Весняні слов'янські обряди не мають жорсткої прив'язки до конкретних дат - ще І.М. Снєгірьов писав: «Зустріч і окликання весни припадають, дивлячись по клімату і місцевості, в різний час і робиться по-різному» [2].
В «народному православ'ї» з весняним часом пов'язані три основні різновиди обрядових дійств: спів закличек (інакше - веснянок), дії з обрядовим печивом у вигляді птахів ( «жайворонками», «куликами») і з фарбованими яйцями (крашанками, писанками). Вони приурочені до різних днях церковного календаря, а також до рухомим християнських свят.
Обрядове печиво у формі птахів пекли 17 березня (Герасим-Грачевнік), 22 березня (Сороки / Жайворонки), на Російському Півночі - 30 березня (Олексій Теплий), 7 квітня (Благовіщення) [3].
Фарбовані яйця - атрибут обрядовості Великодня [4], Червоної Гірки [5], Радуниця [6], Юр'єва (Егорьева) Дня (6 травня), Микола весняний (22 травня), Трійці [7].
Спів же закличек (веснянок) охоплює більш широкий часовий діапазон - їх виконували на Масляну [8], 14 березня (Євдокія Плющиха), 22 березня (Сороки, Жайворонки), у Вербну неділю [9], на Червону Гірку, 6 травня (в Юр'єв День). В.К. Соколова вказує, що на Україні їх співали з ранньої весни до Трійці, іноді - з Пасхи до Петрова Дня [10]. У деяких областях Білорусії перші заклички виконувалися на Стрітення (15 лютого; інша назва цього свята - громницею) [11].
Як видно з вищесказаного, у весняній слов'янської обрядовості виділяються два періоду - ранньовесняний (для нього характерні ритуальні дії з «жайворонками») і поздневесенніе (його основний «маркер» - обряди з фарбованими яйцями). При цьому, обидва вони пов'язані в єдине ціле і мають загальну відмінну рису - спів веснянок.
У статті «кликання (закликання) Весни» на сайті Російського Етнографічного Музею йдеться: «Центром і кульмінацією циклу весняної обрядовості були Великодні свята (див. Великдень, Великодній тиждень), які розділяли два найважливіших обрядових періоду і зумовлює характер і спрямованість приурочених до них ритуалів. Перший, ранньовесняний, що починався з Масляної і з березневих свят проводами зими і кликання весни, включав в себе період Великого Посту і тривав до Великодня. Другий, поздневесенніе, завершувався Трійцею. Єдність циклу весняної обрядовості проявлялося як в міфопоетичних уявленнях про особливості і характер цього календарного періоду, так і в відповідних комплексах ритуалів »[12].
У цій же статті ранньовесняних і поздневесенніе періоду даються такі характеристики:
«Відмінною рисою ранневесеннего періоду була велика кількість очисних, апотропейних (захищають) і частково продукують (спрямованих на отримання приросту, приплоду, врожаю і т.д.) ритуалів і обрядів. Необхідність їх проведення визначила ідея весняного пробудження землі і природи, пов'язана з уявленнями про активізацію в цей період потойбічних (хтонических) сил, а також про розгул нечисті. При цьому християнська ідея посту, стриманість, очищення, як шляху до оновлення і відродження душі, тісно переплелася в народній свідомості з давньою язичницькою традицією весняного ритуального очищення землі, житла і людини, необхідного перед початком нового господарського сезону і землеробських робіт в період весняного відродження і оновлення природи (...) В цілому, ритуали ранневесеннего періоду можуть бути охарактеризовані як ритуали прикордонного типу, що відносяться до перехідного ритуально-міфологічного комплексу, пов'язаного зі сме ой старого і нового господарського року »[13].
«Від Великодня або від календарно близького до неї Егорьева Дня починався другий період весняної обрядовості. У міфопоетичних уявленнях головною його рисою було відродження, розквіт і повнота життєвих сил в природі і людині. З цього часу весна вступала в свої права. Метою, що проводилися в після великодню період обрядів було забезпечення врожаю, на це були спрямовані і магічні акти з охорони посівів від граду, шкідників і нечистої сили, подібну функцію виконували обходи полів (див. Молебні). Щоб допомогти весни прийти, землі прокинутися від зимового сну, і посилити вегетацію сходів, починаючи з Пасхального тижня, влаштовувалися хороводи, гойдалки, ігри з крашанками і т.п., що перетворилися в 19 ст. в молодіжні та дитячі розваги »[14].
Виходячи з вищесказаного, ми виділяємо два слов'янських свята, пов'язаних з ранневесенним (Жайворонки) і поздневесенніе (Червона Гірка) періодами слов'янської обрядовості. У «народно-православному» календарі ритуальні дії з обрядовим печивом у вигляді птахів тяжіють до весняного рівнодення. Природне явище, яке вказує на прихід весни - поява перелітних птахів: «Побачив гайвороння - весну зустрічай» [15]. ; «Прилетів кулик з-за моря приніс воду (весну) з неволі» [16].
