Церква і війна. Питання без відповідей

1. Війна і м iр
2. Брат на брата
3. Війна як апофеоз зла
4. Про брехню
5. ***
6. ***
7. ***
8. ***
9. Про Церкви
10. ***
11. ***
12. ***
13. Питання без відповідей

Зараз обидві воюючі сторони не тільки не борються з Богом, але закликають Його в помічники одними і тими ж словами, йдучи на бій один з одним, люди моляться перед одними і тими ж іконами. З кожної сторони є священнослужителі, духовно окормляють воюючих.

«Також почуєте про війни та про воєнні чутки. Глядіть, не лякайтесь, бо статись належить тому, але це ще не кінець »

Мф. 24: 6

Війна і м iр

Чесно сказати, я довго не усвідомлював понять «богослов'я після ...» ( «після Освенціма» і навіть «після ГУЛАГу»). Так, скільки-то років тому сталася страшна злодіяння, воно очевидно, воно всіма засуджено, воно не може повторитися. Але яке це має відношення до богопізнання, справі апостолів і подвижників, ніяк не залежить від злочинів і відступів занепалого світу?

І ось, щоб усвідомити цей зв'язок війни, Церкви і життя людей, треба було опинитися сучасником подій, що відбуваються зараз зовсім поруч.

Взагалі, ще років 15 тому здавалося, що всі принципові духовні питання вирішені і залишається тільки слідувати написаному святими отцями, приносити покаяння в повсякденних гріхах, регулярно вдаватися до таїнств - і духовне життя буде упорядкована, та й все життя зміниться.

І зараз, після багатомісячного військового протистояння на Україні, після того, як поділ пройшло по долях безлічі до цього мирно жили поруч людей, після тисяч невинних жертв - виявилося, що нинішній час ставить перед усією Церквою нові духовні питання. Питання, поки не дозволені і які потребують осмислення. І ці питання мають відношення не тільки до часу, але і до Вічності.

Після події вже неможливо звичним мовою говорити про Бога з людьми, захопленими і зміненими подіями. Так, Церква завжди залишається Тієї ж носієм Одкровення, але їй властиве заново усвідомлювати Себе на кожному етапі свого земного буття. А констатація того, що ми увійшли в новий етап життя, думаю, розбіжностей не викликає.

І якщо Церква закликає людей йти за Христом, залишити гріхи і почати звіряти свої думки і вчинки за Євангелієм, то сьогодні отримує природне запитання - «а як це можливо, якщо навколо війна з братами по крові і вірі, які відразу стали ворогами»?

І християни покликані відповісти на виклики жорстокого світу.

Брат на брата

Перша особливість нинішньої війни - це не тільки війна між людьми братніх народів або навіть одного народу, але це війна між членами однієї Церкви.

Війни, яка вела Росія в 2-й половині XIX століття, мали на меті звільнення братніх православних народів з-під іноземного та иноверного ярма.

За часів громадянської війни 1918-20 років був явний конфлікт безбожництва і релігії, червона армія співала «в'язниці і церкви зрівняли з землею», а божественні почесті віддавалися артефактів безбожного комуністичного культу.

Війна з німецьким нацизмом взагалі не була війною релігійної, так як ідеології обох сторін були цілком атеістічно, але православними вона була сприйнята як війна з тими, в чиї плани входило поневолення і знищення країни і населяли її народів - і тому вона стала священною.

Зараз же обидві воюючі сторони не тільки не борються з Богом, але закликають Його в помічники одними і тими ж словами, йдучи на бій один з одним, люди моляться перед одними і тими ж іконами. З кожної сторони є священнослужителі, духовно окормляють воюючих.

По суті, на просторі Русі такого не було 600 років з часів роздробленості на удільні князівства ...

Повстанці на вулицях Слов'янська

Війна як апофеоз зла

Війна між близькими народами, а тим більше, війна всередині одного суспільства трагічно загострює протиставлення Євангелія і «м Iра цього».

Христос проповідує любов до ближніх - війна ділить ближніх на своїх і ворогів, Христос заповідає учням «щоб усі були одно» (Ін. 17:21) - війна розділяє людини з його одновірцями. Євангельське розуміння відносин з людьми: «не робити іншими того, що не бажаєш собі» (Діян. 15:20), "не копай яму іншому» (пор. Пс. 9:16) і т.д. при громадянській війні змінюються до протилежних: «якщо не ти вб'єш, то тебе», «хто сильніший, той і правий» і т.д.

