Хасидська симфонія Олександра Шапіро

1. «Чому я не сокіл? Кажи, ортодокс! »
2. симфонизация хаосу
3. У бутті - тільки даний
4. Апологія як критики, так і її супротивника

Олександр Шапіро та його образи

«Відчаю не існує! Не впадай у відчай! Заклинаю вас, не впадайте у відчай! Чого нам соромитися? Хіба весь світ не був створений задля нас? »- так учив основоположник брацлавського хасидизму раббі Нахман. Більш оптимістичну програму буття не придумаєш. Втім, як і більш спірну. Бо як не зневірятися, якщо тобі впадає у відчай? І як-таки не соромитися, коли є чого. Совість в обмін на безтурботність? Ну, це, знаєте, на любителя ...

28 березня в київському «Кінопалаці» відбулася прем'єра фільму «Нахман» Олександра Шапіро. Низький уклін «B & H Company» за цей сеанс «хасідотерапіі» для нинішньої переважно вельми сутінкової української реальності. Повчальне, пізнавальне і оздоровче кіно. Щось на зразок разової ін'єкції життєлюбства депресивного українцеві наших днів. Якщо не внутрішньовенно або церебрально, то щонайменше внутріягодічно.

Фільм Шапіро задуманий як одна з частин великого циклу документальних відеокартін для ТВ - «Хасидські цадики. Україна »(в іудаїзмі« цадик »- праведник, святий). «Нахман» - це 40 хвилин документальної хроніки, знятої під час торішнього паломництва ізраїльських хасидів до Умані, де похований один з головних ідеологів хасидизму - цадика Нахмана з Брацлава (1772-1810 рр.). Свого часу цей мудрець-праведник запропонував власну версію іудаїзму як культового психотренінгу оптимізму, і в дусі цього вчення наставляв: «Якщо навіть ти не відчуваєш радості, то все одно роби вигляд, що відчуваєш її. Навіть якщо ти перебуваєш у великій печалі, старайся посміхатися і веди себе так, немов ти веселий. І справжня радість прийде. Посміхайся завжди. І тоді у тебе буде подарунок життя, щоб підносити його людям ... »Чи не тут криються віддалені витоки ритуального американського keepsmiling'а?

Отже, на екрані - сонячний край торішнього вересня. В Умань на святкування Рош-а-Шана - єврейського 5773-го Нового року - прибувають тисячі хасидів. Перед смертю саме в цей час раббі Нахман і заповів поминати його. Ми бачимо потік документальних кадрів, знятих переважно для репортажу, з руху, ручною камерою в дусі «Догми». Час від часу сцени екстатично-ритуальних гулянь-молінь хасидів перемежовуються титрові вставками з цитатами із заповідей праведного Нахмана про шляхи до щастя. І якщо б незліченні євреї-ортодокси в кадрі були українцями - ми б побачили нарешті українську мрію про тотальне щастя на рідній землі, справджену на єврейський манер. Але немає. Якраз місцевих жителів ми в «Нахманом» і не побачимо. Хіба що в одному приблизно 30-секундному кадрі - трьох розгублених хлопців-міліціонерів. Спиною до спини у себе вдома, як на чужій землі, ошелешені, нерозуміючі відбувається і своїх завдань в обстановці, що склалася: чи то всіх весело буянили запроторити до буцегарні, то чи самим рятуватися по-доброму.

«Чому я не сокіл? Кажи, ортодокс! »

Річка Уманка як освячений Йордан

Фільм Шапіро, серед іншого, зробив, по-моєму, кінематографічно самоочевидним якийсь фундаментальний феномен зі сфери психології патріотизму: мають у що вірити і істинно віруючі здатні тут же на ділі виконувати свою віру і, не сходячи з місця, «утворювати» батьківщину навколо себе . Куди б вони не потрапили. А все інші і на батьківщині - як на чужині. Догматично відомо: віра горами рухає, а на що це може бути схоже наочно - у фільмі Шапіро. І ніби немає вже тут ніякої України - на відведеному паломникам клаптику Умані, а річка Уманка в ці дні - не інакше як Йордан. Так все і виглядає у фільмі Шапіро. А чи є інша ця країна без єдиної віри і цілі в інших своїх місцях - так і залишається питанням ...

