Один Бог - це не тільки догмат віри, але ще і логічна необхідність. Про аргументи на користь єдинобожжя, сформульованих преподобним Іоанном Дамаскін, чию пам'ять шанує Церква сьогодні, нагадує диякон Павло Сержантов.
З різних причин православним християнам не підходить віра в багатьох богів. Є серед цих причин і та, яку сформулював преподобний Іоанн Дамаскін. Пам'ять цього Святого Отця ми здійснюємо якраз 17 грудня.
Диякон Павло Сержантов
Преподобний Іоанн в своїх роздумах про єдинобожжя і багатобожжя виходить з поняття про досконалість Бога.
Тут з ним ніхто не буде сперечатися. Божество не просто вище людини, Бог - взагалі саме вища істота. В іншому випадку, це не Бог. Добре, але як з'ясувати, один Бог чи є ще?
Спробуємо з'ясувати разом з преподобним Іоанном. Богу як вищій істоті властиве досконалість, причому досконалість у всьому. Що ж з цього випливає? У нас є чіткий відповідь, потрібно тільки його продумати і відчути.
Звернемося до міркувань святого Іоанна Дамаскіна:
«Божество - абсолютно і - без недоліку як щодо доброти, так і мудрості, так і сили, безначально, нескінченно, вічно, невимовно, і - просто сказати - зовсім не глянь.
Тому, якщо скажемо, що богів - багато, то необхідно, щоб між багатьма помічалося відмінність. Бо, якщо між ними немає ніякої різниці, то швидше за Бог - один, а не багато богів. Якщо ж між ними є відмінність, то де - досконалість? Бо, якщо Бог залишиться позаду досконалості або щодо доброти, або сили, або мудрості, або часу, або місця, то не може бути Богом. Тотожність ж в усіх відношеннях швидше показує одного, а не багатьох »(Точний виклад православної віри. Кн. 1. Гол. V).
Допитливий людський розум весь час щось аналізує і відрізняє щось одне від чогось іншого. На цьому будується вся наша побутове життя і наукова думка.
Ще з часів сивої античності філософи стверджували, що якщо між одним предметом і іншим предметом ми не знаходимо ніяких відмінностей, то, насправді, це один предмет, а не два. Стверджувати, що перед нами два предмета можна лише тоді, коли хоча б якесь відмінність є: по якостям предмета, за місцем і часу його знаходження.
Якщо в Божество ми бачимо повноту досконалості, то Божество може бути тільки одне. В іншому випадку між божественними істотами відразу треба визнати відмінності: одне з божеств - цілком досконале, а інші менш досконалі, або в різному ступені вчинені. Тобто, кажучи прямо, інші божества в такому випадку виявляються недосконалими. Але тоді варто їх вважати божествами? Чи не занадто багато їм честі?
Преподобний Іоанн Дамаскін
Визнання за Богом повноти досконалості не залишає поруч з ним місця для кого-то іншого, рівного Йому.
Преподобний Іоанн перераховує якості вищої природи: Божество абсолютно відносно доброти, сили, мудрості, часу, місця і т.д. Іншими словами: Бог - Всевишній, Всесильний, Всемудрий, всевременной (краще сказати: Вічний), Всюдисущий.
Посеред цієї повноти доброти, сили, мудрості, в цьому дивовижному Його присутності всюди і завжди - сяє вища велич Божества. І якщо нескінченна повнота у Божества є, то не може знаходитися поряд з однією «божественної нескінченністю сили» інша «божественна нескінченність мінус п'ять одиниць сили». Не може ніяк.
У збиткових, недосконалих богів православні люди відмовляються вірити. Негідно людини поклонятися перед богами, у яких обов'язково є якісь недоліки і недосконалості. Надто вже грандіозне істота сама людина. Адже він створений за образом всесовершенного Бога.
Чому потрапило давати найвище іменування Божества для мислячої людини негоже.
Добре, але як з'ясувати, один Бог чи є ще?Що ж з цього випливає?
Якщо ж між ними є відмінність, то де - досконалість?
Але тоді варто їх вважати божествами?
Чи не занадто багато їм честі?