Для Спасителя головна цінність - людина, з його вічною душею, заради якої і весь світ купувати не варто (Мф. 16:26). На війні людина - лише засіб досягнення цілей. Заради цих цілей він може виявитися пораненим або вбитим.

Християни не повинні засуджувати (Мф. 7: 1) - осуд і приниження ворога на війні тільки вітається, а неосуд сприймається як зрада своєї країни і її інтересів.

Християни закликаються до співпереживання і допомоги навіть чужим, ворогам (Лк. 10:37, Мф. 5:44), війна передбачає ненависть і помста.

Війна робить людей черствими до страждань «несвоїх», виникають і подвійні стандарти по відношенню до жертв: на свої звертають пильну увагу і жахаються, чужі - ігнорують, а частіше - потішаються над ними і радіють вбивств, що взагалі вже справа сатанинське.

Війна розділяє пролитою кров'ю близьких, друзів. Розпадаються сім'ї, руйнуються зв'язку батьків і дітей. Рідні один одному люди підтримали різні боки війни - їх спорідненість.

Війна виявляє багато пороків, таившиеся в людях. Те, що здавалося раніше неприпустимим, під час війни стає незначним. Адже «війна все спише». Біда війни для суспільства і для всього світу - безкарність і несправедливість, зниження ціни людського життя. Чи відповість хтось за беззаконня, перш за все, вбивства на громадянській війні?

Християни покликані не боятися, що вбивають тіло (Мф.10: 28), але боятися згубити свою душу. Під час громадянської війни - а мова і про учасників, і про спостерігачів, і про сучасників - гинуть саме душі людей, в них проростають ненависть, жорстокість, зарозумілість, мстивість.

Чи може Церква допомогти людям залишитися людьми, які не озвіріти?

Фото: gradleva.com

Про брехню

Основним інструментом впливу є брехня, про яку треба сказати окремо. Брехня легко народжує ненависть, а ненависть - підтримку війни. Саме тому, війна перетворює звичайну і давно засуджену брехня в найефективніша зброя пропаганди. Адже якщо переконано сказати про страшні злочини, пославшись на «неназваного місцевого жителя» - це відразу викликає у відповідь потік ненависті, а отже - і підтримку поставок зброї, добровольців і новий виток війни. Потім можна і не відповідати за свої слова перед людьми - це ж «неназваний житель» сказав.

Але перед Богом-то все одно доведеться відповідати.

***

Однак, пряму брехню можна назвати найпростішим способом маніпуляції свідомістю аудиторії. Різних способів, що використовують брехню і підтасовки, винайдено вже чимало. Наприклад, один з характерних - видається якась інформація, і з неї робиться яскравий, що запам'ятовується висновок (м.б. інформація не зовсім достовірна, а м.б. і її зв'язок з висновком сумнівна, але зате висновок яскравий). Далі, цей висновок часто повторюється і підноситься всюди як всім очевидний, вже давно доведений. Потім, вихідна інформація може бути і спростована, і забута. Але висновок вже всім запам'ятався і зробив свою справу.

Інший спосіб - просто говорити тільки про злочини одного боку, не кажучи про злочини інший. Начебто і не брехня, але в свідомості аудиторії друкується, що злочинці - тільки на «тому» боці.

І тут для християн дуже важливо зберігати тверезе розуміння і не ставати жертвами пропагандистської напівправди.

***

Але головна брехня війни - будь-які конфлікти інтересів (економічні, міжетнічні і політичні) видаються за конфлікти етичні, за протистояння добра і зла. «Ми» - за добро, «вони» - за зло. Що залишилося б від цілей багатьох з нині воюючих, якби вони не переконували себе і оточуючих, що вони на боці добра і правди, а протистоять їм фашисти?

***

Брехня викликає не тільки ненависть і підтримку війни. Одночасно, вона призводить і до внутрішнього терору. Люди, які намагаються заперечувати проти брехні або просто бажаючі розібратися в тому, що відбувається без пропагандистських штампів, - теж викликають до себе ненависть у прихильників війни, оголошуються ворогами, «п'ятою колоною», - і поділ тільки поглиблюється.

***

Проросла в людях брехня викликає і ще одне явище - експлуатацію кращих почуттів людини, перенаправлення «люті благородної» на своїх братів. Колись російські люди йшли в ополчення, протистоячи навалі Наполеона і «двунадесятих мова», потім звільняли слов'янські народи на Балканах, потім звільняли народи Європи від нацизму «не шкодуючи живота свого». Самопожертва - одне з великих і благородних рис російської нації. І ось, нинішні політтехнологи знайшли спосіб експлуатації цих почуттів. Російські хлопці, які пішли на цю війну і повернулися додому в вигляді «вантажу 200» - саме гірке тому підтвердження.