Стародавнє свято Весняного Рівнодення, ймовірно, не був одноденним, адже прихід весни - надзвичайно значуща подія. Тому ми пропонуємо рідновірів відзначати Жайворонки протягом тижня - починаючи з дня Рівнодення (або навпаки, закінчуючи їм - в залежності від часу появи перших перелітних птахів).
Час святкування Червоної Гірки, на нашу думку, має бути пов'язане з появою зеленої трави - явною ознакою відродження Природи.
В етнографії назва Червона Гірка могло ставитися до Фоміної тижня [17], тому ми вважаємо, що язичницький весняне свято відродження Природи (після християнізації поставлений в залежність від Пасхи) теж був багатоденним. Ми пропонуємо рідновірів святкувати Червону Гірку протягом тижня.
У «народно-християнському» календарі відомий свято поминання Предків - Радуниця. Він припадає на початок Фоміної тижня (Червоної Гірки) - неділя, понеділок або вівторок. Це дає підстави вважати, що в давнину Радуниця і Червона Гірка становили єдине ціле.
Ми вважаємо, що Радуницю слід відзначати в молодика (після появи зеленої трави). Згідно з даними етнографії, «Місяць, місяць - небесне світило, стійко асоціюється в народних уявленнях з загробним світом, з областю смерті» [18]. На цій підставі ми припускаємо, що наші Предки враховували фази Місяця при визначенні часу поминання Пращурів, і, отже, Радуниця повинна бути співвіднесена з місячним циклом. Цей святодень відзначає початок відродження Природи - тому ми вважаємо, що його слід приурочити до початку місячного циклу - тобто, до молодика.
Червону ж Гірку, відповідно, потрібно святкувати протягом наступного після Радуниця тижні - на зростаючому Місяці [19].
Література.
- Агапкина Т.А. Ільїн День. Слов'янські старожитності: Етнолінгвістичний словник в 5-ти томах / Под ред. Н. І. Толстого; Інститут слов'янознавства РАН. - М .: Міжнародні відносини, 2004. - Т. 2. - С. 403-404.
- Агапкина Т.А. Міфопоетичної основи слов'янського народного календаря. Весняно-літній цикл. джерело: http://www.dissercat.com/content/mifopoeticheskie-osnovy-slavyanskogo-narodnogo-kalendarya-vesenne-letnii-tsikl#ixzz3ZCVjrg9s
- Агапкина Т.А. Етнографічні зв'язку календарних пісень. Зустріч весни в обрядах і фольклорі східних слов'ян. М .: Індрік, 2000..
- Амфітеатров А.В. Казкові були. Старе в новому. - СПб .: Товариство «Общественная польза», 1904.
- Афанасьєв А. Поетичні погляди слов'ян на природу. Досвід порівняльного вивчення слов'янських переказів і вірувань в зв'язку з міфічними оповідями інших споріднених народів. У трьох томах. Том 1. - М .: Сучасний письменник, 1995.
- Баранова О.Г. Вступ. джерело: http://www.ethnomuseum.ru/vvedenie
- Баранова О.Г. Воздвиження. джерело: http://www.ethnomuseum.ru/vozdvizhenie
- Баранова О.Г. Дожінкі. джерело: http://www.ethnomuseum.ru/dozhinki
- Баранова О.Г. Ільїн День. джерело: http://www.ethnomuseum.ru/ilin-den
- Баранова О.Г. Різдво Богородиці. джерело: http://www.ethnomuseum.ru/rozhdestvo-bogorodicy
- Баранова О.Г. Семенов День. джерело: http://www.ethnomuseum.ru/semenov-den
- Бєлов Н.В., Тверитинова Н.В., Третьякова О.В. Російський народний календар. Звичаї, повір'я, прикмети на кожен день. джерело: info/br/?b=194546&p=89> http://www.litmir.info/br/?b=194546&p=89
- Беовульф. Старша Едда. Пісня про Нібелунгів. - М .: Художня література, 1975.
- Булгаков С.В. Непереміщуваними свята. Настільна книга для священнослужителів. джерело: http://gatchina3000.ru/eggs/20/fixed-holidays-09.htm
- Васілевіч Ул. А. Беларускі народні каляндар // Паезія білоруського земляробчага календар. Склад. Ліс А.С .. - Мн., 1992.
- Велла-Менес, або Велла-Лайкс. Енциклопедичний словник Брокгауза і Евфрона. джерело: http://broukgauzefron.slovaronline.com/%D0%92/%D0%92%D0%95/19703-VELLA-MENES_ILI_VELLA-LAYKS
- Виноградова Л.Н. Діди. джерело: http://pagan.ru/slowar/d/dedy8.php
- Виноградова Л.Н., Усачова В.В. Жнива // Слов'янські старожитності: Етнолінгвістичний словник в 5-ти томах / Под ред. Н. І. Толстого; Інститут слов'янознавства РАН. - М .: Міжнародні відносини, 2004. - Т. 2. - С. 192.
- Витень. Місяць (Луна). джерело: php?p=1123> http://paganstva.org/viewtopic.php?p=1123
Світозар Озерський, Будай, Мирослав Курганський
Додати коментар
Info/br/?Php?