павло: не тільки людина, але взагалі все створіння разом зітхає й разом мучиться аж досі. Дійсно, тваринам точно так само відомі страждання, хвороби і смерть. Павло не розкриває ніяких деталей, так, можливо, і сам не знає їх, але висловлює тверду впевненість, що причиною такого становища став людський гріх і що в Царстві Божому нічого подібного більше не буде.

Але якщо причина страждання - гріх, то, ймовірно, кожен страждає людина несе покарання за якийсь конкретний свій проступок? Тому самому розслабленому, який пішов від Ісуса з постіллю під пахвою, пізніше Він сказав, зустрівши його в храмі: Ось видужав ти; Не гріши ж уже більше, щоб не сталось тобі чого гіршого (Ін 5:14). Правда, ці слова звучать вже після зцілення, і можна подумати, що перед людиною, які здобули довгоочікувану здоров'я, виникло дуже багато спокус - про їх небезпеки і попередив його Ісус.

Іншим разом Він проводить цей зв'язок між гріхом і хворобою більш прямим і безпосереднім чином. Коли до Нього принесли ще одного розслабленого людини, Він прямо сказав йому: Прощаються тобі гріхи твої (Мф 9: 2). Сказав демонстративно, щоб всі знали про Його влади прощати гріхи, а не тільки зцілювати. І нам не залишається нічого іншого, як тільки визнати: так, в даному конкретному випадку хвороба була наслідком особистих гріхів хворого. Так ми і з досвіду знаємо, що такі хвороби, як цироз печінки або наркотична залежність, виникають, як правило, внаслідок дій самої людини, усвідомлених і вільних. Цілком можливо, що іноді і каліцтво, і інший рід хвороби служать свого роду наслідком певних вчинків самої людини, навіть якщо це і не очевидно з точки зору медицини.

Але ж ми знаємо про безліч випадків, коли страждає людина, не здійснив ніяких тяжких гріхів. Особливо яскравим прикладом служать діти: ну що вони могли накоїти такого, щоб покарати їх так жорстоко? А якщо вони вже народилися інвалідами, то про яких гріхах можна говорити - про гріхи під час внутрішньоутробного розвитку плода? Або так вони розплачуються за гріхи батьків? Але тоді це несправедливо по відношенню до них! Мені здається, що саме ця логічна проблема привела свого часу до виникнення віри в переселення душ: погано людині або добре, він в будь-якому випадку заслужив це у своєму минулому житті. Правда, така теорія теж не позбавлена ​​жорстокості: якщо сама людина, особливо дитина, не в змозі зрозуміти, за що його покарано, то покарання стає просто безглуздим мукою.

Євангеліє теж не обминати стороною це питання. Іоанн оповідає, як одного разу Ісус проходив Повз Чоловіка, что сліпім від народження. Учні ЙОГО спитай ЙОГО: Учителю! Хто згрішів, ВІН чи батьки его, что сліпім ВІН родився? Ісус відповів: Чи не згрішів ані ВІН, ні батьки его, но це для того, щоб на ньом діла Божі (Ін 9: 2-3). ВІН зцілів Цю людину, тієї прозрів и увірував в Ісуса, причому знайшов таку смілівість и Довіру своєму Спасителю, что без Ваганов признал ЙОГО Сином Божим и прямо відстоював свою віру перед фарисеями. За віру в Ісуса тоді вже відлучали від синагоги (по суті, робили людей такими ж ізгоями, якими були і прокажені), так що навіть батьки цієї людини не вирішувалися нічого сказати з цього приводу, але сам він був безстрашний.

Який все-таки дивну відповідь: Не згрішив ані він, ні батьки його ... Ось саме на цьому Іван Карамазов у ​​романі Достоєвського , А з ним і безліч інших людей намірилися «повернути свій квиток Творця»: мовляв, якщо в світі існує незаслужене страждання, то світ не гідний того, щоб в ньому жити. Точно також і біблійний Іов, раптово втратив і багатства, і дітей, і здоров'я, кидав Господа гіркий докір: «Ну за що ж Ти зі мною так ?!». Господь тоді не став відповідати Йову на запитання «за що», не відповів на це питання і Христос Своїм учням.

Але зате Він відповів на інший, не поставлене запитання: «Для чого страждання?» Уявімо собі, яке життя прожив би той чоловік, якби народився зрячим. Ймовірно, все у нього склалося б вдало, одружився, народив би дітей, побудував будинок, працював би собі і радів життю. І відвернувся б від проходить повз Проповідника з Назарету: та ну, собі дорожче зв'язуватися, ще відлучать від синагоги ... Може бути, він не стояв би в натовпі кричали «Розіпни Його!», Може бути, він взагалі був би на диво порядною і чесною людиною, справжнім праведником. Але в його житті ніколи б не було цієї дивовижної зустрічі з Господом і Спасителем, йому б просто нема про що було Його просити, нема чого до Нього приходити.

До речі, приблизно те ж саме відбулося і з старозавітним Іовом: Господь відповів йому на численні «за що» і «чому», але зате заговорив з ним, як ніколи не розмовляв раніше. Та й про що було їм перш говорити? Іов жив праведно, приносив жертви, вимовляв молитви ... І тільки коли грянула біда, він закричав, звертаючись до неба, він по-справжньому звернувся до Бога на «ти».

Але це всякий раз - таємниця самого страждальця, ми не маємо права тут ні про що судити. Зате до нас звертається інша частина слів Христа: щоб на ньому діла Божі. Діла Божі - це зцілення або, щонайменше, допомогу стражденним людям, і зовсім не потрібно бути чудотворцем, щоб творити такі справи в міру своїх слабких сил. І коли людина починає так поступати, він обов'язково переконується, як багато дає йому самому допомогу цим людям, які, здавалося, не можуть дати нікому і нічого - слабкі, як пастушок Давид, недорікуваті, як пророк Мойсей, але сповнені віри і надії, як той сліпонароджений.

Опубліковано в спеціальному випуску журналу « Фома »:« Знаки рівності »

Стаття на сайті www.foma.ru