Тим часом регулярні титри з філософічними постулатами Нахмана за змістом випливають одне з одного, поки не перетворюються в прямі вказівки на шляху до буття в радості. Наприклад: «Все, що є у людини - це один день і одну мить. «Завтра» - це зовсім інша всесвіт ». Звідси: «Хто багатий? Той, хто радіє своїй долі ». Далі: «Заведи собі звичку наспівувати - це наповнить тебе радістю. Заведи собі звичку танцювати, танець розвіє смуток і підніме настрій ». І т. Д. У юдейську Ритуалістиці Нахман ввів поняття «хізук», що означає підтримку і підбадьорення себе самого і оточуючих. На жаль, нам, місцевим, більш знайома практика «анти-хізука» оте-кількісний розливу.

В інтервалах між титрами повчань ми побачимо, як ортодоксальні хасиди - від малого до великого (але тільки чоловічої статі) в Умані практично виконують гедоністичні заповіти свого цадика: в ім'я Всевишнього отримують одномоментні радості різних калібрів - від смачного пиріжка до молитовної нірвани. Безперестанку пританцьовуючи і наспівуючи, сміючись, розмовляючи з друзями, попиваючи пивко, мовчки медитуючи, граючи в оркестрі, покурюючи сигарети, прогулюючись і навіть примудряючись закушувати під час молитовного розгойдування ...

Олександр Шапіро, прив'язавши до себе відеокамеру, на кілька днів кинувся в гущу цих культово «відриваються» в своє задоволення персонажів, і, зрозуміло, багато людей потягнув за собою глядачів. Ніяких поза кадром словесних коментарів. Тільки здається нескінченною галерея виразних людських типів. Каталог емоційних станів. Колекція відомих або дивовижних характерів, ситуацій, жестів, поз, рис, швидкоплинних мімічних проявів та неспішних кинопортретов. Ортодокси-яппі в акуратних білих сорочках при краватках і ортодокси-хіпі в засмальцьованих футболках. Хасиди-хлопчики з поголеними лобами і хасиди-старці, ледь Волочай ноги в гротескних черевиках.

симфонизация хаосу

Все в «Нахманом» подано в гарячковому темпі демонструються хасидських камланий-гулянь, до яких раз у раз підключається автор в кадрі. Мало хто бачив стільки євреїв-ортодоксів відразу в одному місці. Ні дати ні взяти - збірний образ історичного та світового єврейства. Ніби всі вони - прямі нащадки і спадкоємці біблійної і наступних епох - представлені зараз і тут, в цьому ритуальному (шаманському?) Континуумі. На розмитому тлі видніється на віддалі своїми хрущовки глухому Умані. Тим часом і «новозавітного» погляду тут є чим поживитися. Он - ставний, але явно добросердий старий-ортодокс в мальовничому вбранні довго намагається запалити сигарету ... Чим не Йосип Аримафейський? А он в сторонці - якась молода чорнобородий чоловік з покривалом на голові і чомусь знайомим обличчям. Він щось спокійно і строго говорить групі друзів ... Викапаний Він!

Справа в тому, що найбільшим і безперечним гідністю режисури Олександра Шапіро, починаючи ще з його давньою хуліганської «Цикути» (2003), було відчуття монтажного ритму. І в «Нахманом», на мій погляд, автор використовував свій дар максимально: гарячковий і здається невичерпним потік кіноспостереження він ніби «сімфонізірованнимі» - аранжував візуальне по музичним принципам. І як інсайдера заразившись хасидського драйвом, режисер транслював його своїм глядачам. Виходиш після сеансу ніби пританцьовуючи і бурмочучи невідомі тобі слова на івриті. Схоже на маленьке диво - таку собі невеличку фабрику по «хасідізаціі» прихожан в кінозал. Не інакше одержимий духом пророка Шапіро монтажно передає свій захват далі - публіці. Зрозуміло, якщо там є чим прийняти цей меседж.

Але є у фільмі Шапіро і сьогодення внутрікадрове диво. Одного разу в розпал молитовних буйств на голови паломників хлине дощ, і вони, немов забувши, що все відбувається зовсім не в спекотної Іудейській пустелі, а в прохолодному українському вересні, будуть підставляти себе струменів з неба і блаженно ніжитися в них. Ось так. Схоже на наочний приклад завіту: просіть і дасться вам буде. У міру вашої віри.