Ще один аспект брехні - на словах багато виступають за мир, на ділі - радіють війні. Є християни, які намагаються перетворити миротворчість Церкви в благословення війни, святині використовувати як духовну санкцію війни. Священиків ж розглядають як «комісарів», що підтримують бойовий дух.

Фото: REUTERS / Gleb Garanich

Про Церкви

Головний церковний місіонерський питання - про те, як проповідувати порятунок у Христі і говорити про Божу любов, якщо фактично йде війна між жителями однієї країни або найближчих країн і народів?

І хто повірить християнської проповіді незлобия і відкритості, якщо в умовах війни люди повинні бути обережні і підозрілі? Хто повірить проповіді лагідності, якщо тих, хто на «інший» стороні, пропаганда наказує вважати фашистами, терористами або карателями?

***

З цим пов'язано ще і внутрішнє церковне розділення в період військових дій. Так, мудрими словами і справами Патріарха Кирила, пріснопам'ятного митрополита Володимира і місцеблюстителя митрополита Онуфрія канонічне церковне єдність зберігається. Але при цьому йде війна всередині однієї помісної Церкви, церковний послух втрачається, і слово архієрея і навіть Патріарха про миротворчість нерідко ігнорується прихильниками війни, які хочуть не світу, а перемоги над своїми ж співгромадянами, а слова про Бога багато хто хоче написати на прапорі, з яким підуть вбивати ближніх.

Як будуть спільно здійснювати божественну літургію та давати один одному цілування світу священики, що підтримують протилежні воюючі сторони і поблагословить воюють один з одним солдат?

***

Окреме питання - про розуміння патріотизму і віросповідання.

Патріотизм як любов до своєї країни - її природі, культурі, людям - не просто природний (неприродно якраз протилежне), але і дає людині підставу для життя, для усвідомлення себе в своїй культурі і народі. Такий патріотизм цілком відповідає Євангелію - пам'ятаємо, як Спаситель горював про рідних містах, які не побажали слухати Благу звістку (Мф. 11: 20-24), як апостол Павло бажав пожертвувати собою, бути відлученим від Христа, тільки б врятувати своїх духовно сліпих одноплемінників ( Рим. 9: 3).

Але патріотизм як бажання «величі» - в сенсі панування своєї держави над іншими - зовсім інша річ. Він виправдовує війни і все інші беззаконня, вироблені в «національні інтереси». Критерії відповідності з Євангелієм видаються за вплив лібералізму ворожого Заходу. В цьому випадку, віра з основи світогляду стає якоюсь підпорою для державної ідеології.

***

Пов'язаний питання - Церква повинна перебувати поза конфліктів політичних, але не може бути поза конфліктів добра і зла, тим більше, не може бути байдужою до страждань людей. І як це поєднати, якщо війна, тим більше всередині одного суспільства, завжди супроводжується злими справами? Вихід, мабуть, тільки один - нелицемірне миротворчість у що б то не стало. І правда, без прикрас і єлейності, навіть перед обличчям сильних світу цього. І щира молитва. І діяльний заклик до припинення війни.

Святіший Патріарх Кирил : «Нехай Господь зупинить будь-яку руку, підняту з наміром заподіяти біль і страждання, і благословить тих, хто відстоює мир»).

І значить, потрібно постійно нагадувати, що Церква - не політуправління, а священики - НЕ нові комісари виючих сторін, І заклик до покаяння і святості так і залишиться місією Церкви в світі - навіть на війні.

Фото: volynnews.com

Питання без відповідей

Зрозуміло, що залишається ще багато питань. Як жити, коли війна зовсім поруч, коли в мирні міста прихильники війни принесли смерть і горе? Заспокоїтися, що це «не у нас»? Так воно точно так же може прийти і до нас.

Зрозуміло, що запитати набагато простіше, ніж відповісти. Я не насмілюся навіть припустити, що зміг би швидко і коротко відповісти на якісь з написаних питань. Для початку над ними треба задуматися. Усвідомлювати ж і відповідати - справа великої кількості людей сучасності, справа Церкви - відповідати поступово, по крупицях, не тільки словами, а й життям.

І головне - бачити приклад Христа. Якого не розуміли, ненавиділи і зраджували. На якого «виходили як на розбійника» (Мф. 26:55). Над Ним знущалися солдати, і вимагала вбити натовп створених Їм людей, для яких Він прийшов у світ.

Він Сам пройшов це - і значить, допоможе подолати це нам (Євр. 2:18).

Дай Боже!