У бутті - тільки даний

І все ж що робити простому українцеві - в масі і персонально - в умовах раптової глобалізації і при довгостроковому історичному дефіциті як своїх «цадиків», так і їх «теорій загального щастя»? «Нахман» наводить на думку: треба вчитися у «чужих» євреїв (бо свої вже повиведени за кордон), як прямо у себе під ногами будувати свою Вітчизну радості. І вчитися, зрозуміло, не тупо копіюючи, а творчо переосмислюючи того ж раббі Нахмана. Благо, він сам до того закликає: «Мені потрібні люди, що сперечаються зі мною. Це дозволяє мені рости - я весь час змінююся. Якби я подумав, що зараз перебуваю там, де був раніше, я б не захотів жити в цьому світі ».

Звичайно, багато чого коштує як прийняти, так, по-моєму, і оскаржити в хасидському міроотношеніі. А багато - суть перефразовані християнські максими або мудрість інших джерел. Скажімо, згідно з розумінням категорії часу раббі Нахманом час психологічно і реально, немає ні його минулого, ні майбутнього вимірювань. Людині в бутті дано тільки час сьогодення. Як низка стікали Мигово "ще не", безперервно перетворюються в «вже не». Стоп! А хіба задовго до брацлавського раббі ту ж саму концепцію пір не постулював Августин Блаженний? Або раббі вельми дотепно стверджував: «... Людина там, де його думки. Переконайся в тому, що ти там, де хочеш бути ». Стривайте, а хіба раббі Ієшуа наставляв учнів подібним же чином: «... Де скарб ваш, там буде і серце ваше» (Матф.6: 21). Не кажучи вже про те, що по суті «хасидських» ідею вольового управління власним щастям на рівні будь-якого поточного миті висловлював і ... Козьма Прутков: «Хочеш бути щасливим? Будь їм! ».

Апологія як критики, так і її супротивника

А ось заперечення Нахманом позитивної ролі критичного мислення мені як кінокритики, природно, абсолютно чуже: «Критикувати інших ... може кожен. Але підбадьорити людини, підняти йому настрій - для цього потрібні особливий талант і зусилля ». Так і хочеться заперечити: «Дозвольте, шановний рабин, але з якого дива я буду робити вигляд, наприклад, що не помічаю в режисерській роботі того ж Шапіро явних проколів? Всього лише для того, щоб не псувати настрій автора? Дудки! Так адже він, чого доброго, може вважати себе генієм, а пізніше нарветься на ще більше розчарування. Чи не краще дружній критикою невдалих технічних дрібниць відтінити загальне вихваляння картини по суті? »Ніби бачу, як задумливо накручуючи пейс на палець, раббі, нічого не відав про кіно, мовчить, а тому продовжую ...

Так, на самому початку стрічки ми побачимо, як при в'їзді в Умань режисер Шапіро за допомогою друзів встановлює за пазухою мініатюрну відеокамеру, і все подальше, мабуть, знято саме нею - прихованої ручної ( «грудний») апаратурою. Хоча потім ми не раз побачимо, що, з одного боку, потаємну камеру багато персонажів в кадрі все ж зауважують і відверто реагують на неї. З іншого - можна помітити, що приїжджі хасиди абсолютно відкрито фотографують один одного і все, що відбувається. Питається, в чому ж був сенс показаної маскування зйомки? Це так і залишиться для уважного глядача таємницею. Напевно, авторам варто було б або якось більш грунтовно мотивувати причини приховування відеоапаратури при зйомці, або спочатку зовсім не акцентувати цю деталь.

Культурологічна та звукозорових нестиковка, однак, має місце, на мій погляд, і в подачі титрів з хасидських сентенціями Нахмана під симфонічні фрагменти з європейської, християнської за походженням і духу класики, а не в мелосі єврейської культури. До того ж тут урочистість і патетика звучань категорично дисонує з візуальної анархією в кадрі. Є й інші претензії до «хасидської симфонії» Олександра Шапіро. Але, слава Богу, що тут «неподалік», в самій картині, є вже напоготові повчання Нахмана, яке спростовувати досить важко: «Завжди шукай в інших хороше. Зосередься на цьому гарному, підкреслюючи це. Так ти зможеш навіть грішника перетворити в вчиненого праведника ... ». І нехай кине в мене камінь будь-якої, якщо я посмію дискредитувати цю піднесену гіпотезу.

Шановні читачі, PDF-версію статті можна скачати тут ...